Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في هذه السورة المباركة في سورة المدثر - 00:00:00ضَ

وفي قول الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدة لهم الا فتنة للذين كفروا. الايات وهذه الاية نزلت او في سياقها بعد قوله سبحانه وتعالى - 00:00:23ضَ

هيا تسعة عشر. وعليها كما قلت لكم من قبل ان يقوموا بها تولاها ويرعى شؤونها تسعة عشر ملكا. في بعض الاثار ان بعض الاشقياء من قريش لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر - 00:00:48ضَ

قالوا نحن كثير فقال احدهم انا اكفيكم هذه الملائكة. انا اكفيكم هذه الملائكة. تسعتاشر وانا قوي ما لكوش دعوة بتسعتاشر ما لك دول. انا اكفيكم هذه الملائكة وهذا من باب الاستخفاف. فقال ربنا عز وجل وما جعلنا اصحاب النار - 00:01:18ضَ

المقصود باصحاب النار اي الذين يتولون الخدمة فيها. فكان التسعة عشر هم الرؤساء وهم الذين يتولون الامر ولكن هناك من يقوم بالخدمة وهناك المباشرون وهناك الجند وهؤلاء كثر ولهذا قال وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. فالملائكة لا يعلم عددهم الا - 00:01:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان السماء كادت ان تئط اي وان لها ان تئط. فما من موضع اصبع الا فيها ملك ساجد. سبحان الله الاراضين السبع بالنسبة الى السماء كحلقة رميت في فلاة - 00:02:28ضَ

فما بالكم بسعة هذه السماوات وليس فيها موضع للاصبع الا فيها ملك ساجد فيا ترى كم عدد الملائكة؟ ولهذا قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو انهم من الكثرة بما كانوا - 00:03:00ضَ

ولهذا قال ربنا عز وجل وما جعلنا عدتهم اللي هم التسعتاشر الا فتنة للذين كفروا والفتنة بمعنى البلاء. وقد يقصد بالفتنة العذاب العذاب تقول فتنت الذهب اذا اصليته بالنار والفتنة البلاء والاختبار. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي - 00:03:25ضَ

في من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا. فالفتنة قد تأتي بمعنى العذاب وقد تأتي بمعنى هذا الاختبار والبلاء. والمقصود هنا ان هذا العدد سيكون عذاب بل للكفار. وما جعلنا عدتهم الا فتنة اي عذابا متضاعفا - 00:04:05ضَ

لان الانسان عندما يكون كافرا له عذاب. فاذا زاد على الكفر كفرا اخر زيد له في العذاب. قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. ايه اللي هيحصل؟ زد - 00:04:35ضَ

عذابا فوق العذاب. اذا الكفر له عذاب. فاذا زاد الكفر كفرا زاد العذاب عذاب فاذا جمع مع الكفر الصد عن سبيل الله زيد في العذاب كما ان الاجر يزداد عند الله. والناس متفاوتون في مقامات الجنة ودرجاتها. قال - 00:04:55ضَ

الله عز وجل هم درجات عند الله. وكذلك الاشقياء في النار هم دركات عند الله كيف يتبوأون دركاتهم في النار وذلك على حسب ما كان صنيعهم في الدنيا ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. ابو طالب - 00:05:23ضَ

طالب ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه ده اقل اهل النار اذا هناك بركات في نار جهنم. دركات في نار جهنم فهم قد كذبوا بهذا العدد من الملائكة واستخفوا بهم. فهذا التكذيب سيكون سببا - 00:05:53ضَ

في ماذا؟ في تعذيبهم ثم قال سبحانه ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. كان هذا الخبر موجود في التوراة والانجيل. ويعلمه اهل العلم من اليهود والنصارى. والنبي النبي صلى الله عليه وسلم امي. لم يعلمه معلم - 00:06:23ضَ

ولم يلتحق بمؤسسة تعلمه وتؤهله. قال الله هو الذي بعث في رسولا منهم. قال سبحانه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه ويمينك اذا لارتاب المبطلون. النبي صلى الله عليه وسلم امي. ولم يثبت انه جلس الى - 00:06:56ضَ

رهيب ليعلمه. او الى حبر ليؤدبه او يفهمه. فمن ذا الذي اخبره بهذه المغيبات. مين يا ترى اللي اخبره بهذه المغيبات؟ المعلومة دي يجهلها المشركون. لا يعلمها الا اهل الكتاب. فعندما يسمع اهل الكتاب - 00:07:26ضَ

دي ايه اللي يحصل؟ يتيقن اهل الكتاب ان هذا رسول الله. وانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هذا قول قوي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. والمؤمنون اي ليتيقن المؤمنون بصدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

لانه رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وهو صادق فيما يقول ورأوا ان هذه المعلومة ايضا ايدها اهل الكتاب فيما قرأوا ولهذا قال بعد ذلك ويزداد الذين امنوا ايمانا. ويزداد الذين امنوا ايمانا - 00:08:29ضَ

اذا هم مؤمنون بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عندما علموا ان علماء اليهود والنصارى امنوا بهذه الاية ازداد ايمانهم فزيادة الايمان ليس معناها القدح في الدرجة التي كانت قبل الزيادة. ابدا - 00:08:59ضَ

ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. عندما طلب من ربه ان يريه كيف يحيي الموت. قال اول ان تؤمن قال بلى. انا مؤمن يا رب. ولكن ليطمئن قلبي. طمأنينة القلب - 00:09:25ضَ

هي زيادة الايمان. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. طب قبل ما تنزل السورة دي المؤمنون كان ايمانهم قليلا. فلما نزلت الاية ديت ازداد الايمان فهذا طعن في حالهم الاول ابدا - 00:09:46ضَ

ليس هذا طعن في الحال الاول. ولكن بالضبط كحال الانسان الذي يترقى في المقامات الايمانية النهاردة احسن من امبارح. وان شاء الله يكون بكرة احسن من اليوم. لابد المؤمن يكون يومه افضل من الامن - 00:10:16ضَ

ويكون الغد افضل من اليوم حتى يرتقي. لو ان الطالب بدل ما يطلع من تانية ابتدائي التالتة الرابعة الخامسة الساتة لاولى وتانية وتالتة اعدادي وبعدين اولى وتانية ثانوي. الطالب يعمل ايه؟ بيرجع لورا الضهر - 00:10:36ضَ

بعد ما كان في خمسة ابتدائي نزل لاولى حضانة. ينفع؟ ما انتم ساكتين ليه؟ ينفع؟ ينفع واحد وخمسة ابتدائي ينزل يبقى في اولى حوامة! طب اذا كان الكلام ده ما ينفعش في المدارس. امال بينفع في الايمان ليه - 00:10:56ضَ

امال بينفع بنعمله ليه؟ ليه احنا بنرجع لورا في الايمان؟ زي ما بنطلع لقدام في التعليم طيب ما نطلع اطلع لقدام برضك فين ؟ في الايمان. هذا هو المحك الذي يعالجه الاولياء - 00:11:15ضَ

ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. منهم الذين امنوا وكانوا يتقون لابد ان تزداد في الايمان. كان بعض السلف يقول انا اذا ذكرنا الله وسبحناه واستغفرناه فذلك زيادة. واذا نسينا وغفلنا وقصرنا فذلك نقصانه. اذا الايمان ده بيزيد - 00:11:35ضَ

وبينقص. ولكن ليس معنى الزيادة انه كان قبل الزيادة نقصانا لان الانسان المؤمن لابد يكون ايمانه في ازدياد. في ازدياد في ازدياد. حتى يلقى ربه سبحانه فالمؤمنون يؤمنون بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. يؤمنون. ثم يأتيهم الخبر - 00:12:05ضَ

بان هذا الخبر موجود عند اليهود والنصارى. ايه اللي يحصل؟ يزداد الايمان. يزداد الايمان. ولو لم يأتي في هذا الخبر ايه اللي يحصل؟ ايه اللي يحصل؟ المؤمنون في ايمانهم. نحن لا ننتظر خبرا - 00:12:33ضَ

نستأنس به لتقوية خبر السماء. حسبنا خبر السماء. ولكن اذا اتى الخبر فان هذا من من باب زيادة الايمان. ولهذا قال ربنا عز وجل مرشحا هذا المعنى ان مش معنى - 00:12:53ضَ

زيادة الايمان عند المؤمنين من المسلمين واهل الكتاب مش معناه ان قبل الزيادة كان هناك شك لان الكلام ده قاله بعض علماء الكلام. ونقله الامام النووي عليه رحمة الله. ان الايمان الذي - 00:13:13ضَ

اصله التصديق لا يزيد ولا ينقص. هو حالة جامدة ثابتة لا تقبل التغير. ما بيتشكلش ما بيتنوعش لا يتفاضل الايمان اللي اصله ايه؟ التصديق. ليه يا جماعة؟ قالوا لان هو لو - 00:13:33ضَ

وكان بيزيد يبقى قبل الزيادة كان ايه؟ نقصاه. تقول لهم ايوة. طب لما يبقى التصديق اللي هو الانقياد لربنا سبحانه وتعالى اللي بيتضمن معنى اليقين وما الى ذلك. فيه نقصان - 00:13:58ضَ

يبقى النقصان في التصديق ايه؟ قل يقول لك قل. تقول له يبقى شك. طب الشك في الايمان يقول لك كفر. يبقى اذا الايمان دا هو لا بيزيد ولا بينقص. بيلزم حالة واحدة. هذا الكلام - 00:14:18ضَ

غير صحيح النصوص من الكتاب والسنة ترد على هذا الوجه. ليه هل ايمان النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه كايمان الصحابة وتصديقهم؟ يعني ايمان النبي صلى الله عليه وسلم بربنا كايمان ابي بكر وعمر ولا ايمان صلى الله عليه وسلم وتصديقه اعلى؟ اعلى - 00:14:38ضَ

طب ايمان ابو بكر وعمر اعلى ولا ايمان المتأخرين من الصحابة؟ اللي هم يا دوبك شافوا النبي صلى الله عليه وسلم سمع منه حديث وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ايمانهم اعلى. طب ايمان احد الصحابة اعلى ولا ايمان الغلابة امثالنا اعلى - 00:15:08ضَ

يبقى خلاص هذا اعظم رد. يبقى الايات اللي فيها زيادة الايمان زيادة اليقين زيادة الهدى كل كلها يترد بها عليهم. ثم هناك برهان قياسي نظري وهو مسألة ايمان النبي صلى الله عليه وسلم وايمان الصحابة - 00:15:28ضَ

ايماننا حتى نثبت ان النقصان في الايمان مش معناه الكفر. لان لو قلنا ان النقصان في الايمان كفر لكفر ابو بكر وعمر وكفر الصحابة وكفرنا نحن ولم يبقى على وجه البسيطة مؤمن الا مين؟ الا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الارض كلها ايه؟ على الكفر. وهذا الكلام لا يقوله عاقل. ولو قاله انسان لقذفنا به الى غيابة وغياهب يعني آآ المستشفيات العقلية. ربنا سبحانه وتعالى - 00:16:08ضَ

رشح المعنى الجميل الذي ذكره. وحتى لا يكون هناك ادنى ولا بصيص شبهة قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. خلاص. يبقى الزيادة دي مش معناه ان كان قبل الزيادة في ايه؟ في شك والشك ارتياب لأ نفى ربنا سبحانه وتعالى ذلك الامر. الاية دي سبحان الله - 00:16:28ضَ

يمكن ان يستدل بها في الرد على المتكلمين. وظني ان احدا من اهل العلم لم يستدل بهذه الاية. جميل وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا - 00:16:58ضَ

الجزئية دي كان فيها اشكال كبير جدا عند العلماء الذين صنفوا في باب المكي والمدني. ايه الاشكال الاشكال الاول قالوا ان هذه الاية مدنية لان الذين اوتوا الكتاب لم يكونوا في مكة وانما كانوا فين؟ في - 00:17:18ضَ

فرد عليهم انه من المحتمل ان يأتي بعض اليهود او بعض النصارى مكة للتجارة او ان ينتقل او ان ينتقل بعض المشركين الى اهل الكتاب ليسألوهم كقول الله عز وجل الم تر الى الذين - 00:17:40ضَ

اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. الايات ديت جت طائفة من اليهود مكة - 00:18:00ضَ

فالمكيين المشركين سألوهم يا ترى انتم مش انتم اهل كتاب؟ ايوة. وعارفين الكتاب والوحي والملائكة والغيب نعم طيب محمد عليه الصلاة والسلام هم طبعا لا يصلون عليه. لكن احنا كلنا بنصلي عليه مش كده. طيب - 00:18:24ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام اي الدينين افضل عند الله واحب؟ ديننا ام دين محمد؟ يبقى المشركين بيسألم اهل الكتاب اي الدينين افضل عند الله تعالى واصح واقوم دين الشرك وعبادة الاوثان ولى دين التوحيد وعبادة الرحمن؟ الجماعة المشركين قالوا لهم لأ - 00:18:50ضَ

الجماعة اليهود دول قالوا المشركين لأ. ان دينكم احب الى الله واقوم من دين محمد يبقى لا بأس ان تكون لك علاقة بين اهل الكتاب وبين المشركين. طب خلصنا دي. النقطة التانية التي - 00:19:20ضَ

هي اخطر وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون. قالوا العطف يقتصد المغايرة. فدل على ان الذين في قلوبهم مرض ليسوا هم. ايضا الكفار. يبقى دول حاجة ودول حاجة. طب الذين في قلوبهم مرض لهم مين؟ اللي هم المنافقون. والمنافقون لم يكونوا الا - 00:19:42ضَ

في المدينة. اذا هذه الاية اية مدنية. هنا اشكال اما ان يحل هذا الاشكال او ان نسلم بان هذه الاية ماذا؟ مدنية. لان النفاق ام ينجم اي لم يظهر الا في المدينة - 00:20:12ضَ

لم يظهر النفاق الا في المدينة. ومصطلح النفاق لم تعرفه العرب قبل الاسلام هم يعرفون نافق الشيء اذا تغير لونه. يعني اصل الكلمة يعرفونها نفقة. وعند نفقوا بمعنى مات. ونفق الشيء اذا تغير لونه. لكن النفاق - 00:20:39ضَ

الذي يعنى به الزندقة. او الذي يعنى به بغض الدين واظهار الاسلام لم يكن موجودا عند العرب قبل الاسلام وانما ظهر هذا في المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها - 00:21:25ضَ

فعز الاسلام واصبحت له دولة. وله صولة. وله جولة. وعندئذ اذل الله تعالى الشانئين فسموا بالمنافقين. وامر الله تعالى بقتالهم فازداد خزيهم. فالنفاق لم يظهر الا في المدينة. فيا ترى هل هذه الاية - 00:21:51ضَ

في ذلك تكون اية مدنية سنعرف ذلك بعد الاذان دائما عندما يوجد اشكال لابد من حل هذا الاشكال. ده مشكلة السورة كلها مكية. الاية دي لوحدها تبقى هي المدنية. بعض الناس قالوا ايه اللي يضر؟ تبقى السورة كلها - 00:22:22ضَ

وجزء منها مدني. وانا في الحقيقة يمكن ان اميل الى هذا الامر. وآآ اثبات هذه المسألة امر يطول. لكن دعنا في هذه الاية هل يمكن ان نجد تأويلا بحيث نتخطى هذه المشكلة - 00:22:46ضَ

ونقفز هذه القنطرة ولا سنقف امامها ونثبت الخلاف؟ اي طبيب بيبقى فاتح يعمل عملية ولا ممكن يجد مشكلة قدامه. يعمل ايه قدامه المشكلة؟ لو طبيب خايف وآآ ضعيف وايده بتترعش ماسك البتاع قاعد يعمل كده هيقوم بقى متصل بزمايله تعالوا الحقونا. لكن لو شاطر وماهر ماشي - 00:23:15ضَ

ايه اللي بيحصل؟ لابد يحل المشكلة. طب نحلها ازاي كيف يمكن حل هذه المشكلة؟ وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافر الجواب يمكن ان يقال وليقول الذين في قلوبهم مرض. المرض هذا ليس المقصود به الشك والارتياب فقط - 00:23:45ضَ

ولكن قد يقصد بالمرض هنا الكفر. الكفر مرض. الكفر مرض. فم الطير ان يكون هذا من باب عطف الشيء على بعضه او على كله من باب البيان لقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وكقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل - 00:24:18ضَ

والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عنه الفحشاء والمنكر والبغي. فهذا العصر لا يقتضي ان كل نوع غير النوع الاخر. ولكن يقتضي البيان. فعطف الشيء على بعضه او عطف الشيء على كله هذا من اجل ماذا؟ من اجل البيان - 00:24:48ضَ

اذا مسألة العطف تقتضي المغايرة نعم. ولكن في بعض الاحوال هذا العطف يدل على البيان بل احيانا مع وجود المغايرة يدل هذا العطف على اللزوم. يدل هذا العطف على اللزوم مش الالتزام لأ اللزوم فارق بين الالتزام واللزوم. كقول الله عز وجل من كان عدو - 00:25:17ضَ

لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين العطف هنا يقتضي المغايرة. من كان عدو لله واه وايه؟ وملائكته. فالملائكة غير الله ولكن يلزم من الكفر بالملائكة الكفر. بالله. دي علاقة لزوم. ويلزم الكفر بالرسل الكفر - 00:25:47ضَ

بالملائكة والكفر بماذا؟ بالله عز وجل. فيصير المقصود وليقول الذين في قلوبهم مرض ان ثار وجحود لكفرهم والكافرون هذا عطف للبيان. ماذا اراد الله بهذا مثلا المقصود بالمثل ليس هو المضروب للافهام. كقول الله عز وجل كذلك يضرب الله الامثال - 00:26:17ضَ

ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وقول ربنا عز وجل تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. لأ المثل هنا ليس من هذا الباب ولكن المثل هنا بمعنى الحديث والنبأ. وهذا من لغة العرب. ماذا - 00:26:50ضَ

اراد الله بهذا الخبر الذي اخبر به. هو ربنا ليه؟ ربك يا محمد اخبر بذلك الامر الكفار قالوا ماذا اراد الله ماذا اراد ربك يا محمد في هذا الخبر الذي اخبر به عن النار وان اصحابها تسعة عشر ملكا - 00:27:20ضَ

الجواب كذلك يضل الله من يشاء. كذلك يضل الله من يشاء. ويهدي من من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو. والمقصود بالجنود هنا هم الملك ايعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى البشر. وما هي ما المقصود - 00:27:50ضَ

الاشارة هنا الى ماذا؟ هل الى النار وما النار الا ذكرى للبشر يعني النار وما فيها وما اعد لها وما يكون محيطا بها من شدائد واهوال يا ترى هذه ذكرى للبشر؟ وما هي الا ذكرى - 00:28:20ضَ

البشر ام المقصود وما هي اي الايات والبينات والدلائل التي اتى بها الوحي ما هي الا ذكرى للبشر هذان تأويلان صحيحان. قال ربنا عز وجل كلا والقمر كلا والقمر. القمر هنا بالخفض لان الواو هنا هي واو القسم - 00:28:49ضَ

وكلا يمكن ان تحمل على معنى الزجر. فيها معنى النفي. ويمكن ان تكون بمعنى حقا اي حقا اي نعم هذه النار ذكرى للبشر. حقا هذه الدلائل والبينات والبراهين ذكر البشر. ويمكن ان يكون كلا اي زجرا لهؤلاء الكفار - 00:29:25ضَ

المكذبين ثم ينقطع الخبر ليبتدأ الكلام بالقسم والله تبارك وتعالى يقسم بما شاء. وليس لاحد ان يقسم بما اقسم به الله. لقد اقسم ربنا عز وجل بالليل وبالشمس والليل اذا يغشى والشمس وضحاها والتين والزيتون - 00:29:57ضَ

اية كثيرة في القرآن بدأت بالقسم والقسم فيها ببعض خلقه ربنا عز وجل. فلا يجوز لاحد ان يقول لنا ان نقسم بغير الله كما اقسم الله هذا لا يجوز. ويستدل بذلك الرجل الذي عندما اتى النبي صلى الله - 00:30:27ضَ

عليه وسلم وسأله ان يعلمه شيئا يدنيه من الجنة. وي تباعده عن النار والحديث في الصحيح فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبد الله لا يشرك به شيئا ان يقيم الصلاة - 00:30:57ضَ

ان يؤدي زكاة ان يصل ذا الرحم وفي بعض الالفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق. قالوا اهو النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ وابيه يبقى النبي حلف بمين؟ بالاب. يبقى لما اقول لك والمرحوم لا انت جاي لي - 00:31:17ضَ

ما فيش غلط. فالنبي حلف. طب فين بقى لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف باللام. قال لك لأ هنا بعض الائمة من الاصوليين قالوا اذا تعارض القول والفعل كان الفعل خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:44ضَ

والقول عم للامة. وهذا الكلام ذهب اليه غير واحد من الاصوليين وهذا الامر يحتاج الى تأمل يعني هذه المسألة الاصولية ليست هكذا ولكنها تحتاج الى دراسة والحقيقة ان كثيرا من المسائل التي خاض فيها الاصوليون في الحقيقة كتقعيد تحتاج الى تأمل شديد - 00:32:07ضَ

زي النكرة في سياق الشرط تدل على العموم. ابدا. هذه المسألة ايضا قاعدة مشهورة. وهي تحتاج الى ده تأمل شديد والرد على هذه الجزئية حتى لا اطيل بان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا العلماء قالوا - 00:32:35ضَ

ان هذا الكلام يعني كان قبل النهي وكان النهي متأخرا. فيه هناك تأويلات. ولكن هناك امر مهم جدا ان الذين يقرأون في سنن العربية وما كان عليه اللسان العربي يعلمون ان من سنن العربية ان العرب يطلقون - 00:32:58ضَ

اغضب ولا يقصدونه يطلقون اللفظ ولا يقصدونه يقولون مثلا للانسان ثكلتك امك. ثكلتك امك اي فقدتك ثقلتك يعني ايه فقدتك. يعني لما واحد كده يعمل حاجة حلوة كده افترضنا مثلا ولد صغير - 00:33:27ضَ

اه قفز على عشرين جمل. عشرين جمل وواقفين راح الواد راح طاير راح قافز من عليهم كلهم. مثلا تخيلوا المسألة سوبرمان ايه اللي يحصل؟ نقول ثكلتك امك يا فلان. من باب التملح ومن باب الاعجاب - 00:33:57ضَ

مش التعجب الاعجاب والنبي صلى الله عليه وسلم عمل الكلام ده لما معاذ ابن جبل قال يا رسول الله هل نحن مؤاخذون بما نتكلم به النبي قال له ايه؟ ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم في النار - 00:34:19ضَ

الا حصائد السنتهم؟ الله! لما النبي قال له ثكلتك امك معناها تعدمك موت لأ دي معناها ايه ؟ الاعجاب. معناها الاعجاب. لما يبقى فيه خطيب ما شاء الله وفوه واللغة تطلع منه كالدرر زي حالتنا كده اعاجم. ايه اللي بيحصل؟ يقولوا انفض الله فاكره - 00:34:42ضَ

واحيانا لا فضل الله فاك. احيانا بالاثبات واحيانا بالنفي. فضة يعني ايه؟ بقى اطرم خالص ما عدش له سنان ودي من باب التعجب يعني لما يكونوا مبسوطين اوي فض الله فاك. احنا اللغة العامية المصرية على فكرة - 00:35:12ضَ

فيها كثير من اللغويات على مستوى المفردات وعلى مستوى التراكيب وعلى مستوى التعبيرات لها اصول صحيحة لما واحد يأتي حاجة حلوة نقول له يخرب بيتك مش كده بنقول له انتم ايه ؟ رح يا شيخ ربنا يخرب بيتك. لان هو اتى بحاجة عجيبة جدا. كان بيحصل. مسألة رياضية عويصة - 00:35:35ضَ

والمدرس قعد يحوس فيها كما تحوص الحمر اذا ارادت الهرب من قسورة. فين الواد قسورة ليه؟ كان عاوز الاغيه. المهم الحمار ييجي كده وييجي والايه؟ والاسد وراه وفي النهاية بيستسلم. برضك المدرس ييجي يمين شمال مش عارف يجيبها. فييجي واد كده قال معي - 00:36:05ضَ

يقول لو سمحت يا استاز ممكن اقول حاجة اتفضل يا ابني. طب احنا لو خلينا بدل سن خلي صاد خليها هنا مش عارف ونعمل كده. المدرس يقول يخرب بيتك صدق صح. لما قال له يخرب بيتك معناها ان بيته اتخرب - 00:36:35ضَ

اذا من شأن العرب انهم يطلقون العبارة ولا يقصدون معناها لا يقصدون معناها. ويكون ذلك من باب التندر. من باب الاعجاب. فالنبي صلى الله عليه قال افلح وابيه ان صدق. اذا ليس هذا باب القسم - 00:36:55ضَ

لانه يريد ان يبشر الرجل بشارة عظيمة جدا. واذا كان الامر عظيما كان المقسم به عظيما. فيا ترى يسيب القسم بالله عشان يقسم بابيه! في دخوله الجنة اقسم بابيه عشان يخش الجنة ده ينفع. فلو قال ذلك احد الناس لرميناه بالسخافة وعدم الفعل - 00:37:22ضَ

لما يكون حاجة كبيرة وانت تقول يعني آآ القسم يكون بابيك. فانت عاوز تقول هو من اهل الجنة انت لو لو صدق تحلف بابيه ولا ولا تحلف بالله؟ سبحان الله! اذا هذا ليس من باب القسم ولكن - 00:37:52ضَ

يمكن ان يحمل على باب اخر فالقسم هنا لله يقسم بما شاء. كلا والقمر. والقمر معروف. والليل اذ ادبر اذا هذا ظرف لمن يستقبل من الزمان وهو في معنى اذا ولذلك هناك قراءة - 00:38:12ضَ

والليل اذا اكبر. والليل اذ والليل اذا اكبر. اكبر يعني ايه؟ ولى. اكبر اي ولى هل الواو للعطف ام للقسم؟ قولان. والصبح قولا ايضا والصبح معروف. اذا اسفر اي اذا انكشف وصار واضحا. والمعنى اذا اتى. انها لاحدى الكبر - 00:38:37ضَ

دون الدخول في تفصيلات الضمير الانسب والاولى ان يكون راجعا الى النار انها اي النار. احدى الكبر اي احدى المصائب العظيمة التي ينبغي ان يفر منها مش كده لما يكون في مصيبة الواحد بيروح عندها ولا بيفر منها؟ معي يا اخوانا يعني لو واحد قال - 00:39:10ضَ

خلي بالك الشقة بتاعتكم دهيت شفت فيها تعبان تخنه متر وطوله سبع تمتار هتعمل ايه ؟ خد يا عم ولا يهمك. يعني اعمل ايه تعبان يعني؟ انا اتعاصه برجلي الشمال. وبال - 00:39:40ضَ

فعل الراجل بص كده من من الخرم كده اتلقى بالفعل راس التعبان. مثلا قد الترابيزة دي. خلاص بس ادي الترابيزة دي. الراجل يعمل ايه؟ دي مصيبة ولا مش مصيبة؟ هيفر ولا مش هيفر؟ طب افترضنا الراجل راح فاتح - 00:40:00ضَ

الباب قال يا عم ولا اي حاجة. اقول له امشي يا تعبان يقوم ماشي. ههجم عليه بالنبوت اقوم ضاربه ضاربة اقوم اقوم مموته اللي يعمل الكلام ده احمق ولا عاقل؟ ما تجيبوني. احبق ولا عاقل؟ بلاش - 00:40:20ضَ

الاسد بس مش بتاع المنصورة. اسد المنصورة الغلبان ده فضل لكام سنة مريض ومات افترضنا حديقة الحيوان فيها اسد واسد عفي قوي. وكسر القفص وطفش وبعدين انت طالع على السلم سمعت جوة في الشقة صوت الاسعد. مم بتاع والكلام ده. يا ترى هتعمل ايه - 00:40:40ضَ

تفتح الشقة ولا يهمك ولا هتدور الجري. ده انت هتدقلج على السلالم مش هتبص وراك. ولو رجلك اتنت ولا حصل لك حاجة ولا تسأل تجري جري ده مصيبة. لان هو لو مسكك هيايه هياكلك - 00:41:08ضَ

والثعبان لو جالك هيبلعك في بوقه. فالتعبان بيبلع بقرة. وزنها مسلا يجي طن. بي ابلعها في بقه. امال انت هتبقى بالنسبة له ايه؟ عصفورة يعني ما فيش حاجة يعني. فاذا كانت مصائب الدنيا يفر - 00:41:30ضَ

الناس منها فما بالك بهذه المصيبة الصلعاء؟ وهي مصيبة النار. ده انت لو ماشي بعربية ونسيتم الرخصة بتاعتك في البيت وعرفت ان فيه كمين مرور واقف اخر الشارع. هتقوم راكن عربية في جنب وقافلها واخدها مشي - 00:41:50ضَ

تعبي. مش كده؟ ليه انت لو مشيت بالعربية هياخدوا العربية وتبقى مشكلة. وعشان تطلع العربية غرامة وبتاع والناس تروح وتيجي شغلانة. الله! طب انا اوجع دماغي ليه؟ اركن العربية اخ عاصم ما اقولش بقى سبها على الله والبتاع اقوم راكن عربية - 00:42:10ضَ

وامشي صح لان دي مصيبة. ان انا انزل من غير رخصة. يا اخواني اذا كانت مصائب الدنيا يفر الناس الناس منها فما بالك بمصيبة النار؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتعوذ في كل صلاة - 00:42:30ضَ

من النار. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب النار. ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال كانت هذه الكلمات يتعوذ بها النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة. ما ترك هذه الكلمات ابدا. والحديث - 00:42:50ضَ

في الصحيح من حديث عائشة. فبالفعل النار احدى الكبر. والكبر جمع ومفرد كبرى. اذا هناك مصائب تانية غير مين؟ غير النار. مصيبة الدجال ما هي مصيبة القبر مصيبة مصيبة. فتن الدنيا اذا لم يعصمك ربك عز وجل منها. ما هي دي مصيبة. ان الدنيا تتغلغل في قلبك - 00:43:10ضَ

وتصير عبدا للدنيا. في هناك ناس في الحقيقة يعبدون الدنيا. لا يسجدون ولا يصلون لها ولكن يقدرونها ويعظمونها. قال ربي سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره وقال سبحانه ما لكم لا ترجون لله وقارا. فيجعلون توقيرهم وتقديرهم وتعظيمهم - 00:43:44ضَ

للدنيا. اما الله سبحانه وتعالى فلا يوقرونه ولا يعظمونه. انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر. نذيرا حال. ام تمييز؟ ام مفعول لفعل محذوف؟ او مفعول لاجله وجوه كثيرة وكلها تصلح لنذيرا. فنذيرا اي ارسل النبي - 00:44:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كي يكون نذيرا للبشر. في معنى المفعول لاجله. او تمييز اوحال وهناك خلاف هذا الحال يعود على ماذا؟ نذيرا للبشر. نذ للبشر اذا عندنا النار - 00:44:44ضَ

وما كان فيها وما تلبس بها ذكرى للبشر. والنبي صلى الله عليه وسلم على قول والنار على قول هي ايضا نذير للبشر. والبشر يشمل المؤمن وغيره غير المؤمن يشمل المسلم والكافر. فالبشر كل الناس هذا اسم جنس كل الناس - 00:45:10ضَ

اذا هي نذير لكل الناس. ولهذا قال ربنا بعدها لمن شاء منكم ان يتقدم. الى الهداية او يتأخر عن الهداية. اذا الناس ما بين شيئين. اما ان يتقدموا في الهداية - 00:45:40ضَ

واما ان يتأخروا عن الهداية. اما ان يتقدموا الى الجنة واما ان يتأخروا عن الجنة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين المتقين الفائزين السابقين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين - 00:46:00ضَ

من اصحابه الميامين الى يوم الدين - 00:46:20ضَ