Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اه اما بعد فقد توقف بنا الكلام في التعليق والشرح على هذه المنظومة - 00:00:03ضَ

على قول الناظم رحمه الله ومن قول اهل الحق ان كلامه واللفظ والمعنى جميعا مجود اي مما ندين الله عز وجل به ونعتقده من قول اهل الحق يعني من الصحابة - 00:00:22ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ان كلامه كلام الله عز وجل هو اللفظ والمعنى. فكلامه هو اللفظ وهو المعنى وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن الكريم كلام الله - 00:00:39ضَ

ان القرآن الكريم كلام الله تعالى حروفه ومعانيه قال الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وقول المؤلف ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود - 00:00:58ضَ

اي محكم متقن بالفاظه ومعانيه كما قال عز وجل كتاب احكمت اياته وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد ثم قال وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد - 00:01:17ضَ

اي ان كلام الله عز وجل ليس مخلوقا بل هو صفة من صفاته واضافة الله عز وجل كلامه الى نفسه. من باب اضافة الوصف وليس اضافة عين اضافته اليه اضافة وصف وليس اضافة عين. وقوله رحمه الله وليس بمخلوق وان لخلقه انى - 00:01:37ضَ

كيف وهذا استبعاد ان يأتي الخلق بمثل كلامه. ولهذا قال وان لخلقه بقول يعني ان يأتي الخلق بقول وقد تحدى الله عز وجل الجن والانس جميعا ان يأتوا بمثله او بسورة مثل او او بسورة من او باية - 00:02:00ضَ

تحداهم الله عز وجل بهذا. وقوله اذ هو امجد المجد بمعنى السعة والكمال والعظمة والمراد بذلك ان القرآن العظيم اعظم واجل من ان يأتي احد من البشر بمثله وذلك لكمال اوصافه - 00:02:26ضَ

وسعتها وعظمها ثم قال المؤلف رحمه الله ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره. والعبد يسعى ويجهد نشهد اي نقر بقلوبنا ناطقين بالسنتنا ان الخير والشر كله بتقدير الله ويشير بهذا البيت المؤلف رحمه الله الى الايمان - 00:02:48ضَ

اهم الاركان اركان الايمان وهو الايمان بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر خيره وشره كما هو معلوم هو احد اركان الاسلام احد اركان الايمان الستة. حينما سأل جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن واليوم - 00:03:15ضَ

اخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ومعنى الايمان بالقدر ان تؤمن بان كل ما في هذا الكون من موجودات ومعدومات سواء كانت عامة ام خاصة فانها كائنة بمشيئة الله وخلقه وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:03:43ضَ

هذا هو معنى الايمان بالقدر. ان تؤمن بان جميع ما في هذا الكون من موجودات ومعدومات سواء كانت عامة وخاصة فانها كائنة بعلم الله وكتابته وخلقه ومشيئته ولهذا كان الايمان بالقدر لا يتم الا بامور اربعة - 00:04:10ضَ

الايمان بالقدر لا يتم الا باربعة امور الاول الايمان بان الله عز وجل عالم بكل شيء جملة وتفصيلا كما قال عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء وما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:04:34ضَ

الثاني مما يجب الايمان به فيما يتعلق بالقدر. الايمان بان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. فكل ما - 00:04:57ضَ

ما يجري في هذا الكون فقد كتبه الله عز وجل. والله تعالى اول ما خلق القلم قال له اكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. هجر القلم بما هو كائن - 00:05:18ضَ

وما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ لا يتبدل ولا يتغير وانما الذي يحصل فيه التغيير والتبديل هو الصحف التي في ايدي الملائكة. كما قال عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت - 00:05:34ضَ

وعنده ام الكتاب ثالثا من الايمان بالقدر. الايمان بمشيئة الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن كما قال عز وجل ويفعل الله ما يشاء رابعا الايمان بان الله خالق كل شيء - 00:05:51ضَ

وما سواه مخلوق؟ قال تعالى الله خالق كل شيء وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. هذه اركان الايمان هذه الامور التي لا يتم الايمان بالقدر الا بها. وهي الايمان بعلم الله. والايمان بما شبه كتابته. وبما - 00:06:12ضَ

مشيئته وبخلقه وقد جمعت هذه الاربع جمعت في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه. ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:06:36ضَ

وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها تقيدوا اي ان الايمان بالله عز وجل شامل لهذه الثلاثة. فهو يشمل القول والفعل والاعتقاد ولهذا يعرف الايمان بانه اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالاركان - 00:06:58ضَ

الايمان يتعلق بهذه الامور الثلاثة يتعلق بالقلب واللسان والجوارح فنعرف الايمان بانه اعتقاد بالجنان يعني بالقلب. ونطق باللسان وعمل بالاركان فانت تعتقد في قلبك تعتقد هذا الايمان بقلبك وتنطق به بلسانك وتفعل مقتضى هذا بجوارحك. ولهذا قال المؤلف وايماننا قول وفعل ونية من - 00:07:25ضَ

الخير ايماننا هو اقوال الخير والطاعات والطاعات فيها تقيدوا. والمعنى ان كل طاعة لا تكونوا مقبولة مرضية الا اذا نوى بها العبد التقرب الى الله تعالى فكل طاعة لا تكون مقبولة الا اذا نوى العبد بها التقرب الى الله تعالى - 00:07:57ضَ

وبه يحقق الاخلاص لله العمل او العبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله تعالى الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل فيها. بان يفعل العبادة مخلصا لله. فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:08:23ضَ

وثانيا ان يكون في عبادته متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثم قال المؤلف رحمه الله قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد - 00:08:47ضَ

يزداد بالطاعات يعني ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بضجها وهو المعصية. ولهذا قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى بمعنى انه يفعل الطاعة ويترك ويترك مقابلها وهو المعصية. قال وينقص بالعصيان جزما ويفسد - 00:09:11ضَ

اذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولكن ما اسباب زيادة الايمان الجواب الايمان بالله عز وجل لزيادته اسباب فمن اسبابه اولا التأمل والتفكر في ايات الله عز وجل الكونية والشرعية. فاذا تأمل - 00:09:32ضَ

العبد في ايات الله الكونية مما خلقه من السماوات والارض والجبال والشجر والدواب ازداد ايمانا ويقينا كذلك ايضا يتأمل في ايات الله عز وجل الشرعية ومن اعظم الايات الشرعية هذا القرآن - 00:10:02ضَ

فيتدبر هذا القرآن ويتعقل هذا القرآن لان الله تعالى انزله للتدبر والتعقل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن. وكذلك ايضا يتأمل في احكام الله الشرعية. ما شرعه لعباده من الطاعات ومن العبادات. فان هذا مما - 00:10:21ضَ

يزيده ايمانا ويقينا ومن اسباب ايضا زيادة الايمان فعل الطاعة تقربا الى الله فاذا فعل الانسان الطاعة تقربا الى الله سواء كانت هذه الطاعة واجبة ام كانت مستحبة فان ذلك مما - 00:10:49ضَ

زيدوا في ايمانه ثم الطاعات ايضا تتفاوت. ففرظ العين ليس كفرض كفاية. وفرض الكفاية ليس كالنفل كالنفل المستحب. المؤكد والنفل مؤكد ليس كالنفي المطلق وهكذا ايضا من اسباب زيادة الايمان ترك المعصية خوفا من الله - 00:11:09ضَ

ان يدع المعصية خوفا من الله عز وجل وخشية من وانما نقول خوفا من الله. لان تارك المعصية الانسان الذي يترك المعصية لا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يدع المعصية ان يدع المعصية خوفا من الله - 00:11:30ضَ

وخشية منه سبحانه وتعالى فيثاب على هذا الترك. فاذا ترك المحرم خوفا من الله وخشية له سبحانه وتعالى فانه يثاب على ذلك الحالة الثانية ان يترك المحرم او المعصية لان نفسه لم تدعه الى هذه المعصية - 00:11:54ضَ

فنفسه لم اه تدعو الى هذه المعصية فهو يتركها لا لله بل لان نفسه لم ترضى لم ترتب على هذه المعصية فهذا لا له ولا عليه لا له يعني لا يثاب على هذا الترك ولا يعاقب - 00:12:15ضَ

اما كونه لا يثاب فلانه لم يترك المعصية لله واما كونه لا يعاقب فلانه لم يفعل المعصية. مثال ذلك لو ان شخصا مثلا اه ترك شرب الخمر لا يشرب الخمر لا لله لانه حرمه ولكن لانه مثلا يضر بالصحة او لان نفسه لم تدعو الى ذلك - 00:12:34ضَ

فهذا الترك لا يثاب عليه. لانه لم يتركه لله ولا يعاقب ايضا عليه لانه لم يفعل المعصية الحال الثالثة من احوال تارك المحرم او المعصية ان يترك المحرم عجزا عنه من غير فعل السبب - 00:12:58ضَ

ان يترك المحرم عجزا عنه لكنه لم يفعل السبب فيعاقب على هذه النية فلو مثلا انسان ترك المحرم عجزا يريد ان يفعل شيئا محرما ولكنه عجز لانه لن يجد هذا المحرم فيعاقب على هذه النية - 00:13:17ضَ

والدليل على ذلك ان قول النبي عليه الصلاة والسلام فالرجل الذي يقول لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان. قال عليه الصلاة والسلام فهما بنيتهما فهما في الوزر سواء. فيعاقب على هذه النية السيئة - 00:13:35ضَ

الحال الرابعة ان يدع المحرم عجزا عنه مع فعل السبب فهو فعل السبب وحاول ان يفعل المحرم ولكنه عجز عن ذلك. فهذا والعياذ بالله يعاقب عقاب الفاعل تماما كأنه هو الذي كأنه فعل - 00:13:52ضَ

والدليل على هذا اعني انه يعاقب عقاب الفاعل. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا في القاتل. فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. فهذا المقتول - 00:14:11ضَ

فعل عزم على فعل محرم ولكنه عجز عنه مع فعل السبب فيعاقب عقاب الفاعل تماما. اذا الايمان يزيد بهذه الامور التي منها التفكر في ايات الله عز وجل الكونية والشرعية ومنها فعل الطاعة ومنها ترك المعصية - 00:14:31ضَ

ينقص بضد ذلك. فينقص في الغفلة عن ذكر الله. الذي يغفل عن التفكر والتأمل في اية الله الالكترونية والشرعية هذا يكون سببا في اقصي ايمانك. ايضا ترك الطاعات والاخلال بها سبب لنقص الايمان. كذلك ايضا فعل المعاصي وارتكابها سبب لنقص الايمان - 00:14:53ضَ

ولكن اعلم ان نقص الايمان على نوعين نقص يلام الانسان عليه. ويؤاخذ عليه ونقص لا يلام عليه ولا يؤاخذ عليه فاما الاول وهو نقص الايمان الذي يؤاخذ الانسان عليه فهو الذي يكون سببه اما - 00:15:16ضَ

ترك واجب واما فعل محرم فاذا كان نقص الايمان بترك واجب او فعل محرم فانه يؤاخذ على ذلك واما الثاني النوع الثاني الذي لا يؤاخذ الانسان عليه فهو اذا كان تركه لهذا الواجب امتثالا لامر الله - 00:15:37ضَ

كترك المرأة حال حيضها او حال نفاسها الصلاة والصوم هذا نقصان ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قيل وما نقصان دينها؟ قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم - 00:15:56ضَ

هذا اعني تركها للصلاة والصيام نقص لكنها لا تلام عليه بل لو فعلت الصيام والصلاة حال حيضها فانها تأثم بذلك يقول المؤلف رحمه الله نقر باحوال نعم. قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد - 00:16:13ضَ

اي ان الايمان يفسد بالمعاصي وقد يكون هذا الفساد قد يكون فساد الايمان قد يكون فسادا كليا وقد يكون فسادا الفساد الكلي هو الذي يخرجه عن الملة وذلك بان يفعل مكفرا من المكفرات - 00:16:36ضَ

فمن ترك الصلاة والعياذ بالله فقد فسد ايمانه فسادا كليا ومن فعل محرما من سرقة او زنا او ما اشبه ذلك فقد فسد ايمانه فسادا جزئيا. قال نقر باحوال القيامة كلها - 00:16:55ضَ

وما اشتملته الدار حقا ونشهد. وهذا ايضا من اركان الايمان. الايمان باليوم الاخر. ولهذا قال سروا باحوال القيامة فما اخبر الله عز وجل به او صح مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من احوال يوم القيامة فانه يجب الايمان به - 00:17:12ضَ

من عذاب القبر ونعيمه والبعث والنشور والحشر والجزاء وغير ذلك ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به الايمان كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت - 00:17:34ضَ

شيخ اسامة رحمه الله قال في العقيدة الوسطية ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت اذا اذا الايمان باحوال القيامة مما جاء به القرآن او صحت به السنة من اركان الايمان الستة - 00:17:58ضَ

ثم قال تفكر باثار العظيم وما حوت ممالكه العظمى لعلك ترشد. تذكر باثر عظيم اي تفكر ايات الله عز وجل العظيمة ومخلوقاته الباهرة وما حوته ممالكه العظمى من السماوات والارض وما اشبه ذلك. فهذا التفكر وهذا التدبر يدعو الانسان - 00:18:21ضَ

الى اه يدعو الانسان او يقول سببا في زيادة ايمان الانسان ومحبته لله عز وجل. ولهذا قال لعلك ترشد يعني تنال الرشد ثم قال اه ثم ضرب المؤلف رحمه الله امثلة قال الم تر هذا الليل اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من الصبح يطرد - 00:18:46ضَ

ذكر المؤلف شيئا من ايات الله عز وجل الكونية التي من تأملها وتفكر فيها كان ذلك سببا في زيادة ايمانك يقول الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما هذا الليل يعني يغطي بظلمته النهار. اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من الصبح يطرده. اي النهار وهو - 00:19:09ضَ

الضياء والنور قال الله عز وجل وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا. وقال عز وجل يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل - 00:19:32ضَ

وقال عز وجل واية واية لهم الليل فاذا هم مظلمون ثم قال رحمه الله تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها كواكبها. تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد. تأمل يعني وتذكر في هذه السماوات وما حوته من الاجرام والاجسام. كواكبها يعني النجوم. وقادة تتردد - 00:19:48ضَ

قادة يعني مضيئة وتتردد يعني تتحرك بامر الله. وهذا ايضا من ايات الله عز وجل فمن تأمل في هذه السماوات وما حوته من الاجرام وما حوته من النجوم وما حوته من المخلوقات التي قد نعلمها وقد - 00:20:20ضَ

نجهلها كل هذا يدل على قدرة الله عز وجل. فتفكر العبد وتدبره وتأمله في مثل هذا يزيده ايمانا الله عز وجل ويقينا. ولهذا قال اليس لهذا يعني هذه الايات السابقة التي ذكرها المؤلف؟ اليس لهذا محدث المتصرف - 00:20:38ضَ

حكيم عليم واحد متفرد اليس لي هذا الكون اليس لي هذا الخلق وهذا الكون العجيب العظيم؟ اليس له مبدع خالق؟ بلى والله. وهو الله عز وجل. ولهذا قال اليس لهذا محدث متصرف؟ مدبر - 00:20:58ضَ

حكيم يعني انه لم يخلق هذا الكون البديع وآآ العجيب في مخلوقاته لم يخلقه هذا الكون عبثا بل خلقه واتقنه لحكم عظيمة يقول عليم واحد متفرد. يعني خلقه خلق هذا الكون وخلقه اياه دليل على عظمته ودليل على علمه. متفرد يعني انه يجب ان يفرد سبحانه - 00:21:20ضَ

تعالى بالطاعة. فهذا كله من من ايضا من الذي آآ يكون سببا في زيادة الايمان؟ ثم قال بلى والذي بلى والذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار لله تشهد. بلى هذا جواب قوله اليس لي هذا محدث - 00:21:50ضَ

فالمولد في البيت السابق اليس لي هذا بعدي؟ ثم اجاب هنا فقال بلى ابلى جواب قوله اليس لي هذا محدث بلى والذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار. يعني اودع هذه المخلوقات اسرارا عظيمة بليغة تدل على عظمته - 00:22:11ضَ

ثم قال وفي الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد في الارض ايات وبراهين تدل على عظمة الله وقدرته سبحانه وتعالى لكن لمن؟ يقول لمن كان موقنا - 00:22:33ضَ

فقال عز وجل وفي الارض ايات للموقنين قال وما تنفع الايات من كان يجحد فان الايات بالنسبة للجاحد لا تنفع قال الله تبارك وتعالى وما تغني الايات الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون - 00:22:51ضَ

اذا نأخذ من هذا ان الايات التي خلقها الله عز وجل والتي يرسلها الى عباده انما ينتفع بها حق الانتفاع من كان موقنا بالله عز وجل قال رحمه الله وفي النفس ايات وفيها عجائب بها يعرف الله العظيم ويعبد. في النفس يعني في نفس الانسان - 00:23:09ضَ

ايات عظيمة تدل على قدرة الله وعظمة خلقه قال الله تبارك وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون ومن تأمل خلقة الانسان وما خلقه الله عز وجل وما خلقه الله عز وجل عليه وما اودعه من هذه وما اودعه في جسده من قلب - 00:23:34ضَ

وغيرها واجزاء واعضاء ليتأمل الانسان فيها عرف قدرة الله وعرف اتقان صنعه سبحانه وتعالى. صنع الله الذي اتقن كل شيء. ثم قال لقد قامت الايات تشهد انه اله عظيم فظله ليس ينفذ - 00:24:00ضَ

لقد قامت الايات يعني شهدت الايات. وهذه الايات نوعان ايات كونية وايات شرعية تشهد انه اله عظيم. فضله ليس ينفد ففضل الله عز وجل وعطاؤه لا ينفد. قال تبارك وتعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. فنعمه سبحانه وتعالى - 00:24:22ضَ

على عباده انعم عليهم بنعم لا بنعم لا يمكن احصاؤها. قال الله تبارك وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ومع ذلك فما عنده من النعم والفضل والاحسان لا ينفذ ما عندكم ينفذ وما عند الله باق - 00:24:45ضَ

قال المؤلف رحمه الله فمن كان من غرس الاله اجابه وليس لمن ولى وادبر مسعد تشير في هذا البيت الى حديث اخرجه ابن ماجة وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا - 00:25:08ضَ

يستعملهم في طاعته لا يزال الله عز وجل يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. ثم قال وليس لمن ولى وادبر مسعد. ليس ني لمن ولى عن التأمل والتفكر في ايات الله الكونية والشرعية ليس له مسعد - 00:25:31ضَ

قال تبارك وتعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما عشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم - 00:25:51ضَ

فحاصل ما ذكره المؤلف رحمه الله في الابيات السابقة ان الواجب على المؤمن ان يتأمل ويتفكر ويتدبر في مخلوقات الله عز وجل لاجل ان يزداد ايمانا ويقينا. ولان الله عز وجل امر بالتدبر والتفكر في اياته الكونية والشرعية. امر - 00:26:12ضَ

بالنظر في هذه الكونية واياته الشرعية. بل امر في السير في الارض او لم يسيروا في الارض. افلم يسيروا في الارض والسير الذي امر الله عز وجل به عباده نوعان - 00:26:35ضَ

السير الذي امر الله عز وجل به عباده في قوله افلم يسيروا في الارض او في بعض رئة او لم يسيروا في الارض هذا السير نوعان النوع الاول سير في الاقدام - 00:26:50ضَ

وان شئت فقل بالابدان والنوع الثاني سير بالاذهان سير بالاذهان النوع الاول السير بالاقدام او بالابجال وذلك بان يذهب الانسان الى اماكن القوم الذين اه عذبهم الله عز وجل بالنظر والتفكر والتأمل فانما جرى لهم سيجري لنا اذا فعلنا ما فعلوا - 00:27:06ضَ

فسنة الله عز وجل في الخلق واحدة ولهذا اه امر الله تبارك وتعالى في الايات السابقة بالتدبر والتفكر في احوال الامم السابقة والنوع الثاني من السير سير بالاذهان وان شئت فقل بالافهام - 00:27:35ضَ

وذلك في قراءة سير هؤلاء القوم. والنظر في عاقبة مآلهم. وما حصل لهم جراء مخالفة بامر الله تبارك وتعالى. اذا السير الذي امر الله به عباده نوعان. النوع الاول سير - 00:27:52ضَ

بالابدان وان شئت فقل بالاقدام والنوع الثاني سير بالاذهان وان شئت فقل بالافهام. وكلاهما داخل في الاية الكريمة يقول المؤلف رحمه الله عليك بتقوى الله في فعل امره وتجتنب المنهي عنه وتبعده - 00:28:12ضَ

المؤلف في هذا البيت على تقوى الله عز وجل وتقوى الله تعالى هي وصية الله تعالى لعباده الاولين والاخرين كما قال عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:28:34ضَ

ولكن ما معنى التقوى؟ او ما حقيقة التقوى تقوى الله عز وجل جماعها ان تفعل ما امرك الله عز وجل به. وان تترك ما نهاك الله عنه هذا هو جماع التقوى. ان تتخذ وقاية من من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه - 00:28:53ضَ

وقد قيل في معنى التقوى معان او عبارات اه تختلف لفظا لكنها تجتمع من حيث المعنى. فهي وان اختلفت في الفاظها لكنها متفقة ومجتمعة في معانيها فقيل في معنى التقوى هي ان تعمل بطاعة الله - 00:29:16ضَ

على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقيل في معنى التقوى الا يفقدك حيث امرك. والا يجدك حيث نهاك. فاذا امرك بشيء فلا يفقه - 00:29:36ضَ

واذا نهاك عن شيء عن شيء فلا يجدك فلا يجدك في هذا في هذا الشيء وقيل في معنى التقوى خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى - 00:29:55ضَ

لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. يقول المؤلف عليك بتقوى الله في فعل امره وتجتنب المنهي عنه وتبعده. ثم قال وكن مخلصا لله واحذر من الرياء وتابع رسول الله ان كنت تعبده - 00:30:12ضَ

هذا البيت آآ اشتمل على مسائل متعددة. اولا اشتمل على كن مخلصا على الحث على على الاخلاص لله عز وجل الحث على اخلاص العمل او اخلاص النية لله عز وجل - 00:30:30ضَ

وذلك بان يبتغي الانسان بعمله وجه الله تعالى والدار الاخرة والاخلاص كما سبق هو احد شرطي قبول العبادة. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:30:47ضَ

ولكن اذا قال قائل ما هي الاسباب المعينة للعبد على الاخلاص؟ هل هناك اسباب تعين الانسان على النية لله عز وجل. فالجواب نعم ان هناك اسبابا فمن الاسباب المعينة على الاخلاص اولا استحضار عظمة الله عز وجل ومراقبته - 00:31:04ضَ

وانه سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وان تحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم في معاني في معنى الاحسان فان لم تكن تراه فانه يراك اتعظم الله عز وجل حتى لا يتعاظم احد في قلبك مع الله - 00:31:28ضَ

ثانيا من الاسباب المعينة على الاخلاص ان يعلم ان الناس لا يملكون له نفعا ولا ضرا الناس لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء - 00:31:48ضَ

كتبه الله عز وجل عليك. الناس لا يملكون لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا ثالثا من اسباب الاخلاص لله عز وجل. الزهد في ثناء الناس ومدحهم والا يلتفت الانسان الى ذلك. فبعض الناس يتطلع ويتشوف اذا عمل العمل ان يثني الناس عليه - 00:32:07ضَ

تلتفت الى هذا بل يزهد احرص على ثناء الله عز وجل عليك بذلك بما يعطيك اياه من الدرجات من رفعة الدرجات وزيادة الحسنات رابعا من الاسباب المعينة على الاخلاص النظر - 00:32:30ضَ

في النصوص المحذرة التي فيها التحذير من الرياء وما له من العواقب السيئة فان الرياء له عواقب سيئة. ما هي هذه العواقب السيئة؟ اولا الوعيد الشديد يوم القيامة الذي يرائي - 00:32:51ضَ

ولا يخلص لله وعيده شديد يوم القيامة. قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخلون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. ثانيا ايضا من - 00:33:10ضَ

راقب السيئة الزياء انه ان المرائي قد يبتلى بسوء الخاتمة قد يبتليه الله عز وجل بسوء الخاتمة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو - 00:33:30ضَ

ناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها اه من من الاسباب المعينة على الاخلاص ايضا دعاء الله عز وجل ان يجعله من المخلصين - 00:33:48ضَ

ان يلجأ الى الله عز وجل بان يجعله من المخلصين ومن الاسباب المعينة على الاخلاص ان يتأمل الانسان ويتعلم ويعرف الثمرات والفوائد التي التي يجنيها بالاخلاص الاخلاص له ثمرات وله فوائد - 00:34:06ضَ

فمنها من فوائده وثمراته اولا ان الاخلاص هو اساس الدين والملة. فاساس الدين والملة هو اخلاص. قال تبارك وتعالى الا لله الدين الخالص. وقال عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:34:27ضَ

وهو ايضا اصل دعوة الرسل. فدعوة الرسل مبنية على اخلاص الدين لله. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ثانيا ايضا ان يعلم ان الاخلاص شرط لقبول العمل - 00:34:45ضَ

لقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:35:04ضَ

ومن الثمرات التي يجنيها الانسان من الاخلاص النجاة من الفتن والسلامة من الشرور. فينجيه الله عز وجل فينجي الله عز وجل العبد من الفتن بسبب اخلاصه. وينجيه من الشرور بسبب اخلاصه. قال الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام كذلك - 00:35:22ضَ

لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين ومن ثمرات الاخلاص ايضا ان المخلص له الجزاء الاوفى من الله كما قال عز وجل الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم. الايات - 00:35:44ضَ

ومن ثمرات الاخلاص ايضا ذوق طعم الايمان. ان الانسان يذوق طعم الايمان. ويستشعر لذة العبادة ومن ايضا ثمرات الاخلاص ان العمل القليل مع الاخلاص يكون كثيرا فالانسان اذا اخلص لله عز وجل ولو كان العمل قليلا - 00:36:05ضَ

فانه باخلاصه يكون عند الله عز وجل عظيما من اسباب ايضا من الاسباب الاخلاص لله عز وجل من الاسباب المعينة على الاخلاص ان تجعل لك خبايا وخفايا من الاعمال الصالحة. لا تطلع الناس على جميع اعمالك. اجعل لك اجعل لك خبيئة عند الله عز - 00:36:27ضَ

صدقات على فقراء ومحتاجين لا يعلمهم الا الله. فتتصدق عليهم او تعمل اعمالا صالحة لا يعلمها الا الله هذه هي الخبايا. فمن اسباب من الاسباب المعينة على الاخلاص ان يكون الانسان له خبايا وله خفايا من الاعمال الصالحة التي لا - 00:36:52ضَ

الا الله عز وجل. اه ثم حذر المؤلف رحمه الله وقال عليك نعم. وكن مخلصا لله واحذر واحذر من احذر من الرياء لان الرياء الشرك الاصغر والمرائي ذكر اهل العلم ان المرائي له علامات اربع - 00:37:16ضَ

العلامة الاولى انه يكسل اذا كان وحده فاذا كان منفردا وحده تجد انه في كسل وفي غفلة عن ذكر الله وعن طاعته ثانيا انه ينشط اذا كان مع الناس. فاذا خلط الناس تجد ان عنده نشاطا - 00:37:37ضَ

ليس كالذي يكون حال انفراده وخلوته ثالثا من علامات المرائي انه يزيد في العمل اذا اثني عليه. فاذا اثنى عليه الناس وقالوا ان فلانا يفعل كذا وكذا من اعمال الخير تجد انه يزيد. وهذا دليل على على ان في اخلاصه شيئا - 00:37:56ضَ

ومنها ايضا حبه للمدح والثناء فتجد انه اذا عمل عملا ينتظر ثناء الناس وينتظر مدحهم يقول يقول المؤلف رحمه الله وكن مخلصا لله واحذر من الرياء وتابع رسول الله ان كنت تعبده. وتابع رسول الله ان كنت تعبده اي حقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:19ضَ

ان كنت تعبد والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم هي الشرط الثاني من شروط قبول العبادة العبادة كما سبق لا تكون مقبولة مرضية عند الله الا اذا كان الانسان فيها مخلصا لله عز وجل متبعا - 00:38:45ضَ

لرسوله صلى الله عليه وسلم ثم اعلم ايضا ان المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا بامور ستة لا يمكن ان تتحقق المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام في العبادة الا بامور ستة - 00:39:05ضَ

بان تكون المؤمن بان تكون العبادة موافقة للشرع في جنسها وموافقة للشرع في صفتها وموافقة للشرع في كميتها. وموافقة للشرع في سببها. وموافقة للشرع في زمانها. وموافقة للشرع في في مكانها - 00:39:24ضَ

هذه امور ستة لا بد ان تكون في العبادة حتى يحقق الانسان المتابعة. اذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا كانت العبادة اذا كانت العبادة فيها هذه الاوصاف. اولا ان - 00:39:46ضَ

تكون موافقة للشرع في جنسها فمثلا الاضحية والهدي يكون من بهيمة الانعام فلو ضحى انسان بفرس اوضحها بارنب اوضح بدجاجة فان هذا لا يقبل لانه لم يوافق الشرع في الجنس - 00:40:06ضَ

ثانيا ايضا في صفتها وهيئتها وكيفيتها فلو صلى صلاة يركع مرتين ويسجد ثلاث مرات. فان هذه العبادة او هذه الصلاة لم تكن موافقة للشرع في صفتها ثالثا في سببها بان يكون السبب - 00:40:27ضَ

بان يكون سبب العبادة مشروعا او انه ورد سبب لهذه العبادة. اما ان يشرع الانسان سببا من عنده او من تلقاء نفسه فهذا ايضا يكون مخالفا للمتابعة. اضرب لذلك مثالا كان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل بيته - 00:40:50ضَ

كان يبدأ بالسواك. فقد اخبرت عائشة رضي الله عنها ان اول شيء كان يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين يدخل البيت انه يستعجل فلو قال قائل اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبدأ بالسواك عند دخول البيت. اذا بيت الله اولى. فانا اذا دخلت المسجد - 00:41:12ضَ

ابدأ بالسواك واتعبد لله عز وجل بذلك يقول هنا لم توافق الشرع في سبب العبادة لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد كل يوم ولم ينقل انه كان يستاكي. انما يستاك عند ارادة الصلاة - 00:41:33ضَ

وصحابته كانوا ايضا يدخلون المسجد. ولم ينقل انه امرهم او انهم فعلوا واقرهم واذا كان كذلك دل هذا على ان هذا العمل ليس من الاعمال المشروعة. رابعا ان تكون العبادة ايضا موافقة للشرع - 00:41:54ضَ

في عددها فلو صلى الظهر خمسا او طاف بالبيت اه تسعا اوطافي بالبيت خمسة اشواط. اوسع بين الصفا والمروة دون العدد المحدد او رمى الجمار باقل من العدد المقدر شرعا فانه يكون مخالفا المتابعة في العدد - 00:42:11ضَ

اه خامسا في زمانها فلو صلى قبل الوقت يعني صلى الظهر قبل الزوال. نقول العبادة لم تكن موافقة للشرع في زمانها. لو صام رمضان قبل وقته انسان مثلا في ايام الشتاء قال ان رمضان هذه هذا العام سيوافق ايام الصيف - 00:42:35ضَ

شديدة الحرارة. والجو الان في الشتاء جو معتدل مناسب. فانا اريد ان اصوم في شهر مثلا المحرم او في شهر سفر بانه ايسر لي. فنقول ايضا هذا لا يصح لانه لا يتوافق مع الشرع في زمن العبادة. ايضا - 00:42:57ضَ

في مكانها واستادها ان تكون العبادة موافقة للشرع في المكان فلو مثلا وقف في غير عرفة لا يصح او مثال اوضع اعتكف في غير المسجد اعتكف في بيته فانه لا يصح لان الاعتكاف عبادة شرعت في - 00:43:17ضَ

قال الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد. ثم قال المؤلف رحمه الله توكل على الرحمن حقا وثق به يكفيك ما يغنيك حقا وترشدك. توكل على الرحمن. التوكل معناه صدق الاعتماد على الله عز وجل - 00:43:37ضَ

في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة بالله وفعل الاسباب هذا هو حقيقة التوكل صدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المظر مع الثقة بالله وفعل الاسباب. فلابد في التوكل من امرين. الامر الاول ان تفوض امرك الى الله. وافوض امرك - 00:43:57ضَ

الى الله وثانيا ان تفعل الاسباب فاما اذا فقد احدهما فهذا ليس توكلا. فلو اعتمد على السبب وحده. يعني فعل السبب من غير ان يتوكل على الله. وان يفوض امره الى الله. فهذا اخلال - 00:44:23ضَ

التوكل على الله عز وجل. فهو قدح في التوكل وكذلك ايضا لو لو اعتمد على الله من غير فعل سبب فهذا طعن في كفاية الله عز وجل اذا لابد في التوكل - 00:44:44ضَ

من امرين من تفويض الامر الى الله وفعل الاسباب فان اعتمد على السبب وحده فقد طعن في كفاية الله واذا اعتمد على التوكل وحده يعني توكل ولم يفعل السبب فقد طعن في حكمة الله بان الله جعل لكل شيء - 00:45:02ضَ

سببا ولهذا المؤلف رحمه الله قال توكل على الرحمن حقا وثق به ليكفيك ما ما يغنيك حقا ليكفيك ما يغنيك وقوله ثق به الثقة هي خلاصة التوكل وليكفيك ما يريك حقا وترشده اي تنال الرشد. اذا على الانسان ان يكون متوكلا على الله عز - 00:45:24ضَ

عز وجل في جميع اموره مفوضا امره الى الله فاعلا للاسباب فلا يكفي في التوكل ان تفوظ الامر الى الله من غير ان تفعل السبب. لان الله عز وجل جعل لكل شيء - 00:45:50ضَ

سبب فلو ان انسانا سأل الله عز وجل اللهم ارزقني وفوض امره اليك ولكنه لم يفعل السبب من العمل فان هذا رزق فان هذا ينافي حقيقة التوكل كذلك ايضا انسان يقول اللهم ارزقني ذرية ويفوض امره الى الله ان يرزقه الله عز وجل الذرية وهو لم يتزوج. هذا ايضا - 00:46:08ضَ

طعن في حكمة الله عز وجل لانه لا بد من فعل سبب. الذي يريد الرزق ولا يعمل. ان السماء لا تمطر ذهبا. الذي يريد الذرية والولد ولا يفعل السبب ان الارض لا تنبت ولدا فلا بد من - 00:46:31ضَ

فعلي الاسباب هذا هو هذه هي حقيقة التوكل. ثم قال المؤلف رحمه الله تصبر عن العصيان واصبر لحكمه وصابر على الطاعات علك تسعد. شرع المؤلف عمرة الكلام على الصبر الصبر - 00:46:49ضَ

ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر عن اقدار الله المؤلمة. ولكن ما معنى الصبر؟ الصبر هو ان الانسان قلبه عن التشكي ان يحبس الانسان قلبه عن التسخط - 00:47:10ضَ

ولسانه عن التشكي وجوارحه عما حرم الله. فاذا اصيب بمصيبة حبس قلبه عن التسخط على قدر الله وحبس لسانه عن التشكي وحبس جوارحه عما حرم الله من لطم الخدود ولتف الشعور وشق الجيوب - 00:47:30ضَ

وما اشبه ذلك فالمؤلف هنا امر قد تصبر عن العصيان واصل لحكمه هذا الصبر على اقدار الله. وصابر على الطاعات علك تسعد الاول تصبر عن العصيان. الصبر عن معصية الله - 00:47:51ضَ

وثانيا الوصف لحكمه الصبر على اقدار الله والثالث وصابر على الطاعات علك تسعد اي تتحقق لك السعادة. فعلى الانسان ان يحرص على آآ الصبر ان يحتسب الاجر على الله عز وجل. وان يصبر ويحتسب - 00:48:06ضَ

لا لا يكفي الصبر وحده بل لابد من الصبر والاحتساب بان يحتسب اه هذه المصيبة على الله عز وجل حتى يؤجر على يؤجر على هذه المصيبة. ولذلك لما مر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:28ضَ

بامرأة وهي عند قبر ابنها وهي تبكي فقال لها اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فلما علمت انه رسول الله جاءت معتذرة. فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:48:43ضَ

تم اخبر عنا احدى بناته قد مات لها ولد امر الرسول الذي جاء وقال لها قل لها فلتصبر ولتحتسب فلتصبر يعني تحبس نفسها عن التسخط ولسانها عن التشكي وجوارحها عن ما حرم الله وتحتسب الاجر والثواب على الله تعالى. اسأل الله عز وجل - 00:49:00ضَ

ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:49:20ضَ