Baheth

الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. نعم قال تعالى الشمس اذا طلعت تزاور عن كفهم يعني تزاور تميل عن الكهف ذات اليمين في اول النهار واذا غربت اخر النهار - 00:00:00ضَ

تقرضهم ذات شمال. اختلف العلماء في قوله تعالى تقريظهم. فقال بعظهم تتركهم. تتركهم ذات الشمال وتميل عنهم وقال بعضهم بل تصيب منهم. يعني تدخل عليهم في اخر النهار. قالوا وفي دخول الشمس عليهم عمارة - 00:00:40ضَ

لابدانهم فان في الشمس صحة فيها صحة ولا ما فيها صحة يا اخوان؟ ها؟ هؤلاء الاطباء ينصحون الناس بالتعرظ لاشعة الشمس لكن طريقة معتدلة. اخذ العلماء من هذا ان باب الكهف جهة الشمال - 00:01:00ضَ

فلو كان جهة الشرق ها يا اخوان اتاتهم الشمس متى؟ من الشروق الى قبيل الظهر ولو كان جهة الغرب من بعد الظهر الى الغروب والشمس تميل عن كفهم ذات اليمين وتميل عنه ذات - 00:01:18ضَ

الشمال قالوا دل على ان هذا الباب اي باب الغار آآ يعني وجهته وجهتان هذا قول لبعض اهل العلم وبعضهم يقول لا ليست جهة الشمال بدليل قوله عز وجل وهم في ذلك من ايات الله الامر فيه اية - 00:01:38ضَ

في اية كبيرة من ايات الله عز وجل. لكن الذي عليه اكثر المفسرين انا الاية تدل على ان غارهم كان جهة وهم في فجوة منه يعني في فجوة من هذا الغار - 00:01:58ضَ

يعني في مكان فسيح متسع يطرق الهوى. ذلك من ايات الله. يعني قصتهم من اولها الى اخرها ايمانهم اولا وقبل كل شيء من بين قوم مشركين. ثم خروجهم الى الكهف وايواؤهم اليه ثم حفظ الله تعالى - 00:02:14ضَ

قال لهم في هذا الكهف ثم كون هذا الكهف لا تأتيه تميل عنه تزور تزاور عنه الشمس اي تميل عنه اليمين وتقرضهم ذات شمال كل ذلك اية من ايات ربنا سبحانه وبحمده - 00:02:34ضَ

من يهد الله فهو المهتد ومن يضل فلن تجد له وليا مرشدا. من يهدي الله فهو المهتدي فلا هداية الا هدايته سبحانه وبحمده كيف وقد هدى هؤلاء الفتية؟ شباب ويبدو كما ذكر الله عز وجل ان عددهم قليل. سبعة وثامنهم كلب - 00:02:53ضَ

وفتية فعلا وهذا من جموع القلة في النحو القلة تدل على ان العدد كان قليلا كما ذكر الله ذلك بعد اياته ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. من كتب الله عليه الشقاوة وحكم عليها حكم عليه بالظلالة فلن تجد له وليا يتولاه - 00:03:13ضَ

ولا مرشدا يرشده فالمهدي من هداه الله والظال من حكم عليه بالضلالة. نعم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسر قطن ذراعيه بالوصيد. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منه - 00:03:33ضَ

وتحسبهما ايقاظا يعني يظن الناظر اليهم انهم ايقاظ قيل كانت عيونهم مفتحة مفتوحة حفظا عليها لانهم لو بقوا طيلة هذه المدة وقد اغمضوا اعينهم لربما اعينهم وقيل بل حتى في الهيئة يعني هيئة النائم اذا اتيت الى شخص وهو نائم تعرف انه نائم من هيئته - 00:04:03ضَ

يكون جسمه مستخفيا عادة لكن حتى ولو اضطجع واغمض عينيه وهو غير نائم تعرف من خلال ما ترى من جسمه انه مستيقظ على كل حال يحسب الناظر انهم ايقاظ وهم ركود. ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال يتقلبون في النوم - 00:04:33ضَ

الانسان ينقلب في نومه لكن ترى في سن الشباب يا اخوان الكبير ما ها؟ الصغير يتكلم الشاب يتكلم يعني ينام تلقاه بينام على الارض في رأس الغرفة اذا اصبح واذا في اخره - 00:04:56ضَ

الحكمة يا اخوان الجسم ما يزال ينمو. جسمه ينمو حتى اذا كبر واستقر نمو جسمه. لا يكاد يتحرك بنومه نقلبه ذات اليمين وذات الشمال يعني يضطجعون مرة جهة اليمين ومرة جهة الشمال. قال العلماء حتى لا تتلف اجسادهم - 00:05:13ضَ

لانهم لو بقوا طيلة هذه المدة على هذه الجهة لتلفت اجسامهم ولهذا نسأل الله لنا ولكم الحفظ والسلامة. اذا اقعد الانسان كبير سن او مريض وبقي مدة على فراشه ماذا يحصل لجزته لجسده - 00:05:36ضَ

يتقرح لكن اذا كان يتحرك كم من نعم الله علينا يا اخوان يتحرك ويضطجع مرة يمين ومرة يسار مرة يبقى جسمه سليما فهؤلاء يقلبهم ربنا عز وجل يمنة ويسرة حتى تبقى اجسامهم. بعض اهل العلم يقول ايضا وانه لو وانه لو بقي - 00:05:53ضَ

دائما على جنب واحد لكان الدم في جهة في جهة واحدة يبقى الدم في جهة واحدة. هذه معلومة عند الاطباء فكوني يتحرك يتحرك الدم بهذه الحركة والله اعلم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد معهم كلب وهو باسط ذراعيه بالوصيد الوسيط كده باب غار وقيل - 00:06:19ضَ

وبعض اهل العلم يقول الكلب كان خارج الغار لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا مانع ان يكون كلبهم عند باب الغار او عند عتبة الغار كما قيل ولا مانع ان يكون في الغار ايضا لانه كذب اخذوه - 00:06:47ضَ

الحراسة هذا الذي يظهر والكلب اذا كان الحراسة ما حكم اقتنائه يجوز وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية وفي رواية او حرف انتقص من اجره كل يوم نعم قيراط - 00:07:05ضَ

وقيراط مثل الجبل العظيم وكم الحراسة في هذا المعنى؟ لكن متى يكون آآ للحراسة؟ اذا كان يحتاج اليه اما ان يتخذ كلبا يمشي في الشوارع ويدخله معه في بيته ويكون هو الانحراسة. انت في امن وامان ولله الحمد - 00:07:29ضَ

ونحن في امان ولله الحمد واستقرار. في نعمة عظيمة لا لا حاجة لكلاب الحراسة كما يدعون ظهرت بدت ظاهرة في السنوات الاخيرة عند بعض الناس لا سيما الشباب يقتني له كلبا - 00:07:51ضَ

واذا سئل يأتي احد توجيهي شاب يحتاج التوجيه. يعني ما حاجتك الى هذا الكلب؟ يقول هذا كلب صيت ولا كذا ولا كذا هذا غير صحيح ماذا يصيد به لا صيد ولا ثم يعرض نفسه يا اخواني لهذا الوعيد الشديد. ينقص من اجره كل يوم قيراط. مثل الجبل - 00:08:09ضَ

الى جانب ما في هذا العمل من التشبه يا اخوان تشبه باليهود والنصارى قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم نعم تشبه بقوم فهو منهم على كل من يقتني - 00:08:33ضَ

هذه الكتاب ان ينتبه لنفسه مسألة كبيرة وخطيرة وانت تحرص على العمل الصالح لتكسب اجرا فعلى ما تتسبب في اضاعة اجرك واهدار ثوابك وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا واطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم - 00:08:52ضَ

رعب يعني حفظهم الله عز وجل بان القى مهابة على المكان الذي هم فيه. فلو اقترب احد من مكانهم ما استطاع ولا تولى هاربا ولا ملئ ما قال ملئ قلبه. ملئ كله رعبا. وهذا - 00:09:18ضَ

في اجهزة المحافظة عليهم حتى ينفذ امر الله. ويتم حكمه سبحانه وبحمده فحفظ الله تعالى اجسادهم بتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال. وحفظهم من ان يأتي اليهم احد او يدخل عليهم احد بان القى الرعب حولهم حتى لا يكاد احد يمر بهم الا - 00:09:40ضَ

خوفا ورعبا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم هم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدا فلينظر ايها ازكى طعام اما فليأتكم برزق منه وليتلطف. ولا يشعرن بكم احدا - 00:10:06ضَ

ولن وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم كذلك. هذه الكلمة وجيزة في لفظها كبيرة في معناها وهي ترد في القرآن كثيرا. وهي مركبة من كم حرف؟ اربعة احراف الكهف للتشبيه غالبا. ذا اسم اشارة. اللام للبعد والكاف للخطاب. كل هذه المعاني - 00:10:50ضَ

في هذه الكلمة بعضهم الف كتب رسالة حول هذه الكلمة ومعناها في كتاب الله عز وجل وكذلك الكافي للتشبيه. وكذلك بعثناهم اي مثل ما انناهم هم بعفناهم كما المهم الله عز وجل وضرب على اذانهم السنين بعثهم الله عز وجل. وكذلك بعثناهم اي ايقظناهم من النوم وسمي - 00:11:28ضَ

ايقاظ بعثا لان النوم ماذا يا اخوان؟ وفاة كما ذكر. ليتساءلوا بينهم. اللام هذه ماذا تسمى يعني بعثهم الله عشان يتساءلون يقولون اللام هذه للصيرورة والعاقبة. لام العاقبة والصيرورة ستكون للسرورة اذا كان مدخولها غير مراد اصلا يعني ما الله سبحانه وتعالى بعثهم لاجل ان يتساءلوا لمجرد ان يتساءلوا كم لبثتم؟ لا - 00:11:55ضَ

لامر كبير عظيم كما سيأتي ونظير هذه هذا الحرف قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا التقطوا موسى ليكون هل لم التعديل هنا؟ ابدا لا يمكن ان تكون للتعليم. هل يمكن ان يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدو حزن - 00:12:26ضَ

لو عرفوا انه عدو وحزن فذبحوه كما يذبحون ابناء بني اسرائيل اللام هنا؟ نعم للعاقبة والصيرورة. كذلك هنا يا اخوان. وكذلك باثناهم ليتساءلوا يعني بعثوا فصار الحال الى ان بعضهم يسألون - 00:12:48ضَ

قالوا كما بثم يعني استغربوا في هذا الغار قال بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم. هم دخلوا او النهار فاذا كانوا استيقظوا اخره ولبثوا بعض يوم واذا كانوا استيقظوا في اول نهار يعني اذا اثنا يوما كاملا - 00:13:07ضَ

قال بعضهم ربكم اعلم بما لبثتم. الله تعالى اعلم بما لبثوا كأنهم احسوا بان اللبس كان ماذا كان طويل فلا داعي للبحث فيه والخوظ فيه فابحثوا عن ما هو اهم من ذلك. فابعثوا احدكم بوريقكم هذه الى المدينة - 00:13:29ضَ

الورق ما هي يا اخوان الفضة الملك فضة ابعثوه بهذه الدراهم التي معكم فلينظر ايها اذكى طعاما يأتينا باطيب الطعام وازكاه واحسنه وهذا الذي دفع بعض المفسرين الى ان يقولوا انهم من اولاد الملوك او - 00:13:50ضَ

اه وجهاء البلد او ما اشبه ذلك وليتلطف ان يختفي ويبالغ في الاختفاء. حتى لا يدل على مكانكم. وليشعرن بكم احدا لا يقوم باي عمل يدل عليكم وعلى ما انتم فيه لانهم اصلا انما اووا الى الكهف لماذا - 00:14:14ضَ

بدينهم. انه من يظهر عليكم ويطلع على حالكم يرجموكم ان يقتلوكم رميا بالحجارة يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. وان كان الامر الاول شديدا فالامر الثاني ماذا؟ ولهذا قالوا بعده ولن تفلحوا - 00:14:37ضَ

اذا ابدا. ان انتم عدتم الى دينهم وشركهم بالله عز وجل لن تفلحوا ولن تفوزوا ابدا فبعثهم الله عز وجل يتساءلوا فتساءلوا. اولا عن قدر لبسهم ثم اتفقوا على ترك هذا الموضوع وان يبعثوا واحدا منهم يأتيهم بالطعام الطيبين. وفي الاية مشروعية مشروعية التباحث في مسائل العلم - 00:14:58ضَ

ثم اذا لم يتضح الامر يرد العلم الى من يا اخوان؟ الى العالم به وهو ربنا عز وجل ربكم اعلن ما لبثتم. وفيه جواز الوكالة ونقذناه من؟ ابعثوه. وجواز الشركة ايضا احدكم - 00:15:24ضَ

طريقكم فلوس مشتركة بينهم وفيه جواز اكل الطيب من الطعام. وكانه صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ولا بأس ان يأكل الإنسان من طيب الطعام. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فيجوز - 00:15:44ضَ

المسلم ان يأخذ من الزينة ما يأخذ ويأكل من الطيب ما يأكل لكن دون اسراف او مخيلة وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا ولا مخيلة - 00:16:07ضَ

نعم كان الرب هم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم نعم. وكذلك اثرنا عليهم اي مثل ما بعثناهم وايقظناهم عثرنا عليهم فعثر الناس عليهم وكانوا رغبوا في الاختفاء. والا يشعر بهم احد - 00:16:27ضَ

خوفا على انفسهم وخوفا على دينهم كما ذكر وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ما نوع اللام هنا بالتعليل. نعم. نعم. عثر الله عليهم واطلع عليهم قومهم ليعلموا ان تالله حق وان الساعة لا ريب فيها. وكان هؤلاء القوم مختلفين في الايمان بالبعث - 00:17:16ضَ

والاقرار بقيام القيامة. فانامهم الله عز وجل هذه المدة المتطاولة واوقدهم ايقظهم بعد ليكونوا دليلا وبرهانا وحجة على ماذا؟ على البعث. وكم من الايات يذكرها ربنا عز وجل لاقناع هؤلاء المترددين المنكرين في البعث. في سورة البقرة على سبيل المثال خمسة ادلة تدل على البعث. وهي ادلة - 00:17:41ضَ

واقعة ادلة واقعة وحوادث واقعة تدل على البعث ما هي يا اخوان قصة البقرة فقلنا اضربه ببعضها كذلك حنموته. وايضا ايضا بني اسرائيل. لما اماتهم الله عز وجل لما قالوا ان الله جرى قال ثم بعثناهم وايضا الذي مر على قرية وهي خاوية - 00:18:11ضَ

اتاه الله مئة عام. وايضا او اذ قال ابراهيم ربي اني قال او لم تؤمن الى ان قال فخذ اربعة من الطير فصرهن الى ثم ادعون ليأتينك بشهية. واخيرا احسنتم الم ترد ان خرجوا من ديارهم وهم الوف حضروا الموت فقال لهم الله موتى ثم - 00:18:38ضَ

كل هذه ادلة وبراهين وحجج لاقامة وبيان الحق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وكان العرب في الجاهلية لا سيما اهل مكة قريش يبالغون في انكار البعظ - 00:18:58ضَ

حتى ان العاص ابن وائل السامي جاء بعظم وفته امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحيي الله تعالى هذا وقد ارم وقال يميتك ثم يحييك ثم يتركك يقيسون قدرته قدرة الله على ماذا؟ على قدرتهم - 00:19:18ضَ

فاقام الله من الدلائل والبينات في كتابه العزيز. الكثير من الادلة على البعث. ومنها غير ما ذكر يا اخوان من الادلة المبثوثة في القرآن وهي كثيرة احياء الارظ بعد ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة. فاذا انزلنا عليها - 00:19:39ضَ

اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي موته. الان يا اخوان هذه السنة التي مضت سنة ربيع حصل فيها خير ولله الحمد كثير. ثمة هذه الاشجار وتزهر ثم تذبل وتجف. ثم اذا جفت تناثرت - 00:19:59ضَ

بزوغها في الارض. تأتيها انت تروح مثل الايام لبعض الفياض اللي كان فيها ربيع. لا تجد فيها شجرة وين البذور؟ ها في الارض؟ الان في الارض لا ترى بذور صغيرة جدا لا ترى في العين. يأتي المطر من العام القادم فتنبت هذه الارض - 00:20:19ضَ

ارض ما انبذته في العام القادم نفس الاشجار ونفس النباتات التي تنبت تنبت في هذا المكان. كيف نبتت نفس هذه البذرة الصغيرة لما جاءها المطر نبتت مثل مثل ماذا يا اخوان - 00:20:38ضَ

في اصلها يعني في في بذرة لعشبة من العشب آآ سميت عشبة ثانية ابدا وانما تنبت نفس العشبة التي خرجت منها فاذا كان ربنا عز وجل يحيي هذه البذور حتى آآ تعيد اشجارا كما كانت او تعود اشجارا كما كانت - 00:21:00ضَ

على احياء الموتى سبحانه وبحمده ومنها ايضا ادلة البعث خلق الخلق الشيء العظيم الكبير. فالذي خلق الخلق العظيم قادر على ما هو ادنى منه كخلق السماوات والارض. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى - 00:21:23ضَ

وهذا دليل يذكر في القرآن كثيرا. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. الدليل الثالث يا اخوان خلق الانسان احسنت خلق الإنسان يستدل الإنسان على بعثه بخلقه. وضرب لنا مثلا هذا الغر الجاهل - 00:21:47ضَ

وضربنا مثلا وناسيان خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم خلقها من العدم خلق الانسان ولم يك شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا؟ مذكورا. خلقت من العدم. فالذي - 00:22:08ضَ

من العدم قادر على ايجادك بل ايجادك اهون من بدء خلقك. في مقاييسكم انتم ايها البشر وهو الذي يبدأ وفوق ثم يعيده وهو واهون عليه. اذا هذه ثلاثة ادلة ترد في القرآن كثيرا. كلها ادلة عقلية يا اخوان - 00:22:33ضَ

هي وان كانت ادلة سمعية لكنها ايضا تخاطب العقول. وتقنع الناس بهذا الامر المعقول. ان البعث كائن لا محالة من يعيد لي هالادلة الثلاثة والنبي واحد واحد احياء الارض بعد موتها - 00:22:53ضَ

الخلق العظيم لا شك وايضا الاستدلال بماذا في خلق الانسان احسنتم نعم وان ساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم يتنازعون بينهم امرهم في قيام الساعة. فمن مثبت لها ومن ناف - 00:23:15ضَ

وقيل اذ يتنازعون بينهم في امر اصحاب الكهف ماذا يصنعون بهم؟ يعني هذا التنازع قيل عائد الى الاية هو قيام الساعة هو عليه كثير من المفسرين وقيل بل هو عائد الى ما بعده من اختلافهم فيما - 00:23:35ضَ

يصنعون باهل الكهف فقالوا وعليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اختلفوا فانقسموا الى فريقين. الفريق يقول ابنوا عليهم بنيانا نسدوا عليهم كفهم واتركوه - 00:23:55ضَ

ربهم اعلم ان كلوا امرهم الى ربهم عز وجل وابنوا عليهم بنيان فقال الفريق الثاني وهو صاحب الامر والنهي والقوة قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نريد ان نبني عليهم مسجدا. نعبد الله تعالى فيه ونتذكر اعمالهم - 00:24:12ضَ

ننشط في العبادة اذا رأينا افعالهم وهذه شبهة يتذرع بها الذين يضعون المساجد مقابر ويقولون فيها الموتى يبنون المسجد على قبر او يضعون الميت في مسجد. وربما وضع في القبلة ولا قوة الا بالله وصلوا المصلون اليه - 00:24:34ضَ

ويقولون هؤلاء اصحاب الكفر عندنا دليل هؤلاء اصحاب الكهف قال قومهم لنتخذن عليهم مسجدا فنحن مثل قومهم ما زلنا ان صنعنا مثلما صنع هؤلاء. وهذه الاية يا اخواني اختلف المفسرون في القائلين هل هم مسلمون او غير - 00:24:58ضَ

مسلمين. واذ حصل الخلاف فيهم لا يصح الاستدلال على مسألة كبيرة عظيمة في مسائل العقيدة ثم لو فرضنا ان هؤلاء مسلمون. والذين قالوا هذا الكلام فرضنا انهم مسلمون فان هذا - 00:25:20ضَ

فعل غير مشروع حتى في دينهم وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح قميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها - 00:25:42ضَ

اذا حصل له الغم ضيق النفس كشفها وقال لنزل به الموت عليه الصلاة والسلام حريص يا اخوان على امتي حريص على هدايتهم وسلامة معتقدهم. وهو يودعهم ويتركهم. يقول لعنة الله - 00:26:00ضَ

على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لاغيز قبري لعنة الله على اليهود والنصارى يعني بعض المفسرين قالوا هؤلاء كانوا نصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم يلعن من فعل هذا الفعل. من اليهود والنصارى وهو يحذر - 00:26:18ضَ

ان يفعلوا مثل فعلتهم ثم لو فرضنا ان هذا جائز في شرعتهم ولم يكن جائزا ابدا. لقيل هذا شرع من وقد جاء شرعنا بماذا؟ بمنعه وتحريمه وهذا على سبيل الفرظ والتنزل. والا فهو محرم - 00:26:40ضَ

في كل شيعة ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذها من الامم السالفة من اليهود والنصر. وفي حديث عائشة الاخر المخرج في الصحيحين قالت ذكرت ام سلمة وام حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام. كنيسة رأينها بارض الحبشة - 00:27:05ضَ

وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت الهبل وفي هجرة المسلمين الى الحبشة فرأينا كنيسة فذكرنا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه عليه الصلاة والسلام وهو على فراش المرض وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك - 00:27:31ضَ

شرار الخلق عند الله اولئك الذين فعلوه ايا كانوا وفي حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرأ الى الله ان اكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لادخلته - 00:28:00ضَ

ابا بكر خليله الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجدا. افلا الا فلا تتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. احاديث كشمس يا اخواني في صحة - 00:28:25ضَ

وصراحتها ثم يأتي ويأتي ويقول احنا عندنا دليل ويستدل مسألة سالفة لعين من فعلها حتى ولو كان من الامم السابقة فلا دليل ولا مستند ولا حتى شبهة. لا ترقى الى مستوى الشبهة - 00:28:48ضَ

في ان تتخذ بيوت الله عز وجل مقابر يقبر فيها الناس وتكون وسيلة ولا قوة الا بالله الى امور خطيرة وكبيرة قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. وهذه بيوت الله عز وجل - 00:29:09ضَ

بيت فلان ولا فلان لا صالح ولا ولية ولا سيدة ولا غيره. حتى اذا مات يقبر في بيت من بيوت الله التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فامارتها بعبادة الله سبحانه وتعالى فيها. وطاعته فيها لا بجعلها مقابر يقبر بها - 00:29:28ضَ

الصالحون. نعم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا فلا تماري فيهم الا ظاهرا ولا تستفتيهم - 00:29:53ضَ

نعم سيكون ثلاثة رابع كلبهم. هذه السين يا اخوان اذا دخلت على الفعل خلصته للاستقبال يدل على الحضور والاستقبال. تقول يأتي زيد يأتي الان في الوقت الحاضر او يأتي بعد الان فاذا دخل - 00:30:26ضَ

عليه السين خلصته لايش ؟ الاستقبال. تقول سيأتي زيد. سيأتي متى؟ مستقبلا وتدل ايضا دخولها يدل على تحقق الامر وقربه سيأتي الزيت يعني هذا امر حقا وانه ايضا هو شيك قريب. ولهذا يسمونها سين التنفيس. فيقولون السين للتنفيس - 00:30:50ضَ

سوف للتسويف. اذا قال لك احد اخوانك زرني يا فلان وفي نيتك ان تزوره بعد العشاء. وش تقول سازورك او سوف ازورك ها سوف ازورك اذا قال اه زرني يا فلان قلت ساذهب قليلا - 00:31:19ضَ

سآتي او سوف اتي ها ليش سوف؟ قريب. نعم سآتي وتأملوا كلام ربنا عز وجل عندما يكون الامر يعني يحتاج الى تنفيس وتفريج القرب تأتي هذه السين ساعة من ساعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها كمل - 00:31:42ضَ

سيجعل الله بعد عسر يسرا. نعم لان اليسر مع العسر سيجعل الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وقال في الاخر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره عود على مسألة سبقته لماذا يسر الاول - 00:32:16ضَ

يسرى لانه فعل الاسباب ولماذا يسر الثاني عياذا بالله للعسرى؟ بخل واستغنى وكذب بالحسنى فيسر لهذا الطريق ولا قوة الا بالله الذي ارتأه وسار عليه واختط واما سوف اتكون للتسويف - 00:32:43ضَ

قيل والله اعلم لما طلب اخوة يوسف من ابيهم ان يستغفر لهم قال يعقوب عليه السلام يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفرك مو الان ساستغفر لا - 00:33:08ضَ

فقيل انه اخر الاستغفار الى جوف الليل والله اعلم واياكم يا طلاب العلم من التسويف شلون التسويف؟ ها؟ تأخير. قولوا سنطلب الائمة. ولا تقولوا سوف نطلب العلم ما تطوي الايام والاعوام. عمر الانسان فيصبح الشاب الفتي شيخا كبيرا - 00:33:28ضَ

ثم يعود الى ماضي السنين ويقرع سن الندم ويقول يا ليت ويا ليت واكثر الناس تحسرا على الزمان. ونحن في مناسبة ختم العام العلماء والعباد يا اخوة. لماذا؟ لماذا يتحسر العالم على السنين الماضية يا اخوان. ما السبب؟ عندما يرى يا اخواني ان ثمرة العلم ولذة العلم. كيف - 00:34:03ضَ

مضت هذه السنين ولم استفد منها علما نافعا وعملا صالحا. وكنت اقول للشباب دائما يعني الشافعي يمكن يوم ما قلت لكم اكثر من مرة وبعض الاخوان في حد يذكره. ها ايوة ايوة - 00:34:32ضَ

اي والله يا اخوان هذا الامام الهمام الشافعي ما فيه مسلم على وجه الارض لا يعرفه يندم على ايش؟ ليالي. اذا هجع النوام اسبلت عبرتي. يقول انا من الناس بكيت. وانشدت - 00:34:52ضَ

وهو من الطف الشاري اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمري ليالي يا شباب يبكي على ليالي كيف بمن ذهبت عليه الاعوام والسنين الطوال؟ فعليكم بالعلم يا اخوان اطلبوا وثابروا - 00:35:12ضَ

فان العلم لا يحصل بحضور دورة ولا عشر ولا عشرين وانما يحصل من المهد الى الى الاحد. الليل والنهار. اطلب العلم ليلكم ونهاركم. وهذي الذرات المباركة فيها خير وفيها مفاتيح تأخذونها - 00:35:32ضَ

للعلم لكن العلم لا يحصل كما قال الزهري رحمه الله في وصيته لاحد تلاميذه ولكن مع الليالي والايام العباد ايضا يندمون يا اخوان ويتحسرون خرجنا عن الموضوع شوي على ما فات من اعمارهم - 00:35:52ضَ

ايش يا اخوان؟ يندم يندم واحد عمره سبعين سنة ويرى العبادة يرى ضعفت كبير سنه ورق عظمه وبدا يثقل كاهله ان يقوم الليل وان يذهب الى المسجد ليصلي فيقول اين السنين التي ذهبت؟ وكنت فتى فتيا وشابا قويا - 00:36:12ضَ

لم لم اوظف هذه الفتوة والشباب في طاعة رب العباد والسبعة الذين يظلهم في ظله منهم شاب نشأ. اللهم اجعلكم جميعا منه. واجعلنا جميعا منهم هم القوم لا يشقى بهم جالسون. اللهم ارحمنا برحمته. نعم يتحسر الواحد. كان ابن القيم رحمه الله ذكر الشيخ بكر رحمه الله فيه حلية - 00:36:32ضَ

بيت عن المقيم قال لي كان يكثر ان يذكره في حد يذكره يا اخوان شي مر عليكم يا حسرتاه تقظوا العمر وانصرمت اوقاته بين ذل العجز الكسل والقوم قد اخذوا درب النجاة وقد ساروا الى المطلب الاعلى على مهالي. يقول ضاع عمري - 00:36:59ضَ

بين العجز والكسل. الكسل في سن الشباب والعجز متى؟ في الكبر. ويضيع العمر هكذا الله الله يا اخواني بطلب العلم والجد والاجتهاد والمثابرة. ثم يحتاجون الى العلم واهلكم محتاجين الى علمكم. وبلادكم وامتكم - 00:37:23ضَ

المسلمون في كل مكان. محتاجون الى العلم. فاذا توانينا وسوفنا واجلنا واخرنا ذهبت الايام وانقضت الاعوام ولم يكن نصيب الواحد منها الا الندم والحسرة والله المستعان. سيكون سيقولون يعني سيقول اهل الكتاب. ثلاثة رابعهم كلبهم. وبعضهم يقول خمسة - 00:37:41ضَ

رجلا بالغيب انما هي ظنون. وليسوا على يقين من كلامهم. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم هنا لم يقل ربنا رجما بالغيب ومنها اخذ العلماء ان عددهم ان عددهم سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم. ما يعلمهم الا قليل. قال ابن عباس انا من القليل الذي يعلمون - 00:38:11ضَ

وفي قوله سبعة وثامنهم كلبهم هذه الواو بعض اهل العلم يسميها واو الثمانية. ما هي واو ثمانية يا اخوة اي نعم اذا عد سبعة كان العرب يستطيعون الكلام ان يسرد سردا فيأتون يعني هذه بهذه الواو - 00:38:41ضَ

تحسين الكلام يقول مثلا واحد اثنين ثلاثة ستة سبعة وثمانية. التائبون العابيدون الحامدون السائحون الراكعون الاميرنا بالمعروف والناهون. هذه الثامنة. والناهون عن المنكر. فقال بعضهم هي واو ثمانية والله اعلم. والربيع ما يعلمهم الا قليل - 00:39:01ضَ

قيل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستهتي فيهم المعهد لا تجادل ولا تماري في شأنهم الا مراءا ظاهرا سهلا بينا لا يتعمق الانسان فيه ولا يتكلف ولا يتنطع. ولا تستفتي في اصحاب الكف من اهل الكتاب احدا فقد اتاها فقد جاءك من - 00:39:21ضَ

من العلم ما يغنيك. وجاءك خبرهم في كتابه ربي العالمين فامرهم بان واتضح فلا حاجة ان يسأل عنهم احد الله اليكم شيخنا وجزاكم عنا خيرا لم يتبقى الا اقل من ربع ساعة للاذان يستريحون يتفضل الاخوة على الضيافة ونكمل بعد صلاة المغرب باذن الله - 00:39:41ضَ

- 00:40:08ضَ