Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قول الشارح حفظه الله كان يتكلم عن انواع الشرك. صحيح؟ نعم في شركة دعاء. قال مصنف شرك النية والارادة والقصد بان يأتي باصل العباد - 00:00:19ضَ

رياء او لاجل الدنيا وتحصيل اغراضها. قلنا ما الفرق بين الرياء وارادة الانسان بعمله الدنيا. ما الفرق بينهما؟ ان ارادة الانسان بعمله الدنيا اعم من الرياء. الرياء والديل قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. يعني نعطيهم جزاء اعمالهم كاملا - 00:00:39ضَ

فيها ايه في الدنيا نقيم جزاء اعمال كاملا في الدنيا. وهم فيها لا يؤخسون اي لا ينقصون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا الا النار. عياذا بالله تعالى وحبط اي بطل ما عملوا فيها وباطل وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما - 00:01:01ضَ

كانوا يعملون قال ابن القيم اما الشرك في الايرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له لشاطئنا. يعني هذا بحر كبير جدا قد الانسان بشيء لا يشعر به ولا يحس به. وقل من ينجو منه. قليل من الناس جدا الذي حقق الاخلاص. ولذلك كان جزاء الاخلاص - 00:01:18ضَ

ودخول الجنة بغير حساب. فهذا جزاء عظيم. فعلم ان العمل عظيم فمن اراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه من هذا من بهذه النية فقد اشرك في نيته وارادته. يريد المدح من الناس مثلا - 00:01:44ضَ

النية اذا ما هو حد الشرك الاصغر رياء يخرج من الدين يخرج من الدين اذا كان كل عباداته الواجبة. هم لاجل الديسك. يعني ليه وصلنا الى لاجل الديس؟ اذا كان وحده ولا يصلي؟ مم. كما وصف الله حال المنافقين. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا - 00:02:04ضَ

شرك النية والقصد من الشرك الاكبر محمول على ما ذكرنا. هو ذكر جواب سؤالك الان. هو ليأتي باصل العمل رياء او لاجل الدنيا. هم. ولم يكن مريدا وجه الله تعالى والدار الاخرة - 00:02:23ضَ

هذا العمل وعلى هذا الوصف لا يصدر بمؤمن وان المؤمن وان كان ضعيف الايمان لابد ان ان يريد الله والدار الاخرة لكن ان تساوى القصداني او تقاربا فهذا نقص في الايمان والتوحيد. وعمله ناقص لفقده كمال الاخلاص. يعني هو يريد الله ويريد مدح الناس - 00:02:38ضَ

وان عمل لله ناقص وباطل. لكنه يكفر. وان عمل لله وحده واخلص في عمله اخلاصا تاما واخذ عليه جعلا معلوما. يستعين به على العمل والدين فهذا لا يضر. الذي يعلم الناس او يأخذ اجر على ذلك او يعمل اماما في المسجد. لان الله تعالى جعل في الاموال الشرعية - 00:02:56ضَ

زكواتي واموال الفئ وغيرها. جزءا كبيرا يصرف في مصالح المسلمين يقول هذا مذهب الجمهور الا الاحناف القول السديد يعني. نعم؟ الكتاب يعني القول السادس شرح كتاب التوحيد. الشيخ سليمان سليمان ابن ابن عبدالوهاب. هم. قول السديد كتاب اسمه القول السديد شرح كتاب التوحيد. يا شيخ - 00:03:17ضَ

عندما تنمية اريد ان ارى وجه الله مصري في الجنة تنمية كزا. نعم هذا من هذا من الاخلاص. اه. بل ارادة الثواب من الاخلاص خلافا لمن؟ الصوفية. بالصوفية. الذين يقولون نحن نعبد الله عبادة المحبين بالحب فقط. بدون بدون طلب الجزاء. شرك الطاعة هو ان يتخذ لهم مشرعا - 00:03:47ضَ

والله تعالى او يتخذ شريكا لله في التشريع. يعني ايه يعتقد ان هناك من يحلل ويحرم؟ غير الله عز وجل. فيرضى بحكمه ويدين بي في التحليل والتحريم عبادة وتقربا وقضاء وفصلا في الخصومات - 00:04:07ضَ

والدليل قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانا مربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه وبحمده يشركون. لما سمع لي ابن حاتم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية قال انا لسنا نعبدهم - 00:04:23ضَ

قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه يحلون ما حرم الله فتحلونه قال بلى قال فتلك عبادتهم. تفوقي معي الحديث ام عبدوا غير الله بمعنى انها معتقدة وانهم خالقين او رازقون. ما اعتقدوا هذا انما فقط تابعوه في التحليل والتحريم. اتخذوا احبارهم ورهبان من احبارهم علماء اليهود - 00:04:39ضَ

علماء النصارى. اتخذوهم اربابا من دون الله بمعنى انهم كانوا يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال هذا حديس ضعيف. ضعفه الدرافوق دي. نعم. ولكن معنوي صحيح. معناه صحيح شرك المحبة. اذا ما هو شرك الطاعة ان يتبع غيره في التحليل والتحريم. وهذا سيأتي كل هذا سيأتي فيه تفاصيل لا اريد ان اتوسع سيأتي له تفاصيل بعد ذلك في رسائل اخرى. نعم - 00:05:04ضَ

هاي من يتبعه يعرف هذا شرك الطاعة له حلال شرك الطاعة بالنسبة للحاكم وبالنسبة للمحكوم. المحكوم لا يكفر اذا تحاكم من غير شرع الله الا بالرضا. الا اذا كان راضيا بغير شرع الله. لحديث ام سلمة - 00:05:27ضَ

مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيكون عليكم امراء. تعرفون منه وتنكرون فمن كره فقد بري. من انكر فقد سلم. ومن كره فقد برئ. ولكن من رضي نتابع معنى الحديث يعني ان الذي يكون معذبا وهالكا والذي ماذا؟ يرضى بهذا الحكم ويتابعهم عليه. اما مجرد التحكم من الشرع - 00:05:44ضَ

يتحاكم وهو لا يرضى يكون معصية كبيرة. هذا بالنسبة للمتحاكم. اما الحاكم المستبدل الذي يستبدل غير شرع الله بشيء من القوانين الوضعية يكفر في هذا اعتقادي. وانا اشترط في هذا رضا وسيأتي تفصيل هذا بالتفصيل في رسالتي نواقض الاسلام. ان شاء الله باذن الله تعالى - 00:06:04ضَ

شرك المحبة واتخاذ الانداد من الخلق يحبهم كحب الله تعالى. فيقدم طاعتهم على طاعته ويلهج بذكرهم ودعائهم. يلهج يعني نقول لهج بالشيء يعني ماذا اكثر من ذكري اكثر من فكر ايه - 00:06:22ضَ

والذي يحب الاموات والاولياء ويكثر من وهذا شرك المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله يحبونهم كحب الله الاندية والمثيل يحبونهم كحب الله يعني هم يحبون الله ويحبون الاندية. فكان هذا شركا لانهم احب اصنامهم ومعبوديهم كحب الله. قال ابن القيم ها هنا اربعة انواع - 00:06:36ضَ

من المحبة يجب التفريق بينها وانما ظل من ظل بعدم التمييز بينها. ده كلام مشهور ابن القيم وكلام جيد احدها محبة الله ولا تكفي وحدها في النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه. فان المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله - 00:07:03ضَ

انا بحب واحدة لتكفي الثاني محبة ما يحبه الله وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر. يحب عبادة الله يحب طاعته واحب الناس الى الله اقومهم بهذه المحبة واشدهم فيها. كلما كان اكثر قياما - 00:07:24ضَ

بهذه المحبة. وكلما كان اكثر حبا لما يحبه الله كان ايمانه اعلى واعظم. من يكره يعني مشقة في العبادة الكور هنا نوعان. كره طب والعدادات العبادة؟ هذا كره يكفر به صاحبه. قال تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله - 00:07:42ضَ

فاحبط عمله. فمن مبطلات الايمان ومن نواقض الاسلام ان يكره شيئا مما انزله الله عز وجل. كان تكره المرأة الحجاب وتقول لي ماذا شرع له الحجاب او يكره الصلاة. اما الكره العائد الى طبيعة العمل في مشقة على النفس فهذا كله طبيعي. لا يؤاخذ الانسان عليه. كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو - 00:08:01ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء على المكاره. الانسان يكره ان يتوضأ بالماء البارد ولكنه يريد هذا كالذي يريد الدواء المر وهو لا يحبه. لا يحب محبة ماذا؟ طبيعية. لكنه يريد. فالمؤمن يريد الطاعة حتى ان كان فيها مشقة. فيكون هناك - 00:08:21ضَ

هذا لا يلام عليه. الثاني محبة ما يحبه الله وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر. واحب الناس الى الله اقوام بهذه المحبة واشدهم فيها. الثالث الحب لله وفيه - 00:08:38ضَ

ومن لوازم محبة ما يحبه الله ولا يستقيم محبة ما يحبه الله الا بالحب فيه وله لا فرق بعض اهل العلم حاولوا ان يفرقوا قدس ادلب الى هذا والصحيح انه لا فرق - 00:08:51ضَ

يقول احب في الله او لله لان في هنا معنى سبب. مم. واللام كان لاجل السببية كقول النبي عليه الصلاة والسلام دخلت امرأة للنار في هرة بسبب هرة انها حبست يحب في الله اي بسبب ان الله امرنا به. ويحب له لان الله امرنا بهذا. المحبة مع الله وهي المحبة الشركية وكل - 00:09:07ضَ

من احب شيئا مع الله لا لله ولا من اجله ولا فيه فقد اتخذه ندا من دون الله وهذه محبة المشركين. عليكم السلام ورحمة الله. المحبة مع الله وهي المحبة الشركية وكل من احب شيئا مع الله لا لله ولا من اجله ولا فيه - 00:09:28ضَ

وقد اتخذوا ندا من دون الله وهذه محبة المشركين فهذه الانواع الاربعة هي انواع الشرك الاكبر. من يقول ولي؟ انواع الشرك الاكبر الاربعة التي ذكرها الدعاء والمحبة وفي الحب والطاعة. مم - 00:09:48ضَ

التشريع. مم. التشريع هذا الذي ذكرناه. فهذه الانواع الاربعة هي نوع الشرك الاكبر. واما الشرك الاصغر شرك الدعاء اولا. واما الشرك الاصغر فهو كل ونهى عنه الشرع مما هو ذريعة الى الشرك الاكبر - 00:10:11ضَ

وسيلة للوقوع فيه. لابد ان تعلم ان الشريعة من احكامها وعظمتها انها حرمت الذرائع التي تؤدي الى الشرك. معنى الذرائع وسيلة سبيل. الوسيلة التي تؤدي الى الشرك فكل ذريعة تؤدي الى الشرك الاكبر - 00:10:26ضَ

هي من الشرك الاصغر. كالحالف بغير الله هذا ذراع تؤدى الى الشرك الاكبر والتعظيم غير اكثر من تعظيم الله نعم واضح هذا؟ كمثلا اه القيام على الجالس يقومون على ملوكهم وهم جلوس. ان كنتم لتفعلون فعل فلا يصورهم يقومون على ملكهم وهم جلوس. يبقى الملك جالس والناس حوله قياما لا يجلسون اذا كان هو جالسا. والتوسل نعم التوسل - 00:10:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. كل هذه الذرائع الشريحة تؤدي الى ماذا تؤدي الى الشرك؟ تؤدي الى الشرك. فهو يقول ولكن هل يلزم من هذا؟ ان كل ما نهى عنه الشارع صدق اذاعة الشرك يلزم ذلك ان يكون شركا اصغر؟ لا - 00:11:10ضَ

الغالب ان يكون شركة اصغر يعني لا يلزم ان يكون امري الشارع. مم. سدا لزراعة الشت الاكبر لا يلزم ان يكون هزا الشيء نفسه شركا اصغر. مم. كالقيام مسلا على الجالس. مم. طيب ولكن الشارع قد يحرمه سدا لدراع - 00:11:26ضَ

وجاء في النصوص تسمية شركا. القيد الثاني ان يكون ما عندنا شرطان الان. نهى عنه الشرع مما وزره الى الشرك. والشرط الثاني ماذا جاء في النصوص تسميته شركه. كالحارث بغير الله - 00:11:40ضَ

الريال يسير في افعال العبادات واقوالها وبعض العبارات مثل ما شاء الله وشئت ونحوي بما فيه تشريك بين الله وخلقه. لولا الله وفلان ما لي الا الله هو انت. وانا متوكل على الله وعليك. لولا انت لم يكن كذا - 00:11:54ضَ

كل هذه العبارات هي من الشرك الاصغر. لانها فيها تسوية بين الخالق والمخلوق. واضح هذا؟ وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب قائله ومقصده. متى كل شركة اكبر اذا قال انا متوكل على الله وعليك اذا سوى بينه وبين الله في التصرف. نعم - 00:12:08ضَ

او حلف بغير الله متى يكون شركا اكبر؟ اذا عظم المحلوف به اكثر من تعظيمه لله. وهذا نور قلبي لا يعلم الا اذا قام الدليل على هذا. من الادلة على هذا مثلا ان تقول احلف بالله - 00:12:26ضَ

احلف بالله كادرك وانت متأكد انه كاذب ثم تاخد الاهل بالبدوي ابو الحسين يحلف لا يحلف. يخاف ان يحلف. مم. فالان هذا دليل انه يعظم البدوي اكثر منه او يخاف من البدوي اكثر من خوفي من الله - 00:12:38ضَ

كفر الاكبر لاجل هذا طيب قال والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الاية جمعت بين الابرين بين الابرين الامر بالعبادة والنهي عن الشرك. مما يدل على ان العبادة لا تتم الا باجتناب الشرك قليله وكثيره - 00:12:51ضَ

لان شيئا نكرة في سياق النهي. فتفيد العموم. لا تشركوا به شيء. شيء نكر في السياق ماذا تفيد ماذا؟ العموم. مفهوم ماذا اي لا تشركوا بي شركا اصغر ولا اكبر. لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيره من المخلوقين - 00:13:07ضَ

كما انه تعالى لم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا توكلا ولا غيرها ليعم جميع انواع العبادة يعني عندما قال واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا. هل قال وصلوا لله؟ زكوا قال اعبدوا الله. لا ما لا؟ جميع انواع العبادة. وجاء بالنهي - 00:13:34ضَ

معجبا بماذا؟ بالنكرة لتدل على العموم. لا تشركوا به شيئا حتى يعم ماذا؟ يعم كل شيء. قد يشرك بالله قبرا قد يشرك به صنما قد سمي وليا قال والشرك الاكبر مخرج من الملة. وقد حرم الله الجنة على صاحبه اذ ليس معه شيء من التوحيد. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:13:56ضَ

واما الاصغر فلا يخرج من الملة لكنه وسيلة الى الاكبر وصاحبه على خطر عظيم. فعلى العبد ان يحذر الشرك مطلقا. فان بعض العلماء يرى ان الاية المذكورة وهي قوله تعالى واعبدوا الله ان الله لا يغفر - 00:14:16ضَ

عامة في الشرك الاصغر والاكبر وان قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي ما هو اقل من الشرك. من يرى هذا - 00:14:32ضَ

شغل السيل بميتين ليرة ان هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به يدخل فيها الاكبر والاصغر. يعني انت لو مت عياذا بالله تعالى وانت مراء في بعض الاعمال لابد ان تعذب. طالما انك لم تتب. طالما انك لم تتب ودليله ان - 00:14:44ضَ

ان يشرك به ان الله لا يغفر شركا. فالشرك الاهم لما كان في سياق ماذا؟ النفي. النفي. تفيد ماذا تفيد العموم؟ فيعم كل شرك. اما الجمهور يرون ان هذه الاية خاصة - 00:15:01ضَ

مش شرك الاكبر المسألة فيها خلاف فينبغي للانسان ان يحذر من الشرك الاكبره واصغره وهذا غاية ما ينبغي ان يعيش من اجل الانسان هو تحقيق الاخلاص وفي اعماله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة - 00:15:11ضَ

التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيا محمدا صلى الله عليه وسلم. انتقل المصنف الى تفصيل ما اجمل من الاصول الثلاثة وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. واما ما تقدم من الكلام فهو من باب التوطئة والتمهيد. التوطئة والتمهيد نفس المعنى مقدمة - 00:15:26ضَ

لما سيأتي او يكون كما قال بعض الشراح مما الحقه بعض تلاميز الشيخ بهذه الاصول مستفادا من كلامه في موضع اخر ولا اي حال فان ما تقدم يعتبر من الاسس الطيبة النافعة التي يستفاد منها في تقرير الاصول الثلاثة - 00:15:43ضَ

فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم طريقة السؤال والجواب طريقة سلكها الشيخ في كثير من رسائله - 00:16:01ضَ

هي طريقة نافعة في تقرير المعلومات اي في اثباتها. وسرعة فهمها الطالب يدرك المعاني ويفهمها اذا القيت عليه في طريق والسؤال والجواب لان المخاطبة اذا طرح عليه السؤال استعد وتهيأ لفهم الجواب. القي عليه السؤال - 00:16:15ضَ

وهذه تسمى عند علماء التربية وطرق التدريس بالطريقة الحوارية. يكون حوار بين بين بين المعلم والمتعلم من طرف واحد. هم ينسبون الى من الف ذلك الى من الف في ذلك من الغربيين وغيرهم. يظنون ان هذه الطريقة اخذناها من الغرب من الكفار. لأ - 00:16:47ضَ

نسوا ان الطريقة الحوارية كان يسلكها النبي عليه الصلاة والسلام احيانا مع اصحابه وكان يطرح عليهم السؤال يقول مثلا اتدرون من المفلس آآ دلوني على شجرة المؤمن يسألني اسئلة كثيرة جدا. لاجل ان تتهيأ اذهانهم للجواب كما تقدم. ولهذا نقول ان وسائل الايضاح التي تستعمل في طرق التدريس. وان جاءت عن طريق - 00:17:07ضَ

لكنها بضاعتنا ردت الينا. تفهمون هذا التعبير يعني؟ الشيء الذي خرج من عندنا؟ نعم. هم اخذوه ثم ردوه الينا. هذا اصلا بضاعته. هذا سلعتنا هم اخذوا هذا من عندنا. هو طريقة التدريس عن طريق الحوار والسؤال والجواب - 00:17:28ضَ

وهي طريقة نافعة في التعليم لا سيما في المراحل الاول من التعليم. يعني خاصة للاطفال ليستفيد الطلاب وتفيء اذهانهم لان المدرس اذا القي اذا القى عليهم السؤال استعدوا لتلقي الجواب فيتمكنوا من الاذهان. يعني يثبت - 00:17:43ضَ

عندما يسأل معنى ذلك ان هناك جواب سائد. فيكون فيه مستعد تلقي الجواب ويثبت الجواب في الذهن وحتى في الدروس العامة والمحاضرات ينبغي ان تسلك هذه الطريقة احيانا. لان الالقاء المستمر قد يكون مبلا. واحد فقط يتكلم الامر قد يكون مملا. لا سيما اذا طال الوقت - 00:17:58ضَ

نعم الشيخ رحمه الله ذكر هذه المسألة بصيغة السؤال والجواب لاجل ان ينتبه لها الانسان لنا مسألة عظيمة فان هذه الاصول الثلاثة هي التي يسأل عنها العبد هي التي يسأل عنها العبد في قبره - 00:18:16ضَ

وهذا يدلك على اهميتها وقيمتها. وان الانسان يعرف معناها اولا ويعمل بمقتضاها ثانيا لعل الله تعالى ان يوفقه للجواب الصحيح في القبر اذا ما قال له الملكان من ربك؟ فيقول ربي الله ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم - 00:18:37ضَ

هو محمد بن عبده ومحمد عبد الله ورسوله فمن عرفة هذه الاصول الثلاثة وعمل بمقتضاها وعمل بمقتضاها هو اهل لان يوفقه الله تعالى في جوابه. قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في القبر. لان القبر اول منازل الاخرة ويضل الله الظالمين - 00:18:53ضَ

لا اله الا الله. لا يثبتهم على الايمان على ان لا اله الا الله وعلى عبادة الله. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء يسأل لماذا اضل هذا؟ ولماذا هدى هذا؟ لانه يفعل ما شاء سبحانه وتعالى بحكمة بالغة. وقد ذكر الاصول الثلاثة اجمالا ثم بدأ في تفصيلها. وهذه ايضا من الطرق العلمية - 00:19:18ضَ

جيدة. ان نفوسي اذا عرفت الشيء اجمالا تطلعت الى معرفتي تفصيلا. والتفصيل بعد الاجمال بالمقاصد البلغاء كما في علم المعاني. ما معنى هذا ما معنى الجملة الاخيرة؟ يقول عاما ثم يفسر يعني يأتي بمثال ويفسر له - 00:19:37ضَ

الشيخ ذكر اصول الثلاثة المجملة. قال فاذا قيل لك من الاصول الثلاثة فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. الاجمالي الان ثم الاية بالتفصيل يتكلم عن معرفة الدين فقط. اه. ثم الرب فقط ثم النبي فقط. نعم - 00:19:56ضَ

اذا قيل لك من ربك؟ يعني ذكرها مجملها الاول مع بعضها ثم فصلها. لان الاجمال التفصيل بعد الاجمال يرغب يرغب في ذكر الاجمال يرغب في بالتفصيل هذا هو الاصل الاول. والجواب فقل ربي الله الذي رباني. واصل الرب في اللغة بمعنى المربي - 00:20:11ضَ

ومن هذه الكلمة تشعبت فرقت يعني معالي اخرى لكلمة الرب من المالك. من معاني الرب ماذا؟ المربي. الثاني المالك. الثالث المدبر الرابع المتصرف والمتعهد المتعهد الذي يقوم على الشيء الذي يقوم يكون مسئولا عنه - 00:20:31ضَ

يقول مثلا فلان هذا يتعهد بتربية هذا اليتيم يكون مسئولا عنه والمصنف يريد المعنى الاول هو ماذا التربية. لانه قال الذي رباني فانتقل الى المعنى الاساسي للكلمة الذي هو التربية. وعد رباني خلقني واوجدني ثم رباني بنعمه الظاهرة والباطنة. طيب - 00:20:53ضَ

الترميم اخذه من اي فعل. ربه يربي. هذه المادة الراء والباء تدل على ماذا في اللغة؟ الزيادة. الزيادة مثل ماذا كلمة الربا ناخدها ما معنى الربا؟ الزيادة الزيادة. زيادة في الدين - 00:21:11ضَ

نعم عفوا يا شيخ مدبر متصرف ما فرق بينهم ان شاء الله نفس المتردفين فنقول الربا والزيادة المربي يزيد من يربيه في بدنه وفي علمه. بدأ الاب يربي ولده. يزيد في بدنه يطعمه فبدنه يزيد. ويزيد في علمه واخلاقه ودينه - 00:21:28ضَ

فلذلك الله عز وجل مربي العباد يعني ماذا؟ يربيهم يربي ابدانهم ويربي قلوبهم. يربيهم بالايمان ويربيهم بنعمه عليهم سبحانه وتعالى لنا التربية من الزيادة خلقني واوجدني ثم رباني بنعمه الظاهرة والباطنة. نعم الظاهرة الطعام والشراب وغيرها - 00:21:48ضَ

الباطنة الايمان وربى جميع العالمين. هذا تعميم اي رباني انا وربى جميع العالمين. والعالمين دموا عالم والعالم اما مشتاق من ماذا او ماذا من يقول العالم مشتق من ماذا اعلم - 00:22:08ضَ

اما مشتق من العلامة العلامة لان العالم علامة على وجود الله. فالعالم نعم كل ما سوى الله. كل ما سوى الله يسمى عالما مشتق من العلام لانه علامة على وجود الخالق. طيب وربى جميع العالمين هذا التعاليب. ايها رباني انا ورب جميع العالمين بنعمته ابتداء - 00:22:26ضَ

من الغذاء الذي يصل الي وانا في بطن امي الى ان يجري علي الارزاق بعد خروجي منه. كما ورد في الحديث الصحيح في الملك الذي يؤمر باربع بالنسبة للجنين ومنها بكسب رزقه. فالله جل وعلا ينعم على هذا العبد منذ ان يخلقه الانعام الذي يصل اليه في بطن امه - 00:22:51ضَ

بدون حول منه ولا قوة هذه اعظم الايات على الرعاية وعلى قدرة الله عز وجل وعلى حكمته وعلى قيامه على عباده. العبد الجليل في بطن امه من يظلمه. الله عز وجل يطعمه من وقت ما كان في بطن امه - 00:23:11ضَ

من غيري بدون ان يكون حول منه ولا قوة والانعام الذي يحصل له بعد خروجه الى الدنيا عندما يكبر ويكدح ويعيش يجري الله عز وجل له من الارزاق بالاسباب ما قضاه وقدره له. يقسم الارزاق - 00:23:26ضَ

واي اسبابها والله عز وجل خلق كل شيء بسببه. يهيء له اسباب طلب الرزق عندما يخرج من بطن امه حتى يكبر يده شيء كدح اي تعب. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيا - 00:23:39ضَ

تضربوا كلمة لا تعرفونها الذي لا تستحي ان تحصل على اي كلمة. يكدح من باب كدحة كدحا يكدح كدحا. كدح يكدح كدحا يعني لماذا؟ تعب وعمل. مم. تعب هو معبودي ليس لي معبود سوى. هذا مرتب على كلام السابق يعني اذا كان هو الذي رباني لا غيره. لا غيره - 00:23:54ضَ

نعم وربى جميع العالمين لا غيره ويترتب على هذا ان يكون هو المستحق للعبادة. ولهذا قال هو معبودي ليس لي معبود سواه لان الذي يستحق ان يكون معبودا هو القادر على الخلق. ومن لا يقدر على الخلق لا يستحق ان يكون معبودا. وقد ذكر الله تعالى اوصاف الاية - 00:24:21ضَ

الهة اوصاف الالهة التي لا تصلح للعبادة في سورة الفرقان في قوله واتخذوا من دون الله الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فاول صفة من صفات الالهة ماذا؟ ان تخلق وهذه الالهة تخلق. هم - 00:24:42ضَ

الصفة الثانية ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا تضر ولا تنفع لا نفسها بفضلك فكيف تضر وتنفع غيرها؟ الصفة الثالثة لا يملكون موتا ولا حياة طب لماذا قدم الموت على الحياة - 00:24:56ضَ

لان الموت ادم فاذا دفع عنه المنعدم من باب اولى انهم لا يملكون الحياة. هم. اذا نفى عنهم الموت وعدم من باب اولى لا يملكون الحياة التي هي ايجاد. ولا حياة ولا نشورا. النشور هو ماذا؟ البعث بعد الموت. لا يستطيعون هذا - 00:25:14ضَ

فذكر سبحانه سبعة اوصاف كلها اوصاف نقص تدل على ان هذه الاوصاف التي وجدت من الالهة لا تصلح ان تكون الالهة معها معبودة. لان المعبود هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت. ولهذا قال تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون - 00:25:32ضَ

هذا استفهام وتوبيخي وتقليع. التوبيخ هو التقرير بيناه النوم الشديد يعني. وبق قارة علامة لو ما شديدا واتخذوا من دون من دونه الهة لا يخلقون يعني الالهة في العبادة اما هو استدل بالالوهية بالضبط. هذا استبدال - 00:25:49ضَ

والالوهية بالربوبية على الالوهية. هم هم يدعون انها الهة تعبد. فالله يقول لهم كيف تتخذون الها وهي لا تخلق ولا ترزق؟ لان الانسان لماذا يعبد؟ يعبد بذنب بالنفع ودفع الضر. نعم. حتى الكاف الذي يعبد الفقر - 00:26:10ضَ

اعبد البقرة يظن انها تنفعه وتضره واذا كان هذا المعبود لا ينفع ولا يضر. علم ان العبادة باطلة. علم ان العبادة باطلة والدليل قوله تعالى الدليل قوله تعالى ان الله رباني وربى جميع المخلوقين - 00:26:25ضَ

الحمد لله رب العالمين. هذا الدليل على ان الله تعالى هو مستحق العبادة لكونه مربية لجميع العالمين. والحمد هو الاعتراف للمحمود بصفات الكمال مع محبته وتعظيمه. وهذا قيد اساسي. فيعترف بالمحامد والاوصاف وذكرها - 00:26:41ضَ

ولكن بدون محبة ولا تعظيم فانه لا يسمى حامدا. مرة اخرى ما هو الحمد قال الاعتراف بالمحمود بصفات الكمال او بعض بعض اهل العلم يقولون هو الثناء على الله بالجميل اختياري - 00:27:02ضَ

ما معنى كلمة اختياري يعني؟ السلام على الله بالجميل الاختياري او الثناء مطلقا بالجميل اختياري. قد يكون هذا على الله وعلى المخلوق. الجميل يعني الصفة صفة الكمال. جميل يعني لماذا صفة كمال؟ اختياري - 00:27:21ضَ

عكس ما ليس اختياري. يعني مسلا الانسان تحمده لعلمه. لان العلم هذا شيء اختياري واكتسبه. نعم. بتوفيق الله له او على خلق حسن لكي لا تحملوا مثلا لشكله او لنادي نعم؟ لان هذا لم لم يختره، انما الله عز وجل هو الذي اعطانا بدون اختيار منه. فالثناء بصفات الكمال التي فيها اختيار - 00:27:36ضَ

يسمى حمدا. يعني مسلا كان هناك شخص عنده علم وعنده دين وعنده عبادة انت تحمده بمعنى ماذا؟ تمدحه. تمدحه بماذا؟ بما فيه من صفات الكمال. هل يشترط ان يكون قد احسن اليك؟ لا - 00:28:01ضَ

الحمد قد يكون في ثناء على شخص وانت لا تعرفه اصلا. بخلاف الشكر لا يكون الا على الانعام. الشكر لا يكون الا على الانعام. اما الحمد يكون على الانعام وعلى - 00:28:14ضَ

او لم يفعلك خيرا انت تحمده وهذا معنى الحمد لله. فالحمد لله معناها ماذا؟ الكمال كله لله. هذا باختصار. الكمال كله لله. هذا معنى الاعتراف للمحمود المحمود هذا قد يكون الله عز وجل وقد يكون مخلوقا عند بعض الصفات التي يمدح من اجلها - 00:28:24ضَ

بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم. لابد من المحبة والتعظيم. وهذا قيد اساسي فلو اعترف بالمحامد والاوصاف وذكرها ولكن بدون محبة وطعام فانه لا يسمى حامدا لله اللامانية تسمى لام استحقاق. يعني الحمد مستحق لله. الله لم يستحقه لا غيره - 00:28:44ضَ

والحمد لله الاستغراق. كل انواع الحمد رب العالمين مر عند المعنى خالق ومدبر شؤونهم والمتصرف باحوالهم وارزاقهم. الا له الخلق والامر وكل ما سوى الله عالم فيقال عالم الانسان وعالم الحيوان وعالم النبات وسمي العالم عالما لانه علامة دليل يعني على وجود خالقه - 00:29:03ضَ

على خالقه وموجده وما ومالكه على كمال كمال اختيار صح؟ نعم. اختيار من العبد لله او لا اختياري يعني عكس الصفات التي الله عز وجل عندما اتصف بهذه الصفات. اتصف بها اختيارا سبحانه وتعالى واتصف بها قديم لاول له. ولله المثل الاعلى. العبد الان ممكن شخص مثلا - 00:29:23ضَ

جميل الشكل. تحمله لاجل جماله لا. لان هذا ليس اختياري. لما تحمده لاجل علمه لاجل دينه. فهمت؟ نعم. الجميل الاختياري وقل الله وكل افعال الله عز وجل اختيارية نعم الله عز وجل لا مكره له. طيب - 00:29:49ضَ

اما الحمد في اللغة عموما يقيدون باختياري حتى اذا حمدت شخص تخرج ماذا؟ تخرج غير الاختيار انا واحد من ذلك العالم اي انا ايها الانسان المتكلم بهذا الكلام الذي اقول ربي الله الذي رباني انا واحد من ذلك العالم فانا مربوب لله تعالى - 00:30:07ضَ

الله تعالى هو ربي ومعنى مربوب لله تعالى اي مخلوق لله تعالى وهو الذي رباني اذا قيل لك بما عرفت ربك؟ هذا السؤال الثاني بعد السؤال الاول من ربك؟ اي بما استدللت على معرفتك ربك - 00:30:22ضَ

وقل باياتي ومخلوقاتي فهذا هو الدليل على انه هو الذي خلقني وهو الذي رزقني وهو معبودي فليس لي معبود سواه. والاية في اللغة لها معان كثيرة. منها البرهان يعني كلمة اية - 00:30:36ضَ

كلها معاني بعد الوصول هنا ماذا البرهان والدليل؟ البرهان هو الدليل نفس المعنى وهي نوعان شرعية وكونية. الايات الشرعية يراد بها الوحي الذي جاءت به الرسل هو اية من ايات الله. قال تعالى هو الذي ينزل على عبده ايات بينات. فان قيل كيف كان الوحي دليلا وبرهانا على الله تعالى - 00:30:48ضَ

الجواب ان هذا الوحي الذي جاء به الرسل جاء وحيا متكاملا منتظما لا تناقض فيه ولا اضطراب. قال تعالى ولو كان من عند لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يعني من ادلة من اعظم ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة لكتاب الله - 00:31:12ضَ

الشرع الذي جاء به فكلما زال علمك بالشريعة زاد يقينك بانها شريعة كاملة ليس فيها نقص ليس فيها تعارض وانها من عند الله عز وجل. نعم هذا معنى قولي ولو كان من عند غير الله - 00:31:31ضَ

فيه اختلافا كثيرا. لو كان هذا الوحي من عند غير الله لا يوجد فيه اختلافا كثيرا. فالقرآن الكريم دليل على وجود الرب العظيم هو دليل من الايات الشرعية الوجه الثاني ان هذه الايات الشرعية قامت بمصالح العباد وهي - 00:31:45ضَ

كفيلة بسعادتهم تكفي لسعادتهم في الدنيا والاخرة في دينه ودنياهم اوضح مثال شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا قد شرع لنا في هذا القرآن الكريم وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ما هو كفيل بمصالح - 00:32:00ضَ

وما من مشكلة او معضلة الا وفي الشريعة الاسلامية حل له. وسواء اكان هذا الحق كان هذا الحل عن طريق الكليات ام عن طريق الجزئيات. ما المعنى؟ ما من مشكلة او معضلة. المعضلة مشكلة صعبة جدا اصعب من المشكلة. معضلة - 00:32:15ضَ

المشكلة اللي حل لها الا وفي الشريعة حل له. هذا الحل قد يكون عن طريق الجزئيات او عن طريق الكليات الجزئيات. الجنسيات يعني يوجد دليل خاص لحل هذه المشكلة الكليات يعني ماذا علومات الشريعة مثلا من عمومات الشريعة - 00:32:35ضَ

المحافظة على النفس. حفظ النفس والدين والنسل والمال والعرض فهذه هذه العمومات يمكن ان نستمر بها على ماذا؟ على الجزئيات. يعني مثلا عندما يأتي اوطيك مثال حتى تفهم هذا عندما يأتي الفقهاء يتكلمون عن مسألة مسل مسألة نقل الاعضاء. هذه مسألة جديدة ما كانت موجودة قبل ذلك. هل يجوز ان تاخد عضو من شخص الكلى مثلا؟ تعطينا شخص اخر - 00:32:52ضَ

فيوجدون هذا بشروط لان هذا داخل تحت كلية من كلية الشريعة هو ان الشريعة جاءت بالحفاظ على النفس بالحفاظ على النفس. فهذه المعضلة الان لا حل في كليات الشريعة. اي في عمومات الشريعة عندنا معنى الكليات. اما الجزئيات يعني الادلة الخاصة بكل مسألة - 00:33:15ضَ

ايات كونية هذه الايات الشرعية من التأمل في ايات الله الشرعية سبب لمازا؟ لزيادة الايمان. من اعظم اسباب زيادة الايمان الايات الكونية للمخلوقات مثل السماوات والارض والحيوان والانسان والنبات وغير ذلك. المصنف يقول فقل باياته ومخلوقاته. فاذا فسرنا الايات بالايات الشرعية - 00:33:32ضَ

الدولية فانه يدخل قول ومخلوقاتي تحت قوله باياته لان المخلوقات هي الايات الكونية. فيكون كلام المصلي في من باب عطف خاص على العام. يعني كلمة اياتي الاولى سيدخل فيها اياتي الشرعية القرآن والسنة والايات الكونية. ويكون المخلوقات المقصود بها الايات الكونية فقط. فانا خاص معطوف على العالم. هذا معنى قول يكون - 00:33:54ضَ

عكسه الخاص على العام على سبيل الاهتمام بالخاص. فانه افرد المخلوقات معناها داخلة في الايات للاهتمام بها مرئية يدركها العالم وغير العالم وغير العالم. اما اذا فسرنا الايات بالايات الشرعية فقط فاننا نفسر المخلوقات بالايات الكونية ويصير من باب عطف المغير - 00:34:14ضَ

وتكون الايات الاولى شرعية والمخلوقات ماذا؟ كونية. فهمتم هذا؟ يا اما ان نقول ان الايات عام يشمل الكونية والشرعية والمخلوقات عصف خاص على العام. واما ان نقول ان الايات هي - 00:34:36ضَ

والمخلوقات هي الكونية. وظهر كلام الشيخ يدل على انه ما حصل الايات الشرعية بل اراد بالايات والمخلوقات الكونية منها. بدليل انه قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقات السماوات السبع والارضون السبع. ويكون خص الايات الكونية بالذكر لما تقدم لكن ثبت - 00:34:46ضَ

نقف بين الايات والمخلوقات فالايات اظهر دلالة من المخلوقات لانها تذهب وتجيء. اما المخلوقات فهي ثابتة لا تتغير. يعني هذا السلاح خاص بالمصلي فلان ان الايات عند المصنف غير المخلوقات. المخلوقات هي التي لا تتغير - 00:35:06ضَ

مثل الليل مثل الشمس والقمر والسماء والارض اما الايات ماذا؟ تذهب وتأتي. مثل الشمس تذهب وتأتي. الليل والنهار يذهب ويأتي. القمر يذهب ويأتي. فدلالة الايات اعظم من دلالة المخلوقات لماذا؟ لانها تظهر وتختفي. هذا دليل ان هناك اله يدبرها في هذا الوقت الان. هم. بخلاف الاشياء الثابتة - 00:35:23ضَ

قد تظن كما يقول الملاحدة الله خلق الكون وتركه. مثلا الذين يفون التصويت تصريف الله للكون. فهمت يا لا؟ فاذا لكن عند العلماء لا يفرقون بين الايات والمخلوقات يجعلون الشمس اية - 00:35:45ضَ

والليل اية وهكذا. طيب ومن ايات الليل والنهار ومن الادلة والبراهين على وجود الباري تعالى وتفرده بالربوبية والالهية. وجود الليل بالنهار وذلك من وجوه. اولا تعاقبهما فهذا يذهب وهذا يأتي بعده بانتظام كامل وتناسق بديع - 00:35:59ضَ

لم يحدث ابدا ان تأخر الليل او تأخر غروب الشمس او شروقها التماسك ماشي؟ تناسق مسل تناسب تناسق مثل تناسب بالضبط لون التضاد الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار - 00:36:17ضَ

التليفون بالطول والقصر فان هذا من ايات الله. ولو فرض ان الليل ما يزيد ابدا والنار ما يزيد ابدا. لكان هذا من ايات الله ايضا. ولكن كون الليل يزيد في الشتاء - 00:36:35ضَ

في الصيف والنار يزيد في الصيف ويفصل في الشتاء. هذا ايضا من ايات الله. ان الله قادر ان يغير هذه المخلوقات العظيمة. الليل والنهار كما يشاء في الوقت والطول والقصر - 00:36:45ضَ

والليل والنهار بالنعم الباري على عباده. فلو كان الدليل لو كان الليل سرمدا لتعطلت مصالح العباد ما نثر منن دائما ذكر الله هذا المعنى في سورة القصص قل ارأيتم جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة بل اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النار سربة الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم - 00:36:56ضَ

يعني معنى الايات والله قادر ان يجعل الليلة دائما او النهار دائما. ولكنه لم يفعل هذا من عاقب الليل والنهار. تعاقب الليل والنهار ها في بعض البيانات التي يبقى فيها النار وقتا طويلا ستة اشهر مثلا في شمال النرويج مسلا. صحيح؟ نعم. واخدة بالي صح - 00:37:20ضَ

انا يعني اه يكون في صعوبة جديدة في العيش بنعيش ستة اشهر نهار شديدة في العيش نعم تعطلت اي توقفت اين اين الجملة؟ انزل في محله افضل. اللي يسأل عن كلمة في محله. اين اين الجملة؟ لو كان لديه نفس مكان لها وقف له. نعم - 00:37:45ضَ

نعم. تعطل اتوقفت نعم؟ قال لان قال لتعطلت مصالح العباد ولو كان فيه انوارا. انوار لان جهد الانسان يصل الى درجة قليلة في الليل. يعني حتى لو كان فيه نور - 00:38:09ضَ

حتى الليل لو الله جعل الليل الدنيا كلها ليل انظر كم سينفق الناس من الكهرباء حتى ينيروا هذا الليل كم سينفقوني يعني عمر هذه الشمس تنير بمنتهى السهولة مهما فعل الانسان لا يستطيع ان ينير كالشمس. وكم سيتكلفون من الكهرباء يعني؟ لكي ينيروا هذا الليل. ولو فعلوا هذا - 00:38:42ضَ

في انوار فالانسان جهده لن يصل الى الى الدرجة المطلوبة سيكون درجة قليلة في الليل. لان الشمس تسبب تجديد النشاط في الجسم وكذا كما هو معلوم في الطب لا تتحقق مصالح العباد ولا تقوم الا بالنهار - 00:39:02ضَ

ولو لم يوجد ليل لمات كثير ممن الهمكم في الدنيا. سيموت من عدم النوم. لانه لا يوجد ليل يطرحهم فينامون. يلهيكم كان يتعبهم جدا. انهك ينهك انهبكوا لأ انهبكم في الدنيا انشغلوا انهبكوا انشغلوا - 00:39:20ضَ

انهمكوا في الدنيا انشغلوا في الدنيا لانه لا يشعر يظل يعمل يعمل حتى يموت يظن ان ان وقت النوم لم يأتي. لانه لا يوجد ليل يطرحهم يطرحه بان يرميه من التعب فينامون - 00:39:37ضَ

لكن هذا الليل نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على العباد لان الناس يأمون الى منازلهم وينامون ويستريحون فاذا قاموا من الغد قاموا الى نهار جديد وبجهد جديد الحاصل والمهاب ايات عظيمة - 00:39:49ضَ

من ايات الله تعالى ولكن الانسان غافل عن تدبرها. لماذا؟ لانه تعود عليها قال في العادة ولهذا فان الله تعالى قد كرم ذكر هذه الايات في سور من القرآن الكريم. يذكر الليل والنهار والشمس والقمر وخلق السماوات والارض. لاجل ان - 00:40:05ضَ

يدوم ذكره ويبقى تذكره فلا يغفل ولا ينسى والله المستعان. اذا ينبغي على الانسان ان يعظم ما عظمه القرآن ويهتم بما تم به القرآن. كون القرآن ذكر هذه الايات الكونية كثيرا جدا. معنى ذلك ان هذا امر عظيم جدا. لماذا - 00:40:24ضَ

ليزيد الايمان كلما تدبرت في هذه الايات وتأملت فيها زاد ايمانك. قالت قال والشمس والقمر ومن ايات الله الدالة على وجوهه سبحانه وتفرده بالربوبية والالهية والقمر وذلك من وجوه اول وجه جريانهما باستمرار - 00:40:39ضَ

بل ان الارض التي نعيش عليها تجري باستمرار يكون سرعتها في آآ في الساعة اربعين الف كيلو متر. في الساعة الواحدة والشمس جرى ايه اسرع وجراينهما باستمرار منذ ما خلق الله الارض - 00:40:56ضَ

تعال الشمس والقمر الى ان يأذن الله تعالى بخراب هذا الكون. والشمس والقمر يجريان باستمرار كما قال تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. دائبين في السير بامر الله تعالى. بفعل دأب. دأب يعني ماذا - 00:41:09ضَ

استمر ذائبين يعني ماذا؟ مستمرين مستمرين في الحركة صحيح هذه تحرك شمس ودنيا او كلاهما يتحرك الارض يعني؟ نعم طبعا الارض تدور حول الشمس والخمسة تدور حول مركز المجموعة الشمسية كما يقول علماء الفلك. المعروف في الفلك - 00:41:23ضَ

وقال تعالى واية لهم الليل نسلخ منهم النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري للمستقر لها. نسلخ منه النهار. شبه الله عز وجل خروج النهار من الليل بالشاة التي يسلخ جلدها. عندما تخرج جلد الشاة بعد ذبحها. تخرجه شيئا فشيئا. صح؟ نعم. تخرجه الجلد تخرجه هي الفشاة - 00:41:42ضَ

كذلك الليل يخرج من النهار شيئا فشيئا حتى يذهب النهار ويبقى الليل. فهمت كده التشبيه وفي قراءة والشمس تجري لا مستقر لها ان الشمس ليس لها مستقر. انما هي دايما تسير ولاني اذن الله تعالى بخراب الدنيا. ولهذا اذا غربت على اناس طلعت على اخرين. وهذا لا ينافي ما ورد في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:06ضَ

النادي تجري الشمس يعني حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخله ساجدة. لانه يمكن انها اذا غربت عن اناس تسجد تحت العرش بالنسبة لغروب ومستمرة في جريانها. هذا حديس حديس صحيح. البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون اين تذهب الشمس؟ عندما تغرب يعني؟ قال - 00:42:33ضَ

اذهب فتى السجود تحت العرش. بعض الملاحدة ارادوا ان ينكروا هذا الحديث. ويقول للشمس عندما تغرب في امريكا مثلا. نعم. فكيف تقدر تصنع؟ هذا امر غيبي له قصد العقول. هو ما المانع انها في اثناء غروبها تسجد وهي تمشي لا تحلف - 00:42:53ضَ

وتمشي لا تقف. هل الامور الغيبية لا تقاس بالعقل؟ ايضا من الايات في الشمس والقمر قال الانتظام البديع النظام العجيب الشمس تسير في فلكها في مدة سنة تدور دورة الفاكه وماذا؟ نقول المضار الذي تدور فيه الشمس. نعم. كل في فلك يسبحون. طريق تمشي فيه. سنة بالضبط - 00:43:09ضَ

سنة شمسية تكملها تكمل الدورة في سنة وفي كل يوم تطلع وتغرب بسير سخرها له خالقها لا تتعداه. ولا ينتهي الى بداره وكماله نعم عندكم ابدالي صحيح؟ اه. اه. وفي كل يوم تطلع وتغرب بسيل سخرها له خالقها - 00:43:34ضَ

ولا تقصر عنه. لك ان تعديها لماذا؟ لا تجاوزوه. لا تقصر عنه يعني لماذا؟ لا تقف قبله ثم يأخذ في النقصان حتى يعود الى حالته آآ والقمر. نعم. يبديه الله كالخيط - 00:44:03ضَ

ثم يتزايد نوره ويتكامل حتى ينتهي الى ابداله وكماله. ابداله ان يكون بدرا يعني. لان القمر يكون ماذا؟ والقمر قدرناه منازل حتى عادكم الوجود القديم جدا ثم يزيد يزيد يزيد حتى يكون بدرا كاملا - 00:44:18ضَ

ثم يأخذ مرة اخرى في النقصان حتى يعود الى حالته الاولى الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. اي لا يمكن ان توجد الشمس في الليل فتدرك القمر. ولا الليل سابق النهار فيدخل عليه قبل - 00:44:35ضَ

وكل من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون ان يترددون على الدوام. فهذا دليل على عظمة الخالق وقدرته وحكمته شرعا السعودي للقمر. هذا ممكن لا يثير عقل ولا الشرع لا يكذب ولا يصدق قد يكون فعل قوله ماذا صادق لان لا يوجد في الشرع بان فيه - 00:44:49ضَ

في الشرع ما ينفيه فان قيل استدل بعضهم بقوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من ابطال السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. فالجواب بالوجهين اية - 00:45:16ضَ

لا تقول انه لا يمكن الصعود الى الى السبيل لان كل ما يولد سببا لكنه من اقطار السماء لان السماوات التي نراها هي السماء الدنيا. كل هذه التي نراها فيها الكواكب والنجوم والافلاكة لسماء الدنيا. وزينها سماء الدنيا بمصابها - 00:45:27ضَ

باقي السماوات الله اعلم بها لن يستطيع الانسان ان يصل اليها. والله قال الا بسلطان. هذا جابر اخر انه قال ان الله قد يعطي العبد السلطان كسلطان العلم ان ان يصل قلنا يعني ان هذه السماء المقصودة - 00:45:42ضَ

لا ينبغي لها ان تدرك القمر يعني تدرك الشمس تدرك القمر اي تطلع معه في الليل تدرك من ادرك ما وصل اليه. الشمس لا تطلع مع القمر في الليل. ولا الليل سابق النهار. الليل - 00:45:55ضَ

لا يأتي قبل وقته يعني مثلا المغرب مثلا بعد ساعة الان لا يمكن ان يأتي قبلها ولا لا يسابق النهار الحكمة الثالثة في الشمس والقمر. ما فيهما من المنافع العظيمة. قال تعالى وهو الذي جعل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازلا. لتعلموا على نسرين - 00:46:09ضَ

حساب لماذا سمى الشاب صديقا وسمى القمر نورا؟ في حلال. لان الضياء يقولون اشراق مع احراق. اشراق مع الحرارة. مم. اما النور نور بدون حرارة وانا موجود في القبر العلم اثبت هذا ان القمر ليس له نور. انما نور الوقود من الشمس بانعكاس الشمس عليه - 00:46:25ضَ

الضياء والحرارة من الشمس والنور من القمر لتعلموا علنا السنين والحساب. فالحكمة من تقدير القمر منازل ان تعلم الوقت. وفي الشمس منافع عظيمة للعلويات. فان القمر يستمد نورا من الشمس - 00:46:45ضَ

السفليات من الانسان والحيوان والنبات والبحاري وغير ذلك ولولا طلوع الشمس وغروبها لما عرف الليل والنهار. والاطبق الظلام او الضياء على العالم. بقي العالم دائما ودائما نور وفي سيل القمر تظهر مواقيت العباد في معاشهم وعبادتهم ومناسكهم. فتميزت به ان اشكر والسرور وقام حساب - 00:47:00ضَ

مع ما في ذلك من الحكم والايات التي لا يحصيها الا الله تعالى. وكلما تقدم العلم علم الانسان كثيرا من الحكم التي ما كان يعلمها قبل ذلك عن هذه المخلوقات العظيمة. نعم. حساب العالمية في ماذا - 00:47:22ضَ

العالم قام حساب العالم يعني كل العالم يعتمد في الحساب على الشمس والقمر. اه. كل العالم لولا هذا ما استطاع الانسان ان يحسب عدد السنين والحساب كيف يعرف؟ كم مضى نعم - 00:47:38ضَ

ومن مخلوقاته السماوات السبع قال من اعظم مخلوقات الله تعالى الدالة او الداء التي على عظمته ووحدانيته السماوات السبع وعلوها وسعتها واستدارتها وعظم خلقها وبنائها السبع ايها المخلوقاته العظيمة الارضون السبع فان الله تعالى جعل الارض فراشا ومهادا ودللها سهلها لعباده - 00:47:51ضَ

وجعل فيها سبلا وجعل فيها ارزاقهم ومعيشهم. وقد اكثر الله تعالى من ذكر السماوات والارض في كتابه الكريم. ودعا عباده الى النظر اليهما والتفكر في خلقهم قال تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وقال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:48:23ضَ

ادي الآية هذا المعنى يذكر الله كثيرا في القرآن هو ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. يرد به على من على من ينفي البعث ان خلط السماوات اعظم بكثير جدا من خلق الانسان - 00:48:43ضَ

والله ليس هناك شيء كبير علي. وليس هناك شيء صعب علي لكن في بقية البشر خلق السماوات اعظم بكثير جدا من خلق الانسان. هذا الكون الذي لا نهاية له اعظم لان الانسان اين الانسان؟ الانسان على كوكب في هذا الكون لا يساوي شيئا. بالنسبة للكون - 00:48:57ضَ

قوله ومن فيهم يعني الاراضون السبع ومن فيهن ان المخلوقات العظيمة التي لا يعلمها الا خالقها وما بينهما ايضا من المخلوقات العظيمة ما بين السماء والارض من المخلوقات العظيمة كل هذا فيه ايات - 00:49:13ضَ

والدين قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. يعني وان كان الشمس والقمر من المخلوقات العظيمة فان هذا لا يقتضي ان يسجد لهما - 00:49:29ضَ

بينهما مخلوقان مدبران مسخران وسجوده لله الذي خلقهن اي اعبدوه وحده لانه الخالق العظيم ودعوا عبادة ما سواه من المخلوقات. وان كبر وان كبر جرمها وكثرت مصالحها فان ذلك ليس منها - 00:49:48ضَ

وانما هو من خالقها. ان ذلك عظمها يعني ذلك اي العظم والكبر ليس منها. يعني الشمس اكبر من الارض مليون مرة. هكذا يقول ولماذا فلك هذا عظم منها او من خالقها فالباب او لم تعبدوا الخالق الذي خلقها - 00:50:09ضَ

فان ذلك ليس بنا وانما هو من خالقه تبارك وتعالى ان كنتم اياه تعبدون فخصوه بالعبادة واخلاص الدين لو قوله ان ربكم الله هناك حاشية نقرأها لانها مفيدة حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ - 00:50:28ضَ

بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت نقرأ اولا بباقي الكلام. في المسجد. قال قوله وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. هذا فيه اخبار من الله تعالى بانه خلق هذا - 00:50:54ضَ

العالم سماواتي وارضي وما بين ذلك في ستة ايام اوله الاحد واخره الجمعة منها اربعة ايام للارض ويومان للسماء. قال في الحاشية اما حديث ابي هريرة قال اخذ النبي عليه الصلاة والسلام بيده فقال خلق له التربة يوم السبت - 00:51:09ضَ

وخلق الجبال فيها يوم الاحد وغلق الشجرة فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء شر يعني. وخلق النور يوم الاربعاء بث فيها الدواب يوم الخميس. وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة - 00:51:24ضَ

في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل. هذا حديس بعض اهل العلم ضعفوهم انا في مسلم قدح فيه ائمة الحديث عن ابن المدين والبخاري وغير واحد من الحفاظ واجعله من كلام ابي هريرة اخذه عن كعب الاحبار وقد اشتد على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا - 00:51:38ضَ

ثم مخالف للقرآن الذي دل على ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذا في كم يوم؟ ها وقد دافع عن هذا الحديث الشيخ عبدالرحمن المعلمي في كتابه الانوار الكاشفة - 00:51:55ضَ

هم جاية بعده الالباني في الصحيحة وبين انه صحيح وانه غير مخالف للقرآن وان الايام السبعة فيه غير الايام الستة التي في القرآن وان الحديث يتحدث شيء من التفصيل الذي اجراه الله على الارض فهو يزيد على القرآن ولا يخالفوه. وقد دل على هذا الجمع حديث اخرجه النسائي عن من طريق الاخضر ابن عجلان وقد وفقه ابن - 00:52:12ضَ

ايها البخاري والنسائي وابن حبان. لكن كلام كبار الائمة مقدم على كلام من بعدهم. معنى كلام يعني الشيخ الفوزان له طريقة في التصحيح. الشيخ عبدالله الفوزان في كتبه مثلا المتقدمين. فيقول المتأخرين كان شيخ المعلم اليماني والشيخ الالباني صححه هذا الحديث. لكن المتقدمين كان عن ابن المدينة والبخاري - 00:52:32ضَ

ضعاف الحديث الذين صححوا الحديث الحديث يتكلم عن سبعة ايام خاصة بتفصيل خلق الارض اما القرآن يتكلم عن ستة ايام في خلق العالم كله. السماوات والارض. فهمت؟ على كل حال يعني خلاف بين ان العلم في تصحيح الحديث وان كان مسلم قد روى - 00:52:49ضَ

الشيخ عبدالرحمن المعلم اليماني مات عليه رحمة الله صاحب التنكيل يرد على الكوثري وهو محدث محدث معاصر. مات وهو كان من اليمن محدث كبير من اهل السنة. قال انكم لتكفرون بالذي خلق - 00:53:05ضَ

الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها اي جبالا. وبارك فيها بركة في الارض. الارض مباركة بركة وضعوا فيها البذرة فتنبت نعم ادي الارض. لو انت اتيت باغلى معدن - 00:53:22ضَ

الذهب مثلا اي معدن غالي وضعت فيه البذرات سينبت لن ينبت فهذه الارض هو الذي الله الذي وضع فيها هذه البركة العجيبة. ان الله جعلها تنبت كل النباتات نعم يسقى بماء واحد. وفي الارض قطع متجاورات. وجنة من نخيل وعناب. صنوان ونخل ونخيل. صنوان وغير صناع يسقى بماء واحد. فالارض واحد - 00:53:41ضَ

والماء واحد والنباتات مختلفة. هذا من اعظم الايات على قدرة الله عز وجل نعم وبارك فيها وقدر فيها اقواتها. كلمة قدر فيها اقواتها دي كلمة عظيمة. الاقوال جمع قوت والقوت هو الطعام. يعني خلق الله عز وجل جميع انواع الطعام. جميع انواع - 00:54:03ضَ

جميع انواع الثمار قدر في في اربعة ايام هناك انواع كثيرة جدا من الاطعمة نحن لا نعرفها. موجودة في بعض البلاد وليست موجودة في بلاد اخرى اكلت الملوخية. ارأيت الملوخية في بلدك؟ ها - 00:54:20ضَ

الملوخية اه وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء اي متسابق سواء يعني متساوية للسائلين هذا متعلق بماذا؟ متعلق بقدر يعني قدر في اقواتها للسائلين. فهمت؟ وادي النهاية متساوية. ثم استوى الى السماء قصد - 00:54:36ضَ

استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض يأتيها طوعا او كرها قالت اتينا طائعين. فالسماء كانت دخان قبل ان ان يخلقها الله عز وجل وقضىهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها - 00:55:09ضَ

ارحب في كل سماء امرها مما قدره فيها. وزينا سماء الدنيا. اول سماء بالنسبة لنا هي سماء الدنيا بمصابيحها. وحفظا. ذلك تقدير العزيز العزيز ما معنى النبي مصابيح وحفظها؟ هذي فوادس النجوم لها ثلاث فوائد ما هي النجوم؟ فوائد النجوم؟ يهتدي به ويرمي من الشياطين هذا حفظه - 00:55:26ضَ

رجوما للشياطين. حفظا. ومصابيح زينة. زينة. زينا السماء الدنيا. نعم وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. اي في تتمة اربعة ايام. لانها اربعة ايام مستقلة عن اليومين الاولين ولا كانت الايام ثمانية. ما المعنى يعني - 00:55:46ضَ

انظر الله عز وجل قال قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين نعم وجعل فيها رواسي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء فقدهن سبع سماوات فقال له الارض ائتيها طبعا - 00:56:02ضَ

فقالت اتينا طائعين. فالان هذه الاربعة ايام معناها ماذا؟ في تتمة اربعة ايام. لانها ايام مستقلة عن اليوم الاولي. والا كانت الايام ماذا؟ ثمانية ايام ففي اربعة ايام يعني ماذا فيه؟ تتمة اربعة ايام. هم. في تتمة اربعة ايام. والظاهر ان هذه الايام كايامنا التي نعرف. لان الله تعالى ذكرها - 00:56:20ضَ

ايام فتحمد على ما كان معروفا ولو شاء الله تعالى لخلقها في لحظة. ولكنه ربط المسببات باسبابها كانت تقتضي حكمته. يعني لماذا خلقها الله في هذه الفترة بعضهم قال ليعلم خلقه التأني في الامور. نعم هذا صحيح ولكن الازهر من هذا ما ذكره هنا - 00:56:40ضَ

ان الله اراد ان يبين ما له ان كل شيء له سبب. يعني مثلا الله كان قادرا ان يجعل خلق الجنين في لحظة. اول ما يحدث الجماع يولد الولد كاملا - 00:57:00ضَ

له اسباب. لان كل شيء خلقه الله خلقه بسبب فالسبب مخلوق نعم والسبب لا يمكن ابدا ان يوجد النتيجة بنفسي ابدا. لان السبب لا ينفرد بايجاد النتيجة. انما السبب لابد ان يجتمع معه ماذا؟ اشياء. منها شروط - 00:57:09ضَ

ومنها موانئ تنتفي ومنها قبول المحل يعني مثلا مثال ذلك مثل انت كنت تمشي بالسيارة قبل ان تسافر تأخذ بالسبب فحص السيارة فحصا جيدا تتأكد انها سليمة. فانت اخذت بالسبب الان ومشيت. هل يلزم من هذا السبب انك ستصل سالما؟ لا. قد تمشي بالسيارة فتأتي السيارة الكبيرة تضربك - 00:57:30ضَ

انا مانع لم ينتفي فلابد من انتفاء موانع يعني السبب وحده لا يحقق المطلوب. بلابد من موانع تنتفي ولابد من شروط اخرى تجتمع المريض لم يأخذ الدواء شخصيا بيرضان بنفس المرض وكلاهما اخذا نفس الدواء. احدهما شفي والاخ الذي يشفى. لان الدواء سبب - 00:57:48ضَ

والاخر الذي لم يشفى عنده موانع تمنع جسمه من الاستفادة بهذا الدواء. فاذا معتقد اهل السنة ان الاسباب لا تفعل بنفسها ابدا. هم. الاسباب لا تفعل بنفسها من امر قدره الله عز وجل لابد من وجود مشيئة الله حتى يحدث المطلوب - 00:58:08ضَ

مشيئة الله التي تجعل هذا السبب محققا للمقبول. فالسبب ليس فاعلا بنفسه. فاذا الله عز وجل اراد ربط الاسباب بالمسببات عندما قدر خلق السماوات والارض في هذه المدة ثم استوى على العرش اي علا وارتفع والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك. كما قال تعالى ورفع ابوي على العرش. واما عرش الرحمن فهو ساني ذو قوائم تحمله الملائكة - 00:58:25ضَ

دلوقتي كالقبة. وقد وصفه الله تعالى في القرآن بالعظمة والكرم والمجد. ولا يعلم قدره الا الله عز وجل. العرش فوق السماوات كان قبة هكذا. نعم شايفين القبة؟ هم. التي تكون فوق المسجد العرش فوق الكون هكذا - 00:58:45ضَ

له قوائم جمع قائم ان هذا المكتب له قوائم. ارجل قال تعالى جمع قائما. قال تعالى ويحمل عرش ربك فقام يومئذ ثمانية اي ثمانية ملائكة. وفي الاية اثبات استواء الله على عرشه على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:59:01ضَ

وادلة علو الله على خلقه واستوائه على عرشه اكثر من ان تحصن وقد اجمع المسلمون على ذلك. ومن انكر العلو كفر بالله عز وجل الا ان يكون متأولا يعني بعض اهل البدع - 00:59:16ضَ

يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ايغطي كل واحد منهما الاخر فيذهب ظلام هذا بضيع هذا وضيعوا هذا بظلام هذا وكل منهما يطلب الاخر طلبا حثيثا اي سريعا لا يتأخر عنه بل اذا ذهب هذا جاء هذا - 00:59:28ضَ

واذا جاء هذا ذهب هذا. يعني الله قال يغشي ان يغطي الليلة النهار. يعني النهار يغطي الليل الصبح وفي المساء الليل يغطي النهار. يطلبه حثيثا يعني كل واحد منهما ماذا؟ انه يجري خلف الاخر. مم. حديثا يعني ماذا؟ بسرعة - 00:59:47ضَ

يعني لا يوجد وقت فاصل بينهما. عندنا ليل او نهار. لا يوجد شيء بينهما يعني مسلا قد يدخل الطلاب الفصل ويتأخر المدرس فاصل اما اذا قلت جاء المدرس مع الطلاب حثيثا ليدخل بعدها مباشرة. كان الليل يأتي بعد النهار مباشرة. والنهار يأتي بعد الليل بعد الليل مباشرة بدون تأخير - 01:00:07ضَ

نعم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره هذا معطوف على السماوات. يعني ان ربكم الله الذي خلق السماوات والشمس يعني خلق السماوات والارض وخلق الشمس والقمر والنجوم حالة كونها مسخرات فالمسخرات تعلب حال - 01:00:28ضَ

مسخرات اي مدللات جارية في مجاريها بتسخير الله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الا له الخلق والامر يعني ان الله تعالى متفرد بالخلق ومتفرد بالامر فله الخلق الذي صدرت عنه - 01:00:49ضَ

جميع المخلوقات وله الامر المتضمن للشرائع والنبوات يعني اذا كان له خالق لابد ان يأمر اهلها فكيف يطيع غيره سبحانه وتعالى؟ متضمنا ولا يشيلها يا شيخ هو الامر يتضمن يعني فيه امر لا فيه ما لا فيه الشريعة - 01:01:06ضَ

وفيما اوحاه الله والانبياء نعم فيما اوحاه الله الى انبيائه ممكن بقى يا عبدالله؟ هم. ممكن بقى من فضلك؟ اه انما هي عبارة مأثورة ذكرها شيخ الاسلام مأثورة منقولة لانهم اعلق بهم بكون اكابدي - 01:01:24ضَ

بالابناء لانهم اعلق بهم لكونهم اكبادهم اكبادهم كبد الكبد تعرف الكبد؟ نعم ولكن لماذا تعبير العرب تعبي الادوات بالكبد الانسان يموت بدون الكبد ويحب هذا فكذلك يحب ولده. هم. نعم - 01:02:45ضَ

قال والرب وقوله تعالى ان الله تعالى متفرد بالخلق ومتفرد بالامر فلو الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات الخلق يتضمن احكامه الكونية والقدرية والامر يتضمن احكامه الدينية والشرعية. ثم احكام الجزاء في الدار الاخرة. قال تعالى تبارك الله رب العالمين اي عظم - 01:03:04ضَ

تعالى تبارك يعني عظم وتعالى وكثر خيره واحسانه فتبارك في نفسه لعظمة اوصافه وكماله وبارك في غيره باحلال الخير الجزيل والبر الكثير. فكل بركة في الكون فمن رحمته. فتبارك يعني ماذا؟ هو نفسه سبحانه وتعالى يتصف بالبركة بالعظمة - 01:03:28ضَ

هو نفسه يبارك من شاء من عباده والبركة في اللغة هي ماذا؟ ثبوت الخير وكثرته كثرته. هذا معنى قولي ماذا؟ كثر خيره. كثر خيره واحسانه. نعم فالبركة وصف ملازم لذاته سبحانه وتعالى - 01:03:47ضَ

وفعلا من افعاله الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون معنى المعبود المستحق ان يعبد دون سواه وليس المراد ان من معاني الرب المعبود - 01:04:04ضَ

والا لزم منه ان كل ما عبد من دون الله فهو ربه. وهذا ليس بصحيح. والمصنف رحمه الله لم يقصد ان من معاني الرب المعبود. وانما قصد ان الرب هو المستحق - 01:04:26ضَ

لان يعبد لانه بعد ان ساق الاية من سورة البقرة ذكر كلاما لابن كثير رحمه الله وهو قول الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. ولذلك قال في المد لماذا؟ والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى - 01:04:36ضَ

اية ثم قال بعد ما بعد ما ذكر الاية قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء والمستحق للعبادة والدليل ان ان الرب هو المستحق للعبادة قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذا اول فعل امر في القرآن. اول فعل امر في المصحف اعبدوا ربكم. يا ايها الناس هذا خطاب لجميع خلق مؤمنهم وكافرهم - 01:04:50ضَ

واعبدوا ربكم واطيعوا ربكم بالايمان به وحده والامتثال للاوامر والنواهي مع المحبة والتعظيم. الذي خلقهم والذين من قبلكم اي اوجدكم من العدم بتقدير من عظيم وصنع بديع وربكم باصناف النعم وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي من اجل ان تحصلوا ان تحصلوا على التقوى - 01:05:13ضَ

والتقوى اتخاذ وقاية تحفظكم من عذاب الله باتباع الاوامر واجتناب النواهي واضح هنا؟ مم. الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا مهيأ تستقرون عليها وتنتفعون بالابنية جمع بناء يعني. والزراعة - 01:05:36ضَ

والسلوك من مكان الى مكان وغير ذلك من وجوه الانتفاع. السلوك المشي. اسألك ايه؟ مشي. المشي مكان لمكان. وغير ذلك من وجوه الانتفاع. يمكن ان تفتح الشباك وقوله تعالى والسماء والسماء بناءا. ايوة جعل السماء بناء - 01:05:52ضَ

لمسكنكم جعل السماء بناء لمسكنكم واوضع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم كالشمس والقمر والنجوم وانزل من السماء ماء المراد بالسماء السحاب. كما ذكر المفسرون واطلق عليه السماء لانه فوق. كل ما فوقك يسمى سماء. هذا السقف صاحب سبعمية وسبعين. وكل ما علا وارتفع فهو السماء. والماء هو المطر والماء النازل من السماء هو مادة الحياة - 01:06:11ضَ

للاحياء في الارض جميعا. سواء انبت انبت الزرع مباشرة. او كون الانهار والبحيرات العذبة. يعني اما ان الماء ينزل مباشرة اول من ينزل في قول النهر او البئر. ثم بعد ذلك نستخدم هذا الماء في النهر او البئر في سقي الارض - 01:06:40ضَ

نعم او انساح في طبقات الارض فتتألف منه المياه الجوفية. يعني ماذا ماشية في طبقات الارض وتخللها وجد منه الابار. فكل الماء الذي في الارض اصله من السماء. حتى ماء البحر اصله من السماء. ماء البحر ماء - 01:06:58ضَ

بئر ماء النهر كله وجعلنا من الماء كل شيء حي قال تعالى وانزلنا وانزلنا من السماء ماء بقدر. فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادر. وهذا من اعظم الايات. لان دي بتفكر في البئر كيف ان هذا الماء - 01:07:15ضَ

يكون من افضل مياه مياه الآبار. يدخل في الارض ويختلط بالرمل ثم يخرج صفيا ناقيا. عندما ترى البئر يخرج منه الماء كبائر زمزم مثلا. يرجمان صفيا ناقيا ليس فيه اي - 01:07:30ضَ

هو من انظف المياه ها كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدره فاسكناه في الارض. هذا وما لم يهما مهديه اسكناه في الارض يجعلناه ساكنا في الارض. وانا على ذهاب به لقادرون. الله قادر الان يذهب هذا الماء - 01:07:40ضَ

وانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين يعني الانسان لو اراد ان يخزن هذا الماء الذي ينزل من السماء. يحتاج الى ماذا لكي يخزن في هذا الماء؟ الى اشياء كبيرة جدا. ان هذا الماء موجود في الارض في اي مكان تحفة تجد بئر - 01:07:59ضَ

فمن اعظم الايات على قدرة الله عز وجل ولكن الناس لا يتدبرون. قال تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 01:08:16ضَ

جمعوا سمر والثمرة هو ما تخرجه الارض من حبوب وخضار وما تخرجه الاشجار من فواكه عندنا اختلاف انتم تقولون خضروات عندكم ها؟ اننا نقول فاكهة ولا تجعلوا لله اندادا اي اشباها ونظراء - 01:08:29ضَ

تصرفون لهم العبادة او شيئا منها. وانتم تعلمون اي تعلمون ان هذه العداد ليست مماثلة لله تعالى وتعلمون ايضا ان الله تعالى هو المستحق للعبادة. فجمعت هذه الاية بين الامر لعبادة الله وحده - 01:08:53ضَ

والنهي عن عبادة ما سواه اعبدوا الله ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا وقد ورد لابن عباس في قوله فلا تجعلوا لله اندانا قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. الصفايا الصخرة - 01:09:08ضَ

اذا كانت نملة النمل وصوت مشي النملة هل يستطيع احد ان يسمع صوت مشي النملة؟ على صخرة سوداء هذا مستحيل خفيف جدا. هو ان يقول والله وحياتك يا فلان. يحلف يحلف بحياة فلان. يحلف بغير الله شرك - 01:09:24ضَ

وحياتي ويقول لولا كلمة هذا اتانا اللصوص. يعني عنده كلب مثلا امام البيت. يقول لولا الكلب لاتى اللص الفضل الى الكلب ونسي الله عز وجل ولولا البط في الضال لاتى النصوص. البط يفعل صوت. نعم. يمنع اللصوص - 01:09:43ضَ

وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان فان هذا كله به شرك مفهوم الاثار لا هذا شرك اصغر. الا ان اعتقد المتكلم التسوية بينهما في التصرف. اما ان كان على اللسان فقد - 01:09:59ضَ

اصغر باجماع واضح يا لا فده اللي تفسيره ابن عباس على وجوب تجنب الالفاظ الشركية ولو لم يقصدها الانسان. وان الشرك الاصغر كهذا خفي جدا وقل من يتنبأ له. ولما قال الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام كيف نتقيه؟ هو ده حديث صحيح - 01:10:18ضَ

قال قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلم. فينبغي ان يقول هذا الانسان الدعاء دائما هذا الدعاء ينبغي ان يحفظه الانسان وان نقوله دائما - 01:10:41ضَ

يستعيذ بالله من الشرك الذي يعلمه والذي لا يعلمه. وقول ابن عباس فان هذا كله به شرك اي اصغر او اكبر حسب ما يكون به قلب المتكلم بمثل هذه الالفاظ - 01:10:51ضَ

وعلى المسلم ان ينتبه لما يصدر منه من الفاظ وان يزنها في ميزان الشرف لان لا يتكلم بما يكون محل مخلا بسلامة عقيدته منقصا اقل اي نقص وهل من اياته احد البراهين العقلية التي ابطل الله بها اتخاذ المشركين من اهلها؟ فان القرآن ذكر برهانين عقليين على ابطال الشرك والتنديد بالمشركين الذين - 01:11:01ضَ

مع الله غيره هذه الاية التي بعدها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بلال وانزل من السماء ماء فقد رزقا لكم. هذه الاية كلها - 01:11:23ضَ

فيها برهان عقلي. على وجوب افراد الله بالعبادة. ما هو البرهان العقلي؟ البرهان الاول الدليل الاول اذا كنتم تقرون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لهذا الكون فيلزمكم ان تعترفوا بوحدانيته - 01:11:36ضَ

فان من كانت هذه صفته فهو الاله المستحق للعبادة. وما عداه فهو مربوب مألوه. لا يملك لنفسه ولا لغير نفعا ولا ضرا قال تعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله - 01:11:52ضَ

وقل افلا تتقون. وهذا من التناقض الذي وقع فيه المشركون اذ كانوا يعترفون بان هذه الامور من خصائص الله تعالى وهذا يعني ان يقر بالعبادة لان غيره مما عبد معه ليست له بهذه الخصائص. غير الله - 01:12:12ضَ

مما عمل مع الراية ليست لهم هذه الخصائص. البرهان الثاني اذا ما هو البرهان الاول الدليل الاول يا ابراهيم الاول. برهان الاول هو الان يقول هذه الاية ذكر الدليلين على وجوب افراد الله بالعبادة. قال ما هو الدليل الاول الذي خرجناه البرهان الاول - 01:12:28ضَ

انكم اذا كنتم تقرون بان الله هو الخالق وجب ان تعبدوا هذا هو القرآن الاول. البرهان الثاني ان هذه الالهة المعبودة من دون الله تعالى ليس لها ما يخولها لان تعبد. يخولها ان يعطي الحق. خوله ويعطاه الحق - 01:12:52ضَ

كما قال تعالى فانها كما قال تعالى واتخذوا من دون الله الة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفس ضر ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة تكلمنا عن هذه الاية قد تقدم شيئا من ذلك - 01:13:10ضَ

فالالية دي ليس لها صفات الالوهية. صفات الربوبية حتى تعبد. واضح حاجة قال ابن كثير ابن كثير هو العلامة الحافظ المحدث المفسر المؤرخ اسماعيل ابن عمر ابن كثير ابو الفداء ولد سنة سبعمائة. او بعدها بيسير في دمشق ونشأ يتيم البرازق حافظة نادرة. فاشتغل بالحديث ودرس الفقه والف فيه واخذ عن شيخ الاسلام ابن تيمية واحبه واثنى عليه - 01:13:24ضَ

من مؤلفات المطبوعة التفسير المشهور والبداية والنهاية في التاريخ وجامع المساند والسنن. وارشاد الفقيه لمعرفة ادلة التنبيه بات سنة سبعمائة واربع وسبعين. رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء والمستحق للعبادة اي قال ابن كثير هذه العبارة عند تفسير الاية السابقة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 01:13:52ضَ

لعلكم تتقون ابن كثير في تفسيره مغاير لما ذكره الشيخ هنا والمعنى واحد هو ان الايات المذكورة دلت على ان الذي خلق هذه الاشياء ورجالها من العدم على غير مثال سابق هو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له - 01:14:12ضَ

ولا يشرك به غيره. لان كل من سواه تعالى وتقدس مخلوق مربوب متصرف فيه. كل ما سواه مخلوق له سبحانه وتعالى. لما بين المؤلف وجوب افراد الله تعالى بالعبادة وذكر الادلة على ذلك شرعا في - 01:14:32ضَ

تاني انواع العبادة التي سيتكلم عن انواع العبادة التي شرع الله لعباده القيام بها. وساق الادلة عليها وقد تقدم معنى العبادة انها اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. قال في المتن - 01:14:48ضَ

التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف الى اخره هذه الانواع الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان هي اعظم مراتب الدين. واعظم انواع العبادة كما ورد في حديث عمر الاتي ان شاء الله. وقد ذكرها المصنف اجمالا - 01:15:03ضَ

ولما بدأ بالتفصيل لم يشر اليها. لانه سيذكرها فيما بعد الان لن يشير الى الاسلام والايمان والاحسان سنتكلم عليه بعد ذلك ولكن الان سنتكلم عن باقي العبادات طيب ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وهذا سيأتي الكلام عليه واحدة واحدة. والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعانة - 01:15:22ضَ

الاغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادات التي امر الله بها. قال ايوة مما امر الله به الدعاء والخوف وقوله وغير ذلك من انواع العبادة اشارة الى انواع العبادة غير محصورة بهذه الانواع - 01:15:45ضَ

بل هي كثيرة جدا. طيب كثرة انواع العبادة وتنوعها وعدم القدرة على حصرها. دليل على مسألة اخذناها في اول كتاب. ما هي انه يجوز التفريط في العقيدة. لاننا لو قلنا انه لابد ان يعرف كل عبادة بدليلها. طب نقول كيف نحصل هذه العبادات؟ وكيف نعرف عددها؟ حتى يعلمه لنا امر بدليله. فده لا يدع - 01:16:00ضَ

الا ويجوز التخبيط في العقيدة لان كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فهو عبادة فالعبادة بهذا المعنى تشمل الدين كله والحياة كلها تذلل قل ولله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. كل انواع العبادة ممن ذكر وغيره لله وحده لا شريك له. ثم ذكر الدليل - 01:16:20ضَ

وقد تقدم تفسير هذه الاية وان المراد بالمساجد اماكن الطاعة والعبادة. اي المساجد المعروفة. وروي عن بعض السلف انها اعضاء السجود التي خلقها الله ليسجد عليها العبد. وعلى اي حال فالاية دليل على وجوب افراد الله تعالى بالعبادة لقوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. واضح هنا - 01:16:47ضَ

فمن صدف منها شيئا لغير الله تعالى فهو مشرك كافر. اي فمن صرف شيئا من انواع العبادة التي ذكر المصنف رحمه الله مثل ان يدعو غير الله تعالى من الاموات والغائبين او يرجوهم او يخافهم او يسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات او غير ذلك فهو مشرك الشرك الاكبر - 01:17:07ضَ

لانه صرف بعض خصائص الله لغير الله. وكافر لانه جحد حقا لله تعالى وصرفه لغيره الشرك والكفر قد يجتمعان فيمن لا ايمان له. فيقال انه مشرك كافر. وقد ينفرد الشرك بقصد الاوثان - 01:17:27ضَ

من قبور وغيرها وان كان يعترف بالله تعالى فلا يطلق عليه كافر بل هو مشرك فقط. لان الكفر معناه الجحد والانكار. لكنه مشرك كافر اذا صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله - 01:17:44ضَ

منكرا ان الله تعالى مستحق لهذه الانواع الشيخ يميل الى ماذا؟ الى التفريق بين الشرك والكفر وهذا مذهب الجمهور. وذهب بعض اهل العلم وهم الشافعية وابن حزم. الا انه لا فرق بين الشرك والكفر. وكل مشرك كافر وكل كافر - 01:17:57ضَ

المشرك والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فسبب تارك الصلاة مشرك مع انه لم يعبد غير الله اما الجمهور يقولون لا الكافر - 01:18:10ضَ

المشرك لابد كل مشرك كاش وليس كل كافر مشرك. المشرك عبد غير الله فيكون كافرا. اما الكافر يكفر لازم ان يكون مشركا كالذي يترك الصلاة او يستحل الخمر مثلا. ولن يعبد غير الله هنا يقولون. فنسميه كافر ونسميه مشرك. اما الشفيع ابن حزم يقولون هو كافر ومشرك لانه اشرك بهواه. اتبع هواه - 01:18:23ضَ

عبدة هواه. نعم. الذي احل الخمر مثلا ما الشرك الذي وقع فيه؟ انه اتخذ الهه وهواه. فهمت هذا المعنى؟ فيه خلاف بين اهل العلم هل بينهما فرق ام لا؟ فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر - 01:18:43ضَ

والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخرج برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يكفر الكافرون والدليل على ان من دعا مع الله غيره فهو مشرك كاتب هذه الاية. فان الله تعالى سماهم كافرين بدعائهم مع الله غيره. والبرهان هو الدليل الذي - 01:18:59ضَ

يترك في الحق لبسا خلطا شبهة واقوى الادلة البرهان اقوى الادلة يترك التباسا عند السامع شكا ونادى يطلق عليه برهان فهو اقوى من الحجة واقوى من الدليل. لان الدليل قد يكون ظنيا لا قطعيا. اما البرهان فهو امر - 01:19:15ضَ

فقوله سبحانه لا برهان له به. يعني ليس له دليل ولا حجة على هذا. ولا يمكن لاحد ان يدعو مع الله عز وجل غيره ويكون له برهان بحيث يكون الذنب متوجها الى من دعا مع الله غيره وليس معه برهان - 01:19:32ضَ

يعني يستحيل ان تجد مرهانا على عبادة غير ذلك. فقوله لا برهان له به ليس معناه ان هناك برهان. برهان. بل كل من عبد شيئا غير الله فليس له لانه يستحيل وجود برهان على عبادة اله اخر مع الله تعالى فهذا الوصف - 01:19:47ضَ

لا برهان له به جاء والله اعلم لموافقة الواقع. الواقع انه كل اله معبود من دون الله ليس له برهان. لا لاخراج المفهوم بالحكم المنطوق. بحيث يقال من عبد مع الله غيره وله برهان فلا مانع. وبعد موافقة الواقع انه وصف مطابق للواقع لانهم يدعون مع الله غيره بلا برهان - 01:20:03ضَ

خلاصة الكلام يعني في هذه الفقرة يريد ان يقول ان قوله تعالى وما يلعب مع الله اله اخر لا برهان له به ليس معناه ان انا له مفهوم مخالفة وان هناك الها لك به برهان. واضح؟ هذا ليس بصحيح. فهذا لا مفهوم له فكل من عبد من دون الله. فليس له فيه برهان. هذا واضح - 01:20:23ضَ

وموافقة للواقع الواقع ان نقول للالهة الباطلة ليس لها برهان في عبادتها. لا يمكن ابدا لكل من عبد الها غير الله معبود غير الله ان يأتي بدليل على جواز عبادته. فهمت هذا جيدا - 01:20:43ضَ

ممكن تاخد من اول قوله وقوله تعالى فانما حسابه عند ربه نعم بينما يحسبه الى ربه يعني حساب هذا الذي دعا مع الله غيره عند ربه هو حساب لا فلاح معه لقوله تعالى انه لا - 01:21:00ضَ

لماذا قال عند ربه؟ ما معروف ان الحساب عند الله؟ هذا من باب ماذا؟ باب التهديد. كما تقول مثلا ولله المثل الاعلى تقول ام لولدها حسابك عند ابيك ليس عندي. نعم. فحسابه عند ربه الذي ربه وخلقه حتى يعلم كيف - 01:21:16ضَ

يكون هذا الحساب؟ نعم. اذا حذفنا عندي شقفنا هذه الجملة. وسلام فانما فانما حسابه لا قيمة. سيفتح حسابه. ها ومن يدعو مع الله الها اخر برهان بان له به فسيلقى حسابه - 01:21:46ضَ

سيلقى عمله مثلا. نعم وان الله جل وعلا سمى من من دعا معه غيره كافرا. ولا منازعة فيه مهما كان هذا المدعو سواء كان ملكا نبيا. اين اين تسميته كافرا - 01:22:02ضَ

نعم. ومن يدعو مع الله الها اخر ثم قال في اخره انه لا يفلح الكافرون. فدل هذا ان دعاء غير الله كفر. لا يشترط فيه شرطا زايدا على هذا. لا يشترط فيه مثلا كما يدعي بعض اهل البدع - 01:22:21ضَ

انه لابد ان يعتقد فيه انه ينفع ويضر. كما يقول بعض اهل البدعة. نعم لا مجرد الدعاء بيننا كفر. حتى ان اعتقد انه لا ينفع ولا يضر. نعم يقول المصنف وفي الحديث الدعاء - 01:22:37ضَ

الشرح بدأ المصنف رحمه الله بالاستدلال على كل نوع من انواع العبادة التي ذكرها ونصنف فرد انواع عبادة كما تقدم ذكرها يعني وسردها مجملة طبعا سيادتي لكل عبادة واذكر ماذا؟ دليلها. نعم - 01:22:53ضَ

وسأتكلم ان شاء الله على كل نوع منها بما تيسر من من تعريف او تقسيم او سياق لبعض الادلة على ما ذكر الشيخ من الادلة فبدأ بالنوع الاول وهو الدعاء لانه اهم انواع العبادة - 01:23:10ضَ

بما ورد في حديث النعمان ابن بشير رجلوا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادات على ان الدعاء اهم انواع العبادات من جهة ضعيف. الصحيح الثاني الدعاء هو العبادة. نعم. يأتون دائما هذه البعض - 01:23:29ضَ

نعم اصح منه مخ العبادة المخ هذا جزء الشريف المخ اما الدعاء هو العبادة الدعاء كله عبادة لان الدعاء نوعان ما هما النوعان عارف نوعان دعاء دعاء المسألة كما سيقول هذا هو سيقول هذا الان. نعم - 01:23:47ضَ

الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالضمير هو وضمير الفصل يفيد توكيد. يعني كان يمكن ان يقول ماذا؟ الدعاء الدعاء عبادة. اللي قال الدعاء هو العبادة تأكيد. نعم - 01:24:07ضَ

انه اتى بالخبر المعرض في قوله العبادة فكأنه قال الدعاء هو العبادة لا غيره. لان تعريف المبتلى والخبر يدل على الحصر كما هو معروف في البلاغة. نعم والدعاء في القرآن الكريم تناولوا معنيين - 01:24:21ضَ

الاول دعاء العبادة هو فعل الطاعة تقربا الى الله تعالى فهو شامل لجميع الطاعات من صلاة وصوم وزكاة وحج وتلاوة لان العابد يطلب من ربه القبول والثواب. واسأله مغفرة ذنوبه بلسان بلسان حاله - 01:24:39ضَ

بلسان الحال وعكس لسان المقال. لسان المقال ان يقول يا رب اغفر لي. لسان الحل عندما يصلي هو يدعو الله. لانه كأنه يقول يا رب اغفر لي بهذه الصلاة ارزقنا الجنة بهذه الصلاة كأنه يطلب من رد فعله لم يصوم بلسانه بلسان حاله بفعله نعم الثاني دعاء المسألة وهو دعاء - 01:25:00ضَ

سبحانه وتعالى بسبب المنفعة ودفن المضرة وكذا النوعين عبارة لله سبحانه وتعالى لان الداعي دعاء المسألة يطلب سؤاله بلسان المقال والمغفرة بلسان الحال كما تقدمت الشرك في عبادة دعاء العبادة تزلل الخضوع لغير الله سهل. لا حتى حتى لم يكن - 01:25:22ضَ

في قلبي تذلل وخضوع. لان لو قامت في قلبي تذلل وخضوع لغير الله يكفر حتى لم يدعو. هو دعاء هو شرك بمجرد انه عبادة الدعاء نفسه عبادة. فاذا صافها لغيرك كان مشركا. لا لشهد لنا بما قام في قلبه. لو قام في قلبه تدلل وخضوع لغير الله. هم. يكون اضاف كفر - 01:25:53ضَ

دعاء العبادة على بالك ان يصلي القبر او يتوب بالقبر. يتوب بالقبر. يصلي لصاحب القبر. ويذبح للقبر. نعم. ام الحديث الذي ذكره المصنف رحم الله الدعاء منكر عبادة فمخ الشيء لبه وخلاصته وما يقوم به ومعناه ان عبادة لا تكون الا بالدعاء - 01:26:13ضَ

كما ان الانسان لا يقوم الا بالمخ وانما كان الدعاء مخ العبادة لانه يدل على الاقبال على الله تعالى والاعراض عما سواه وهذا الحديث يدل على منزلة الدعاء من بين انواع العبادة - 01:26:40ضَ

هو حديث ضعيف لكن معناه صحيح واشهدوا له حديث الذي ذكر الذي ذكرته انفا وهو حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين - 01:26:55ضَ

داخلين يعني فانيلين. نعم والجزاء من جنس العمل لما استكبروا عن عبادة الله عقبه الله بما دام الذل ومعنا استجيب لكم استجب وتقبل عملكم الدلالة من الاية ان الله جل وعلا ثم الدعاء عبادة. فقل ان الذين يختبرون عن عبادتي فيدخلون الى جهنم - 01:27:21ضَ

مداخلي اي حقيرين ذليلين صاغرين جزاء لهم على استقبالهم وهذه الاية فيها ان الله تعالى امر بالدعاء ووعدنا بالاجابة. فدل على ان الدعاء عبادة بل هو من اجل العبادات. من اعظم العبادات يعني - 01:27:48ضَ

نعم ايضا ما معنى قوله تعالى استجب لكم؟ ما معنى الاستجابة قبول الدعاء وماذا ايضا الافادة. ماذا ايضا؟ نعم؟ يعطي ما تطلبون. كل هذا دخل في الاجابة. لكن الاجابة لا يلزم ان يكون منها عطاء ما تطلب. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:28:06ضَ

الترمذي قال اذا دعا احدكم ما من عبد يدعو بدعوة الا اعطاه الله بها احدى ثلاثة. هم. اما ان يعجلها له في الدنيا يعطيه ما يطلب في الدنيا ومن يدخر اهله في الاخرة ثوابا. هم. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. فان هذا بعد الاجابة. هم. فالله عز وجل لابد ان يجيب الدعاء اذا كان - 01:28:27ضَ

الدعاء خالصا. ولكن الاجابة ليس معناها كما يظن الناس انه لابد ان يحدث ما دعوت لقد يؤتيك ما العود قد يصرف عنك من السوء مثلها. لكي ستنزل بك مصيبة فالله قدر صرف هذه المصيبة عنك بسبب دعائك. او يدخر لك الثواب في الاخرة. فالله حكيم - 01:28:47ضَ

كان انسب قد تدعو بشيء ويكون الشر في ان ان يعطيه واياك نعم سبحانه وتعالى. فاذا هذا معنى الاجابة يعني؟ نعم ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. الخوف هو انفعال يحصل بتوقف - 01:29:05ضَ

ما في ضرر وهلاك الخوف انواعه. الاول الخوف الطبيعي. الخوف من عدو او سبع او حية هذا ليس بعبادة ولا ينافي الايمان لانه قد يوجد في المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الله لرميا احرق قريشا - 01:29:26ضَ

وكنت ربيت اذا رأسي فيدع خبزا جميل طويل. هو ذكر المحل الشاهد منه ان الله امرني ان يحرق قريشا اي ان اقاتلهم معناه قتلنا ان نقاتلهم حتى اهلكهم يعني وقلت يا ربي اذا يثلغ رأسي يفلغ رأسي يكسر رأسي فلم اي كسره - 01:29:52ضَ

يعني انا وحدي فيدعوه خبزا الخبزة الف خبز يعني بدل ما كان الرأس مستدير هكذا يصبح هكذا. خبز بل يعمل خبز. يعني يقتلونني يعني. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قال الله له اغزوه - 01:30:22ضَ

لغزك. وابعث اليهم جيشا نبعث اليك خمسة جيوش. حديس مسلم. حديس طويل. اشهد ان الحديس ماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ خاف. ها؟ قال اذا يسلغه رأسه وهذا خوف طبيعي. وهذا افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. هذا افضل الخلق عليه - 01:30:38ضَ

الصلاة والسلام وقال تعالى عن موسى عليه السلام فاصبح في المدينة خائفا يترقب. لم فرعون كان يبحث عن موسى اصبح موسى في المدينة خائف هذا خوف لا يناقض الايمان هذا خوف طبيعي. نعم - 01:30:55ضَ

ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلوا ولا خوف لا يلام عليه الانسان اذا انعقدت اسبابه. واما اذا كان اه وهمية او له سبب ضعيف فهو مذموم لان صاحبه جبان. جبان. عكس الشجاع - 01:31:13ضَ

يخاف يعني. يعني الخوف اذا كان وهمي اللي بيخاف من الجن يخاف ان يبقى عنده في البيت. هذا خوف مذموم لقوا السمك ضعيف جاي بيخاف من الصرصور او الفقر. تمام - 01:31:33ضَ

عشان خوفا من عين. الخوف من العين ايضا ان ده نقص ايمان كلام جميل في هذه المسألة. معنى كلامي يعني ذكر هذا الفوائد في تفسير المعوذتين. يكون من اعظم اسباب الاصابة بالعين الخوف من العين - 01:31:46ضَ

لماذا؟ لان الخوف من الحسد نقص في التوحيد. فالله يبتليك بسبب نقص التوحيد بل تصاب بالحسد. نعم. الشيخ وبعضهم يمكن لا تدعوه ربما سيصيب العنف ويغلق ولده. لا هناك هذه مسألة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهذا حديث صحيح - 01:32:02ضَ

الشيخ الالباني استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. هم. فان كل ذي نعمة محسود. يعني في بعض الاحيان لو كان هناك نعم والله واختصك بها عن باقي الناس فلك ان تكتمها. مثلا الله رزقك مالا كثيرا رزقك صحة رزقك علما. ليس معنى ان تكتم ما تخفيه عن الناس - 01:32:22ضَ

ولا تنفع به الناس. المعنى الا تحدث الا من تحب يعني. نعم. انما لا تحدث الا من تحب. لكن كثير من الناس عندهم يعني خوف شديد من الحسد والعين. ودائما يفكرون في هذا - 01:32:43ضَ

يعيش حزين لكل ما حدث له شيء قال هذا بالحسن. عليك ان تقول هذا بالذنوب يعني. يقول هذا بالسحر. دائما يقول هذه المرأة لم تتزوج لابد انها ده سحر. ده من يعلقون الامر على الحسد او السحر؟ نعم. هو ينسون افعالهم يعني وما اصابكم من مصيبة مما كسبت ايديكم شيء من التزكية يا شيخ جعل نفسه يعني دائما - 01:32:54ضَ

افضل يعني خلق الناس يحسدونه دائما من وتر او ولي من الاولياء اه بعيدا عنه او يصيبه بمكروه وادي الخوف والواقع بين عباد القبور والمتعلقين بالاولياء. قال تعالى قال تعالى عنكم ان نقول الا تراك بعض الالهة - 01:33:14ضَ

فهم يتصورون ان الهة يخاف منها لانها قد تعتدي الانسان بسوء. ومعنى هذا في نظره. تصيبه يعني انها اذا كانت تنفع فانه يتصور ومنها تضر يطلق وعليه اخوف الزين. وان الخوف شرك اكبر. خوف السر هو ان يخاف من غير الله. من وثن - 01:33:41ضَ

اولي اسم القبر والصنم اي شيء ابدا من دون الله يسمى وفا الاولين من الاولياء بعيدا عنه بعيد المال الاخر او ميت ان يصيبه بمكروه. هذا الخوف والواقع بين عباد القبور المتعلقين بالاولياء. كقول قوم لهود لهود - 01:34:06ضَ

ان نقول الا اعتراك ما اعتراك اصابك. بعض اياتنا بسوء. ان هم يقولون له انت تدعونا للتوحيد اصبحت مجنونا هذه الدعوة تدل انك مجنون. وهذا الجنون سببه الهتنا. الهتنا جعلتك مجنونا. لكن لانك تسبها - 01:34:33ضَ

هم يظنون ان الاله لا تصرف. تستطيع ان تضر وان تنفع نعم ويتصورون ان ليلة يخاف منها لانها قد تعتلي الانسان بسوء ومعنى هذا في نظرهم انها اذا كانت تنفع فانه يتصور منها ان تضره. هذا خوف السر هو خوف شرك - 01:34:50ضَ

انه الثالث كأن يترك الأمر بالمعروف او نهى من منكر خوفا من الناس فهذا خوف محرم ومكنون. نعم. او يترك امر نأتي بالحجاب خوفا منها نخاف محرم ليس ليس كفرا يعني من المحرم. هذا ليس - 01:35:05ضَ

يترك الامر بالموقف يترك واجب ويفعل محرم. يترك التعدد خوفا منها هذا خوف محمود النوع الرابع هو خوف التعبد وتعلق وايظا فاحدا يتعبد بالخوف له فيدعوه هو الخوف لطاعته وادي النوع هو خوف التعبد والتهلل الذي يحمل على الترعة والبعد - 01:35:30ضَ

المعصية بالله تعالى وتعلقه به من اعظم واجبات الدين ومقتضيات الايمان لاننا خوفا من اعظم واجبات القلب. ما الفرق بين الثاني والثالث؟ الثاني خوف السر هو يظن ان سيدنا الولي - 01:35:58ضَ

لو تصرف فانا شركة الربوبية يظن انه يعلم الغيب ويستطاع ان يضره وينفعه. اما الخوف الرابع خوف التعبد والتعلق هو يخاف مع الذل. يخاف الذل والخضوع لهذا الذي يخاف منه. هم. نعم. يدعوه فقال وان يخاف احدا يتعبد بالخوف له - 01:36:18ضَ

فيدعوه الخوف لطاعته يطيعك الذي يطيع الجن مثلا تعظيما له ويعبده. نعم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا ابن تيمية لم يخف والله اتبع هواه ولا سيما اذا كان طالبا ما ما لم يحصل له فان نفسه تبقى طالبة - 01:36:37ضَ

لما تستريح به وتدفع به للهم والحزن وعنها وليس عندها من ذكر الله وعبادته ما تستريح اليه وبه استريح الى المحرمات من فم الفواحش وشرب المحرمات وقول الزور. ماذا يقصد يعني؟ الانسان اذا لم يخف من الله اتبع هواه. ولو اتبع هواه وقع في - 01:36:55ضَ

يعني اعظم مانع للانسان من الوقوع في المحرم؟ واعظم دافع له لفعل الواجب هو الخوف من الله. فاذا انعدم الخوف او قل وقع في المخالفة ولابد ما الذي يجعل يعصي عندما يكون خليا؟ ما الذي يجعله يخرج الواجب؟ عندما يكون قليلا. ضعف الخوف من الله. فكلما عظم الخوف استقام الانسان على على طاعة الله عز وجل. هذا معنى قوله ماذا - 01:37:15ضَ

ليس عندهم من ذكر الله وعبادته من تستريح اليه وبه ليس عنده في خلوته مسلا ما ينشغل به من العبادة من تلاوة القرآن او او الصلاة او الذكر او غير ذلك. فيكون فارغا فيتسلط عليه الشيطان فيقع في المعصية. نعم؟ به ذكر - 01:37:38ضَ

تستريح اليه. الى الله. اليه لا. الى الى العبادة. انظر لنقرأ الكلام مرة اخرى. قال الانسان اذا لم يخف من الله اتبع هواه افرأيت من اتخذ اليها واتبع هواء وقع في الحرام. لا سيما اذا كان طالبا ما لم يحصل له. فان نفسه تبقى طالبة - 01:37:54ضَ

تستريحوا بي ما معناه؟ اذا كان طالبا ما لم يحصل له من المعصية. يا ولد معصية ابحث عنها. فان نفسه تبقى طالبة لما تستريح به. هو لا يستريح الا بالمعصية. وتندفع - 01:38:14ضَ

به الغم والحزن عليها. يظن ان هذه المعصية ستدفع عنه الغم والحزن وليس عنده من ذكر الله وعبادته ما يستريح اليه وبه ما يطمئن اليه. هم. بفعله ويطمئن به. فيستريح الى ماذا؟ الى المحرمات - 01:38:30ضَ

فلذلك فعل المعصية يكون كالعطشان كلما شرب من البحري زاد عطشنا. كلما شرب من البحر زاد عطش لماذا؟ لانه ليس عنده من الطاعات ما يشغله. ليس عنده من طلب العلم ليس عنده هم يشغله. يفعل المعصية - 01:38:45ضَ

ويستمر فيها عياذا بالله تعالى هذا معنى قوله فيستريح الى المحرمات من فعل الفواحش وشرب المحرمات وقول الزور عياذا بالله تعالى. نعم. الاية التي ساقها المؤلف دليل على ان الخوف عبارة عن - 01:39:00ضَ

الله تعالى بدليل ان الله تعالى جعل خوف شرط من صحة الايمان. فقال تعالى فلا تخافوهم يخافون. هذه هي الاية التي ذكرها. فلا تخافوا مفهوم المخالفة انهم ان لم يخافوا الله عز وجل ما لا؟ انتفع عنهم الايمان. نعم. انما ذلكم الشيطان يقوم فيه اولياء - 01:39:13ضَ

فلا تخافون خافون يخوفوا اولياء اي يخوفوكم اولياء يخوفكم اولياءه. اولياءه مفعول به ثاني. المعنى الاية لها سبب نزول. من يعرف ان الصحابة اللي في غزوة احد عندما هزموا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجمعهم مرة اخرى ليقاتلوا المشركين بعد الغزو مباشرة في معركة اسمها حمراء الاسد - 01:39:33ضَ

نعم لرد على الهزيمة يعني فجاء واحد من المشركين الى النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يقول لهم ان المشركين قد جمعوا لقتالكم مرة اخرى. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم - 01:40:03ضَ

ايمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا اي رجعوا خاف المشركون من قتالهم وما قاتلوه. رجعوا بنعمة من الله وفضل ولم يمسسهم بسوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل على والله ذو فضل عظيم - 01:40:20ضَ

انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. الشيطان يخوفكم اولياءه. يعني يجعلكم تخافون من اوليائه لازم معنى الاية يخوف اولياءه ان يجعل اولياؤه من الكفار يخافون منه لأ. المعنى يجعلكم انتم تخافون من اوليائه - 01:40:30ضَ

ذلكم الشيطان يخوفك يخوفك مثلا من النمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الجهاد. نعم يخوفكم اولياءه ويعظمهم في صدوركم لاجل ان تموت معنوياتكم فتخافوهم وتحصل الهزيمة. تابوت يعني تضعف معنوياتكم يعني معنويات يعني حالتك النفسية. انما الشيطان يخوفك هذه الدعاية تعرفون الدعاية الكاذبة - 01:40:48ضَ

دعاية كلام الكاذب ينشرون كلاما كاذبا ان الكفار اقوياء وعندهم كذا وكذا وكذا. تفهم؟ حتى يخاف المسلمون ويتركوا جهادهم في الاية يخوفكم اولياءه يقول العرب اعطيتوا الاموال اي اعطيتوا قوم الاموال - 01:41:13ضَ

اه. لان هناك خلافا بين اهل العلم في معنى العلم لما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه؟ يعني يجعل اولياءه يخافون منه. والمعنى الثاني هو الصحيح يخوفكم اولياءه ان يخوفكم من اوليائه. فهمت - 01:41:35ضَ

طيب لا تخافوهم فيه بيانا انه لا يجوز لمؤمن ان يخاف اولياء الشيطان ولا ان يخاف الناس كما قال تعالى فلا تخشوا فخاف الله امر به وخوف اولياء الشيطان نهى عنه. نعم - 01:41:56ضَ

اعطيت الاموال وحدثت المفعول الاول. اين المفعول الاول القوم لان اعطى نفس المفعولين. القول المفعول الاول اللي هو الاموال مفعول التاني. انما ما لك من الشيطان يخوف اولياءه هناك المفعول الاول محذوف اين المفعول الاول محذوف؟ ها - 01:42:16ضَ

اين محفوف؟ ارجع الاية انظر الان ماذا تقول؟ انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه افضل اولياءه. اين المفهوم الاول؟ محذوف تقديره قم يخوفكم اولياءه. فهمت؟ كما تقول اعطيت القوم الاموالا. تقول اعطيت الاموال والاوان مفعول ثاني؟ الاموال مفعول ثاني - 01:42:40ضَ

تاني والفول اول مادة محذوف وهو الاقوام القوي. مفهوم ماذا؟ نعم وشاهد من الايات ان الانسان اذا خاف غير الله سبحانه خوف. خوف تعبد وتأهل. تأله. كل التألق والمحبة والتعظيم - 01:43:03ضَ

للقلب يحمل على الطاعة والبعد عن المعصية فان هذا الخوف من انواع الشرك لان الله جل وعلا جعله من من مقتضيات الايمان فمن صرف هذا لغير الله تعالى فليس بمؤمن - 01:43:21ضَ

وقد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى معنى بديعا للخوف المحمود. كما نقله عن ابن القيم في في مدارج السيدتين يقول الشيخ الاسلام محمود ما حجزك عن محارم الله - 01:43:36ضَ

وقال بعض السلف لن يعدوا خائفا من لم يكن للذنوب تاركا الخشية بمعنى خوف. لكن الخشية اخص من الخوف مقرونة بمعرفة الله تعالى قال تعالى انما يخشى الله من عباد العلماء - 01:43:53ضَ

من خشية الخوف مقرون بمعرفة الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امام الله اني لاخشاكم لله واتقاكم له الخشية خوف مع تعظيم وعلم بخلاف الخوف الخوف قد يكون معه علم هذا الخوف من الله - 01:44:18ضَ

وقد يكون خوف من الاسد. ولا بدون تعظيم. يعني خوف قد يكون معه تعظيم هذا خوف من الله يسمى خشية. اما الخوف من الاسد ان تخاف من الاسد لا تعظمه. نعم؟ واضح - 01:44:39ضَ

اما هو تنبيه صح اعمل حرف التنبيه قوله تعالى لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا او انتظار الشيء المحبوب. والرجاء يتضمن التذلل والخضوع فلا يكون الا لله سبحانه وتعالى - 01:44:49ضَ

يقدر عليه الا الله شرك وان كان الله تعالى وان كان الله تعالى قد جعل لها اسباب اسباب لا يستقيل بنفسه بل لا بد له من معاوين ولابد من انتفاء الموانع وهو لا يحصل ولا يبقى الا بمشيئة الله. كما قلنا منذ قليل في اول الكلام. قلنا السبب لا يستقل بنفسه لا لا - 01:45:17ضَ

النتيجة بنفسه بل لابد له من معاون اسباب اخرى. كيف يمثل شيخ الاسلام هذا بنور الشمس يقول فان نور الشمس سبب للرؤية. ولكن لا توجد الرؤية الا بوجود معاونة ووجود الجسم - 01:45:44ضَ

لو ان نور الشمس نزل بدون جسم لن ترى. ووجود العين التي ترى لابد له من معاوية وعدم المانع المانع السحاب مانع ان هي من نور الشمس فالاسباب لابد لها من شروط ومعاونات وموانع - 01:45:57ضَ

قال والرجاء نوعان محمود هو رجاء انسان عمل بطاعة الله على نور من الله فهو راج ثوابه وراج ورد انسان ذنوبا ثم تاب منها وهو راج لمغفرة الله تعالى وعفوه واحسانه وجوده وحمله وكرمه - 01:46:11ضَ

هذا رجاء محمود. الرجاء انسان عمل بطاعة الله على نور من الله. لماذا قال على نور من الله يعني وفق السنة. مم. فالراجل لثوابه ورجاء انسان اذنب ذنوبا ثم تاب منه فراج للمغفرة. هذا رجاء محمود اما رجاء للطاعة واما رجاء للمغفرة بعد الذنب. هذا رجاء محمود. الرجاء المذموم - 01:46:34ضَ

ورجاء سام متماد في التفويض والخطايا. يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغفور والواد والتمني هو الرجاء الكاذب الرجاء الكاذب هو اللي يتمنى بدون عمل. لا يسمى رجاء الا بعمل. قال تعالى ان الذين امنوا - 01:46:57ضَ

والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فذكر ايمانه وهجر وجهاده بعد ذلك رجاء. نعم مستمر مستمر في التفريط مستمر في ترك العمل ثم يرجو رحمة الله - 01:47:20ضَ

الفرق بين الرجاء والتمني ان الرجاء يكون معه مع بذل جهده وحسن توكله. اتمنى يكون مع الجسد. قال تعالى ويخافون عذابه طلب القرب منه بمحبة وعبوديتي بضاعتي وانواع القربات ومن كان يرجو - 01:47:36ضَ

يعمل ويطول وينتظر وقوله لقاء ربه بالمعاينة المرور بها الملاقاة الخاصة. لان النبي قال يوم القيامة نوعا يعني فسر اللقاء او اللقي هنا بالمعاينة. معنى المعاينة ان يرى الله عز وجل. فلقاء الله معناه ماذا؟ رؤيته نعم - 01:48:11ضَ

والمراد به هنا الملقاة الخاصة خاصة لان لقاء يوم القيامة نوعين نوع خاص الرضا والنعيم من الله سبحانه وتعالى كما في هذه الاية لجميع الناس والدال على اللقاء العام قوله تعالى في سورة الانشقاق يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كاد - 01:48:44ضَ

واما من اوتي كتابه وراء ظهره على ان اللقاء في قوله فملاقيه لا ابنة الرؤية ولذلك قال في اول الكلام ماذا؟ فسر لقاؤنا بالمعاينة. اي بالرؤية. نعم كما في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فمعناه ومن كان ينبغي ويطلب ويترقب لقاء الله سبحانه وتعالى الذي هو اللقاء - 01:49:13ضَ

رضا ونعيم وان يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد الاية واضحة ان الرجاء لابد فيه من عمله فليعمل من كان يرجو لان الذي يرجو مستوى الله ويخاف من من عقابه يعمل عملا صالحا ربه احدا والعمل الصالح كما فسره اهل العلم هو الخالص - 01:50:00ضَ

الموافق لشرع الله من واجب او مستحب نعمات ربي احدا. يعني لا يشرك في العبارة مع الله غيره من كان لا ملك مقربا ولا نبيا ولا وليا ولا احدا من الصالحين. وفي قوله سبحانه بعبارة ربه اشارة الى - 01:50:22ضَ

النهي عن الشرك فكما انه ربك الذي خلقك هو لم يشاركه احد في خلقك يجب ان تكون العبارة له وحده لا شريك له الواجب على العبد ان يحقق رجاءه فلا يعلقه الا بالله تعالى - 01:50:46ضَ

ما يعلقه بقوته ولا بعلمه ولا يعلقه ولا بعمله وبعمله ولا يعلقه بمخلوق ومن المأخوذ عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرجو عون الا ربه ولا يخاف الا ذنبه - 01:51:08ضَ

ان يعلم انه كلما قوي وطمعه في فضل الله وطمعه في فضل الله تعالى ورحمته ودافع وحريته وحريته مما سواه وان كان او تعلق به انصرف قلبه عن العبودية لله تعالى وصار عبدا لدينه بقدر ما - 01:51:28ضَ

وما في قلبه من تعلق والرجاء لغير الله كلام نفيس انقله ليستفيد منه ابقائي يقول رحمه الله يعلم ان المحرم ان محركات القلوب الله عز وجل ثلاثة المحبة والخوف والرجاء. واقواها المحبة - 01:52:09ضَ

وهي مقصودة لذاتها لانها ترد في الدنيا والاخرة في الاخرة. يعني الخوف يزول في الاخرة. ويبقى ماذا محبة لله عز وجل. نعم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:52:39ضَ

الا هو ان لا سهل. لأ لأ. الا وليس ان لا. انا حرف كله على بعضه يسمى درس استفتاح بالتأكيد للتأكيد فقط حرف للتأكيد حرف استفتاح للتأكيد اداة استفتاح للتأكيد. ليس الا يليس المركبة هي كلمة واحدة - 01:53:04ضَ

المرسوم منه الزج والمنع من الخروج عن عن الطريق. المحبة اه تلقي عبده تلقي العبد يلقي عبده في سيره الى محبوبه وعلى قدر ضعفها وقوتها يكون سيده اليه. والاخوة يمنعه ان يخرج عن طريق المحبوب. والرجل يقوده - 01:53:22ضَ

فهذا اصل عظيم يجب على كل عبد ينتبه له فانه لا تحصل له عبودية بدونه وكل احد ان يكون عبدا لله لا يهينه. اذا المحبة على قدر قوتها وضعفها يكون سيره كلما زالت محبته زاد عمله. السيل هو العمل الصالح - 01:53:43ضَ

الخوف يمنعك من من الخروج عن الطريق طريق هذا وطريق الله المستقيم واليمين والشمال المعاصي وشرك وكفر. خوف يمنعك. الرجاء يقوده ان الرجاء قلنا ماذا؟ هو طلب القلب ما عند الله. فالرجاء دايما يقوده عندما يذكر ان هناك ثواب يقود هذا ويشجعه على العمل. فان قيل - 01:54:05ضَ

في بعض الاحيان قد لا يكون عنده محبة ابعثوا على طلب محبوبه. فاي شيء يحرك القلوب؟ قل يحركها شيئان. اولا كثرة الذكر للمحبوب ان كثرة ذكري تعلق القلوب به. اذا اراد ان يزن محبته لله - 01:54:26ضَ

يكثر من ذكره لله ها يكثر من ذكري لله فان الذكر يسبب ماذا؟ حب من تذكره. من كان يذكر مخلوقا من الدنيا يحبه مطالعة آلاء ونعمه هذه من اعظم اسباب المحبة. الذكر اولا ثم التدبر في ماذا - 01:54:41ضَ

ها في نعم الله واله. الالاء هي النعم فاذا ذكر العبد ما انعم الله عليه من تسخير السماء والارض وما فيها من اشجار والحيوان وما اسبغ عليه من النعم الباطنة من الايمان وغيره فلابد ان - 01:54:56ضَ

يثير عنده باعثا. باعثا يعني للمحبة. وكذلك الخوف تحركه ما الذي يزيد الخوف اذا علمنا ان الذي يزيد المحبة؟ الذكر ومطالعة النعم. من لا يزيد ما الذي يزيد الخوف؟ مطالعة ايات الوعيد ايات العذاب. والزجر والعرض والحساب ونحوه وكذلك الرجاء يحركه - 01:55:10ضَ

بطولات الكرم والحلم والعفو عندما ترى الايات التي تتكلم عن كرم الله عز وجل وحلمي ومغفرتي وعفوي يزيد رجاؤك في ثواب الله. الايات التي تتكلم عن الوعيد يزيد خوفك. التدبر في - 01:55:30ضَ

النعم والاداء وذكر الله يزيد محبتك. قال ابن القيم كلما قوي الرجاء جد صاحبه في العمل ليس قل بالعكس الرجاء دافع للعمل. ولله المثل الاعلى حتى في الدنيا. يعني الان الموظف الذي في الشركة يأتيه صاحب الشركة - 01:55:43ضَ

يقول له اذا عملت ساعة اضافية ساعطيك ضعف الراتب. يا اما اللي هو سعيد جدا يعني. ويزيد العمل يعني. لانه عنده ماذا؟ عنده رجاء لانه ماذا قوي الرجاء في الثواب. جد صاحبه في العمل - 01:56:02ضَ

كما ان الباذرة كلما قوي طمعه في في المغل اي في الثمرة علق غلق ارضه بالبذر. يعني ما الان الباذر الفلاح الذي يضع البذرة اذا قوي رجاءه في ماذا لو قيل للفلاح كل بذرة تضعها سيكون فيها شجرة - 01:56:18ضَ

سيغلق ارضه بالبر. لم يضع شبرا ليس فيه بذر. فهمت؟ فالبذر هذا هو العمل. البذر هذا هو العمل والثمرة ارضه بالبذر. واذا ضعف رجاؤه قال قيل وهذه الارض ليست مفيدة لا تضع فيها بدرا كثيرا. خلاص ترى بعض البذر وخلاص ضعف قصر في - 01:56:36ضَ

قال في موضع اخر ابن القيم لولا الرجاء لما صار احد فان الخوف وحده لا يحرك العبد خوف وحدة ولا يحرك العبد لا بد من ثواب وعقاب. حتى في التربية - 01:56:55ضَ

تسيب وتعاقب. لو انت دايما تعاقب خلاص يبقى الدين يطيعك. لو عارف ان هناك ثواب سيطيعك. وانما يحركه الحب ويزعجه الخوف ويحدوه يعني يقوده يحبوه يعني يقوده الرجاء الكلام على عبودية الرجاء مع الناس تتكلم عن عبودية التوكل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:57:08ضَ