Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب بهلوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا في هذا الكتاب الى المبحث الرابع العقيدة والفلسفة وعلم الكلام. قال المصنف رحمه الله المطلب الاول الفرق بين العقيدة الاسلامية والفلسفة وعلم الكلام. قال على الرغم من ان الموضوع الذي تعالجه الفلسفة - 00:00:18ضَ

هو الموضوع ذاته الذي يعالجه الدين اذ يزعم الفلاسفة ان مباحثهم تهدف الى معرفة اصل الوجود وغايته. طبعا الفلسفة كلمة ليست عربية كلمة معربة معناها اليونانية حب الحكمة اول حكمة هكذا يعني يقولون - 00:00:41ضَ

الفيلسوف عندما هو المحب للحكمة قال اذ يزعم الفلاسفة. الفلاسفة يزعمون ان مباحثهم مباحث الفلسفة تهدف يعني هدفها معرفة اصل الوجوب اصل الوجود من خلق هذا الوجود والحكمة منه من الخلق اصل الوجود وغايته. يعني معرفة الخالق والغاية من الخلق الغاية الحكمة من الخلق - 00:01:02ضَ

ومعرفة السبيل الذي يحقق السعادة الانسانية عاجلا واجلا معرفة الطريق الذي يحقق ماذا؟ هذه السعادة عاجلا في الدنيا واجلا في الاخرة واذان هو موضوع علم الفلسفة. هذان هما موضوع علم الفلسفة بقسميها. العلمي والعملي. وهما كذلك - 00:01:26ضَ

موضوع علم الدين اقول على الرغم من ذلك الى ان الاختلاف بين الدين والفلسفة اختلاف كبير هما يختلفان في المصادر والمنابع يبين سيجمل الان الفروق ثم يشرحها. يعني الفروق التي تذكرها مجملة ثم سيشرح فرقا فرقا. الفرق الاول المصادر والمنابع. المصادر والمنابع نفس النفس المعنى - 00:01:48ضَ

منبع الشيء اصله مصدره وفي المنهج والسبيل هذا الثاني والثالث في قوة التأثير والسيطرة. سيطر اي حكمة في قوة التأثير على قلوب الناس. في التأثير والسيطرة وفي الاسلوب وطريقة الاستدلال - 00:02:12ضَ

الاسلوب وطريقتي الاستدلال اي طلب الدليل. وفي اثار كل منهما في اثار الاسلوب وفي اثار طريقة الاستهلاك كما سنبين الان وسنحاول ان نبين ذلك كله حتى يزول هذا الخلط بين الدين والفلسفة. لان كثيرا من الفلاسفة المعاصرين الذين يمجدون هذا العلم - 00:02:32ضَ

يخلطون بين الدين والفلسفة يقولون لا فرق بينهما. قال الفرق الاول في المصادر والمنابع. الفلسفة في كل صورها عمل انساني. يتحكم فيه كل ما في طبيعة الانسان من قيود وحدود وتدرج بطيء في الوصول الى المجهول. يعني هذا الكلام انا قلت لكم من فوائد الدرس ان هذا الكتاب يغلب عليه الطابع الانشائي. الطبع - 00:02:52ضَ

لكن سنشرح هذا الكلام سنشرح الفاظه يعني يقول الفلسفة في كل صورها اي في كل انواعها عمل انساني عمل بشري ليس من عند الله عز وجل. يتحكم فيه كل ما في طبيعة الانسان من قيود - 00:03:17ضَ

الانسان عندما يأتي بفكرة معينة ما الذي يحكم على هذه الفكرة؟ القيود جمع قيد ما يقيده من المجتمع والاعراف والعادات والتقاليد والحدود. نعم وتدرج بطيء في الوصول الى المجهول. معنى تدرج؟ يعني علم الانسان ينمو شيئا فشيئا. اما علم الله عز وجل علم كامل. فالوحي علم كامل - 00:03:32ضَ

من السماء الى الارض علم ماذا علم كامل لا يتدرج. نعم. قال جلوس. نعم. المجهول. المجهول عكس المعلوم. نعم. المجهول عكس المعلوم. يعني هو يتدرج شيئا فشيئا حتى يصل الى علم الغيب. ما هو المجهول؟ المجهول عن الانسان هو ماذا سيكون بعد الموت؟ لولا ان الله عز وجل اخبرنا بالوحي عن مصيرنا بعد - 00:03:52ضَ

وان الحكمة من خلقنا عن هذه الغيوب ما عرفنا ما عرفنا هذه الامور. صحيح؟ الفيلسوف يحاول بعقله ان يصل الى هذا يستحيل ان يصل الى هذا. يستحيل ان يصل الى هذا - 00:04:14ضَ

نعم ولذلك تجد ان الملل والاديان التي تؤمن بالمعاد ايمانها منقوص او ايمانها باطل. منهم من يؤمن بمعاد اخر. معاد الارواح لا معاد الاجساد. منهم مليء بتناسق الارواح. ان الروح عندما يموت الانسان تذهب الى جسد اخر - 00:04:24ضَ

نعم منهم من يقول انهم يكونون في في في مكان يكونون لا حركة لهم. لا يلعبون ولا يعذبون. وهكذا يعني هذه كلها افكار لانها غير مبنية افكار باطلة لانها غير مبنية على العباد على وحي ليست مبنية على وحي - 00:04:41ضَ

وقابلية للتغير والتحول. يعني الفكر الانساني يقبل التغير والتحول. تراه الان يقول فكرة ثم بعد ذلك ماذا؟ يغير فكرته. هكذا اهل البدع حتى اهل البدع المنتجة من المتكلمين تراهم يغيرون ماذا؟ مذهبهم يغيرون مذهبهم. وتقل من بين الهدى والضلال. نعم - 00:04:56ضَ

واقتراب او ابتعاد عن درجة الكمال. قد يكون قريب من الحق قريب من الكمال وقد يكون بعيدا جدا من الكمال ولذا فان اساطين الفلسفة. الاساطين يعني العلماء العلماء الكبار. علماء الفلسفة الكبار لم يستطيعوا ان يتخلصوا من التأثر بالبيئة. فكانت تصوراته - 00:05:15ضَ

معتقداتهم فيها صدى كبير لما يحيط بهم. ما معنى هذا الكلام؟ يقول الفلاسفة الكبار لم يستطيعوا ان يتخلصوا من التأثر بالبيئة التي يعيشون فيها بالمجتمع الذي يعيشون فيه. المجتمع الذي يعيشون فيه اثر تأثيرا كبيرا على التصورات - 00:05:32ضَ

المعتقلين نفس المعنى تصورات المعتقلات نفس المعنى نعم تجد هذه البيئة لها صدى كبير لما يحيط به. صدا يعني تأثير لا تأثير كبير لما يحيط بهم قال ولنأخذ على مدارك مثلا افلاطون. الذي يسمونه ابو الفلاسفة هذا - 00:05:48ضَ

فانا اذا درسنا نتاجه وفيلسوف يوناني قبل الاسلام. فان اذا درسنا نتاجه ان فكره يعني رأيناه يردد الاساطير التي سالت في عصره الاساطير جمع اسطورة. والحديث الكاذب الذي لا اصل له - 00:06:05ضَ

التي سادت يعني انتشرت في زمنه بل انه ينشئ الاسطورة هو يمشي الى السؤال في القصة الكاذبة. ويضمنها افكاره ومعتقداته. يضمن هذه الفكرة ماذا؟ افكاره معتقداتي. نعم بل ان كثيرا من معتقداته وارائه هي اساطير في ذاتها. كثير من اراء افلاطون هي ماذا؟ هي في نفسها ماذا - 00:06:20ضَ

هي في نفسها. اساطير. نعم ليس عليها دليل. اسمع ما يقوله العقاد. العقاد هذا اديب مصري اسمه عباس محمود العقاد معاصر مات قريبا يعني منذ آآ بدعي بضع عشرات من السنين. يقول واسمع ما يقول العقاد في افلاطون. غلبت البيئة الوثنية افلاطون على تفكيره. يعني البيئة التي كان يشبيها وثني - 00:06:46ضَ

ان الاصنام والتماثيل. هذه غلبت على تفكيرهم. بحكم العادة وتواتر المحسوسات. ما معنى التواتر اي تتابع؟ التوتر المقصود بالتتابع التتابع والمحسوسات يعني الاشياء المحسوسة التي يراها ويسمعها تؤثر على على فكرة على عقلي فادخل في عقيدتي اربابا وانصاف ارباب لا محل لها في ديانات التوحيد. يعني هو يعتقد ان الرب ليس واحد انما ارباب. هذا اله - 00:07:06ضَ

وانا نصفي اله انصاف ارباب نصف اله؟ نعم؟ وكل هذا ليس له مجال او ليس له مكان في ديانات التوحيد. ثم يعرض العقائد نظرية افلاطون في الوجود. العقاد عربة نظرية افلاطون في الوجود. تدليلا على ما يقول. تدليلا يعني دليلا على ما يقول - 00:07:29ضَ

قال فالوجود في مذهب افلاطون طبقتان متقابلتان. طبقتان اي منزلتان متقابلتان. طبقة العقل المطلق وطبقة المادة الاولية او الهيولي. الهيولي هذا مصطلح عند الفلاسفة يقصدون لماذا اصل المادة؟ اصل المادة. والقدرة كلها من العقل المطلق. من هو العقل المطلق عند الفلاسفة؟ او العقل الفعال؟ الله. الله - 00:07:45ضَ

وصفة لله بما لا يجوز وصفه ان يقول الله العقل الفعال. او العقل المطلق. وطبقة المادة الاولية او الهيوني والقدرة كلها من العقل الفعال عندنا مادة وعندنا عقل. الله عز وجل تعالى الله عن هذا يصفون بها العقل ها آآ بعقله تعالى الله عن هذا جعل - 00:08:12ضَ

مادة مخلوقة جعل المادة هذه ماذا؟ جعل المادة هذه من الانسان من الحيوان منها الانس منها الجن منها الارض منها السماء. قال والقدرة كلها من العقل والعجز كله من الهيول - 00:08:32ضَ

من المادة يعني وبين ذلك كائنات على درجات تعلو بمقدار ما تأخذ من العقل. كلما كان المخلوق اكمل عقلا كان اقرب الى الى العقل الفعال الى الله. وتسفل بمقدار ما تأخذه من الهيول. كلما كان المخلوق - 00:08:42ضَ

عقله اقل. يعني الجماد اعلى درجة من الحيوان الحيوان اعلى درجة من الجماد. والانسان اعلى درجة من الحيوان لانه عنده عقل اكمل. واضح هذا؟ وتسفل وتنزل بمقدار ما تأخذ من ريولي. وهذه الكائنات المتوسطة - 00:08:58ضَ

بعضها ارباب. وبعضها انصاف ارباب وبعضها نفوس بشرية. لان الملائكة مثلا ستكون مدى انصاف ارباب عندهم. لانها اقرب آآ الى العقل الفعال لعب بعض البشر الاذكياء جدا لانهم يرون ان النبوة مكتسبة. او يمكن ان الانسان بعقله يصل الى العقل الفعال وينزل عليه الوحي. هكذا يقولون - 00:09:12ضَ

اللعبة بعضها نفوز بشرية قال والسبب الذي من اجله ارتضى افلاطون وجود تلك الارباب المتوسطة. كما يقول العقاد انه اراد ان يعلل بها ما في العالم من شر ونقص والم - 00:09:31ضَ

يعني ما الذي جعل افلاطون يقول هناك ارباب متوسطة ارباب كاملة وارباب ناقصة. انه يقول الرب الكامل لا يخلق الشر هناك اشياء في العالم فيها شر وفيها نقص وفيها الم وفيها مرض. فان العقل المطلق كمال لا يحده الزمان والمكان. ولا يصدر عنه الا الخير والفضيلة - 00:09:46ضَ

فيقول الله لا يخلق الامراض والافات هذا باطل. لان الله عز وجل اذا خلق هذه الشرور هي في صورته اشار ولكن يترتب عليها ماذا؟ خير عظيم. من اطال الكلام في الحكمة من خلق الشر ابن القيم في الشفاء العليم. نعم. فالله عز - 00:10:06ضَ

لا يخلق شرا محضا شر الخالصة بل يخلق شرا وهذا الشر يترتب عليه ماذا؟ الخير كابليس. ابليس شر. الكفار شر. المرض شر. ولكن هذه الشرور ماذا يترتب عليها ماذا خير عظيم. ابليس يترتب عليه خير. ما هو؟ مجاهدته؟ الاستعاذة بالله منه؟ نعم. نعم - 00:10:23ضَ

نعم. الشهداء. الشهداء وغير ذلك آآ ان ابليس يكون له اولياء من الانس. فيقاتلهم المؤمنون فيتخذ منكم شهداء. كما قال تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله ما اصابكم من القتل - 00:10:43ضَ

الله اذن فيه حتى لا يظن احد انه قد يحدث في كون الله ما لم يأذن فيه او لا ما لم يرده. تعالى الله عن هذا. القتل والجراح بالمؤمنين باذن الله. لماذا - 00:10:56ضَ

ويتخذ منكم شهداء وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله مش كل هذه حكم. لو تأملت القرآن تجد فيه كل الاجيال الاجابات عن هذه الاسئلة لماذا خلق الله هذا - 00:11:06ضَ

فهو يقول يظن يعني ان العقل المطلق كمان لا يحضه الزمان والمكان ولا يصدر عنه الا الخير والفضيلة. فهذه الارباب الوسطى الالهة الصغرى هذه هي التي تولت الخلق لتوسطها بين يدي القادر وليولي العاجز. فجاء النقص والشر والالم من هذا التوسط بين الطرفين. انظر الى الفكرة الغبية هذا افلاطون الذي يقولون عنه يعني من اذكى الناس - 00:11:18ضَ

الفكرة الغبية دي الفكرة حتى بق لها كفار مكة. كفار مكة كما قالوا ان هناك ارباب متوسطة خلقت. هناك ارباب متوسطة تدعى. ويتوسل اليها ولكن يقول الله خلقه. ويقول الشر في العالم بسبب ماذا؟ ان نصف الاله توسط بين الاله الكامل وبين المادة التي هي الهيولي. فترتب - 00:11:43ضَ

على هذا ماذا؟ وجود خلق النقص او وجود شر ومن المعروف ايضا ان افلتون يؤمن بعقيدة تناسق الارواح. تناسق الارواح يعني ان الانسان عندما يموت روحه لا تفنى بل تنتقل الى ماذا - 00:12:03ضَ

الى جسد اخر هذه الفلسفة في مصادرهم. اذا مصدر الفلسفة الان ماذا؟ من الاساطير. خلاصة الكلام كله هذا يعني في جملة واحدة. ان يعني احفظ هذه الفروق. المصدر الاول الفرق بين - 00:12:16ضَ

صفا والدين في الفارطة الطويلة التي قلناها ماذا؟ المصدر والمنابع. ما الفرق؟ الصيام تلخص ذلك في جملة واحدة؟ تلخص هذا في جملة واحدة. وهو ان الفلسفة مصدرها العقل البشري والاساطير والاكاذيب والعادات التي في المجتمع. اما المصدر مصدر الوحي - 00:12:29ضَ

مصدر الدين فوق الوحي. قال اما العقيدة الاسلامية فهي وحي من الله. له كل ما للاهيات من ثبات الحق الذي لا تبديل لكلماته هذا الوحي له كل مال الهيات. الالهيات يعني ما توحيد الالوهية. افراد الله عز وجل بالعبادة. الله عز وجل - 00:12:46ضَ

الأمر بعبادته من ثبات الحق الذي لا تبديل لكلماته لا تغيير بخلاف الفلسفة هذه فلا تتغير حسب عقل الفيلسوف وتجدهم يختلفون فيما بينهم في كثير من الامور حتى الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام كابن سينا والفرابي هؤلاء الكفار زنادقة - 00:13:10ضَ

هادا لاعب كفره قد يكون اشد من كفر الملاحدة. لانه يمكن مثلا البعث. يقول الرسل يكذبون للمصلحة الرسل يكذبونه للمصلحة. لو رسالة اسمها الرسالة الاضحوية في في انكار البعث. ويقول ان البعث هذا مثال. الرسل ضربته حتى يتناصف الناس فيما بينهم - 00:13:30ضَ

يعني حتى لا يظلم الناس بعضهم بعضا لولا ان الرسل قالت ان هناك جنة ونار وهناك بعث لاكل القوي الضعيف. فيقول هذا الكذب كذا للمصلحة. فيمكننا البعث. ها اليهود والنصارى لم ينكروا البعث كما انكره ابن سينا - 00:13:48ضَ

ويقولون البعث هذا بعث مجازي ليس حقيقي اما العقيدة الاسلامية فهي واحد من الله له كل مال الالهيات من ثبات الحق الذي لا تنزيل لكلماته وصرامة الصدق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الصلاة بقى قوة. قوة الصدق - 00:14:01ضَ

قوة الصدق الذي يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. نعم. من بين يديه ومن خلفه يعني لا من امامه ولا من من خلفه ثم وفوق ذلك منحة الوحي يعني منحة هدية من العطية من اعظم النعم التي اعطاها الله لعباده بعد خلقهم نعمة الوحي. تصل الى حامليها - 00:14:16ضَ

وسفرائها عفوا بلا كدح ولا نصب يعني الله يعطي الوحي للناس بدون ماذا؟ عفوا يعني هدية. بدون تعب بدون تعب بدون كدح بلا كدح ولا نصب. الكدح يا ايها الناس انك كادح الى ربك. كدحا. الكدح هو التعب. بلا كدح ولا نصب. نفس المعنى. الكدح والنصب - 00:14:36ضَ

يعني وتغمرهم بنورها في فترات خاطفة كلمح البصر او هو اقرب. يعني الوحي يغمر يعني يغطي يغطي الله بنوره. نعم وكذلك احيي اليك روحا من امرنا. سمى الله الوحي روحا وسماه نورا. نعم فيه ود فيه هدى ونور - 00:14:58ضَ

يغطيها الوحي يغطي الناس بنوره في فترات خاطفة. كلمح البصر او هو اقرب. ما معنى ماذا يقصد يعني؟ الوحي كالبرق البرق هذا عندما يضيء يضيء المكان كله في لحظة. لا يحتاج الى تدريج بخلاف افكار البشر تحتاج الى ماذا؟ تدريج. ويقول الوحي - 00:15:18ضَ

نوره كامل لا يحتاج الى لا يضيء شيئا فشيئا. لا يضيء شيئا فشيئا. انما ماذا؟ يغمر الناس كلهم بنور مرة واحدة اذا الفرق الاول المصادر او المنابع نفس المعنى الفرق الثاني المنهج والسبيل - 00:15:37ضَ

يختلف المنهج الفلسفي عن المنهج الاسلامي في خط سير كل منهما. بداية ونهاية خط السيد طريق. طريق الفلسفة غير طريق الاسلام فالفلاسفة كثير منهم يبدأون بدراسة النفس الانسانية ويجعلونها الاصل الذي يبنون عليه ويفرعون عنه. فتكلموا في ادراكهم للعلم وانه طارت يكون بالحس بالحس وتارة يكون بالعقل - 00:15:55ضَ

وتارة مد بهما. الفلاسفة عندما يبدأون يبدأون من ماذا؟ من التفكير في النفس. الانسانية وكيف تكتسب العلم. ثم بعد ذلك يفرعون عنه يفرعون يذكرون الفروع عنه فتكلموا في ادراك العلم انه طالب يكون بالحس وتارة ان يكون بالعقل وتارة ان يكون بهما معا وجعل العلوم الحسية والبديهية ونحوها العلم - 00:16:23ضَ

الذي لا يحتاج الى مقدمات لا يحتاج الى دليل يعني مثلا اذا قلت لك النار حارة والثلج بارد هذا علم بدني لا يحتاج الى الى نظر الحلم البدني الذي يدرك بالبديه اي بالعقل لا يحتاج الى دليل - 00:16:43ضَ

للعلوم الحسية والبديهية ونحوها هي الاصل الذي لا يحصل علم الا بها ما معنى هذا يعني؟ يعني عندهم لا يثبت شيء الا المحسوس. يعني لا تخبرني عنه الغيب. باي دليل؟ كل - 00:16:56ضَ

الادلة عندنا لابد ان تكون ادلة ائمة حسية بالحواس الخمس تراها تسمعها تلمسها او بديهية عقلية لا تقبل لا تقبل الجدال نعم وهذا بطء. اما عندنا نحن في في الاسلام في الشرع الالهي. الادلة لا لا يشترط ان تكون حسية او بديهية. حتى انت في الواقع - 00:17:15ضَ

تؤمن باشياء كثيرة ليست حسية وليست بديهية اشياء كثيرة. تؤمن مثلا ان هناك ان ان تؤمن مثلا ان ان هناك عقلا وانت لا ترى هذا العقل. نعم تؤمن مثلا ان هناك هدف يلزم - 00:17:35ضَ

هناك كبرى كهرباء وانت لا ترى هذه الكهرباء. فانت تؤمن بكثير من الغيبيات فلا يشترط في العلم ماذا؟ ان يكون العلم حسيا او بديهيا. هم يقولون ثم زعموا انهم يدركون بذلك الامور القريبة منهم. من الامور الطبيعية والحسابية والاخلاق - 00:17:50ضَ

من الامور الطبيعية والحسابية والاخلاق فجعلوا هذه الثلاثة هي الاصول التي يبنون عليها سائر العلوم. الامور الطبيعية الاخلاق يعني. الطبع ما الفرق بين امور طبيعية والاخلاق هو الفطرة التي فطر عليها الانسان. الخلق التي تكتسب. يعني لك اخلاق جبلية مثل الخوف. هذا خلق جبلي. موجودين عند كل الناس. ولك اخلاق مكتسبة - 00:18:07ضَ

مثل الصبر مثلا قد يكتسب الصبر نعم والامور الطبيعية والحسابية التي تتعلق بالحساب فجعلوا هذه الثلاثة هي الاصول التي يبنون عليها سائر العلوم. باقي العلوم. ولهذا يمثلون ذلك في اصول علم الكلام. بان الواحد نصف الاثنين. هذا امر بدهي. ان الواحد نصف - 00:18:28ضَ

امر بدني يحتاج الى دليل. وان الجسم الواحد لا يكون بمكانين. هذا امر بدهي. وان الضدين كالسواد والبياض لا يجتمعان. كل هذه امور بديهية واضحة. صحيح؟ لا تحتاج الى دليل - 00:18:49ضَ

كثير من هؤلاء لا يجعلون الاخلاق مثل العدل والعفة لا الوصول بل من الفروع التي تفتقر الى دليل. اما نحن عندنا عندنا الفطرة في الاسلام وهذا من اكبر الادلة الدليل الفطري. هناك ادلة كثيرة على وجود الله يذكرها اهل العلم منها الدليل الفطري. الدليل الفطري ان الانسان - 00:18:59ضَ

طبعي نعم يحب العدل ويكره الظلم. طب ما الذي جعله يحب العبد ويكره الظلم؟ اللهم فطره على هذا. حتى ان كان فاجرا. يعرف ان العدل خير وان الظلم شر. نعم؟ هم يقولون العدل - 00:19:19ضَ

والعفة العفة لعفاف يعني عدم الزنا لا يجعلون هذا من الاصول. بل من الفروع التي تحتاج الى دليل. اما اهل السنة يجعلون هذا من الاصول ان اهل السنة يقولون بماذا؟ لان العقل يثبت الحسنى - 00:19:30ضَ

قبحة للاشياء قبل ورود الشرع. قبل ورود الشرع العقل يثبت ان العدل حسن. وان الظلم قبيح. آآ ان السرقة قبيحة. ها وان ممدوح واضح؟ العقل يثبت هذه الاشياء قبل ورود الشرع. لكنه اليهود بتلاقي احكاما. الاحكام تؤخذ من ماذا - 00:19:44ضَ

تؤخذ من الشرع هذا مذهب اهل السنة في مسألة الحسن والقبح العقلي. خلافا للاشاعرة والمعتزلة. نعم؟ وهذا ليس ليس هذا الموضوع لكن هو يقول كثير من هؤلاء لا يجعلون الاخلاق مثل العدل والعفة من الاصول بل من الفروع التي تحتاج الى ديل تفتقر يعني تحتاجه - 00:20:02ضَ

قال كثير من المصنفين في الفلسفة يبتدأ بالمنطق يبتدأ بماذا بالمنطق ثم الطبيعي والرياضي ثم ينتقل الى العلم الالهي. نعم علم المنطق؟ علم الذي اه يستخدمه الفلاسفة اثبات مقدمات للوصول - 00:20:21ضَ

الى نتائج وتجد المصنفين في الكلام يبدأون بمقدماتي في الكلام في النظر والعلم والدليل ومن جنس المنطق. ثم ينتقلون الى حدوث العالم واثبات محدثه. منهم من ينتقل الى تقسيم المعلومات الى الموجود والمعدوم واقسامه كما يفعله الفيلسوف في اول العلم الالهي. معنى هذا الكلام قال وتجد المصنفين في الكلام يبدأون في علم الكلام يعني - 00:20:38ضَ

يبدأون بمقدماتي في الكلام. في النظر والعلم والدليل نعم النظر هو البحث عن الدليل. يعني مثلا المتكلمون كالاشاعرة يقول الاول واجب على المكلف هو النظر. او الشك او القصد الى النظر ثلاثة - 00:21:00ضَ

النظر بمعنى النظر في ماذا؟ النظر في الدليل على وجود الله. او الشك. هذا قول اخر عندهم. لابد ان يشك في وجود الله ثم يبحث عن الدليل على وجوده. او القصد الى النظر. نعم القصد الى - 00:21:16ضَ

عن ارادة النظر. هذا هم يعني اضاعوا اعمارهم واوقاتهم وكتاباتهم في اثبات امر الله يحتاج الى اثبات. وهو وجود الخالق سبحانه وتعالى قال ومن جنس المنطق ثم ينتقلون الى حدوث العالم. ويبات المحدث. يثبتون ان هذا العالم حادث - 00:21:27ضَ

وان المحدث هو الذي خلقه والمحدث هو الله عز وجل عندهم كل هذا ما الذي الجأهم اليه؟ ما الذي اضطرهم الى هذا؟ الذي اضطر علماء الكلام المسلمين الى هذا؟ انهم ظنوا ان القرآن ليس فيه ادلة ماذا - 00:21:44ضَ

عقليا على اثبات اصول التوحيد وهذا هذا الظن باطل ومنهم من ينتقل من تقسيم المعلومات الى الموجود والمعدوم واقسامه كما يفعله الفيلسوف في اول علم نهي. قال اغلبية الفلاسفة يتوسعون. سنتجاوز هذا الكلام سريعا يعني. قال غلبية الفلاسفة - 00:21:59ضَ

يتوسعون في الامور الطبيعية. ثم يصعدون الى الافلاك واحوالها. يعني يتكلمون في الامور الطبيعية الاخلاق التي جبل الناس عليها ثم يصعدون الى الافلاك واحوالها. يتكلمون عن علم النجوم. ثم المتألمون منهم يصعدون الى واجب الوجود. المتألمون للفلاسفة الالهيين. الذين يقولون بوجود - 00:22:13ضَ

يتكلمون عن الواجب بالوجود واجب الوجود هدى الله عز وجل والى العقول والنفوس. ومنهم من يثبت واجب الوجود ابتداء. من جهة ان الوجود لا بد له من واجب ماذا؟ واجب الوجود ابتلاء لان الوجود لابد له من واجب. واجب من وجود خالق. اما الغاية التي يرمي اليها المتكلمون يغسل اليها المتكلمون. الذين - 00:22:32ضَ

التوحيد في كتب الكلام والنظر هي اثبات وحدانية الخالق وانه لا شريك له ويظنون ان هذا والمراد بلا اله الا الله. يعني متكلمون انهم يفسرون لا اله الا الله بماذا - 00:22:52ضَ

ما تفسير لا اله الا الله عنده؟ لا خالق الا الله. لا خالق الا الله. اما اهل السنة لا معبود الا الله. هذا من منهج الفلسفي الكلامي يشغل الباحث والناظر فيه في قضايا ينقضي العمر ولا ينتهي من بعضها - 00:23:06ضَ

بل ان الذي يحصله منها ينطوي على شبهات. تجعل اليقين غير موجود كما قال بعضهم وما استفدنا من من من بحثنا طول عمرنا الا قيل وقالوا انا وقعنا في الشبهات. حتى قال هذا الرازي قبل ان يموت ولدت اني لو مت على عقيدة عجائز. نساء نيسابور. يعني يصبح حقيقة العامي افضل منه. لانه وقع في - 00:23:23ضَ

في وساوس او شكوك يصاب الباحث بالحيرة والشك. اما المنهج القرآني فانه يجعل فاتحة دعوته اول دعوته ودعوة الرسل جميعا الدعوة الدعوة الى عبادة الله وحده كما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا اول واجب ارسل الله به الرسل الدعوة لعبادة الله وحده. وكل رسول كان يطالب قومه - 00:23:45ضَ

او في اول الامر بان يعبدوا الله وحدهم. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يطالبه بعبادته بالقلب واللسان وعبادته بالجوارح وعبادة الله متضمنة لمعرفته وذكره او عبادة الله متضمنة - 00:24:09ضَ

لمعرفته وذكره واصل العلم عندهم عند اهل السنة هو العلم بالله سبحانه للحس ولا البديهيات فالله هو الاول الذي خلق الكائنات والاخر الذي اليه تصير الحادثات. كما قال تعالى وان الى ربك المنتهى. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. تصير الحادثات كل - 00:24:24ضَ

التفلة والتصير الى الله عز وجل. فهو الاصل الجامع والعلم به اصل كل علم وجامعة. المفروض هو اصل كل علم وجامعه وذكره اصل كل ذكر وجامعه. والعمل له اصل كل علم وجامعه - 00:24:47ضَ

ومن العلم به من العلم بالله يعني تتشعب يعني تتفرع انواع العلوم. ومن عبادته وقصده تتشعب وجوه المقاصد الصالحة يتشعب كلها تتفرع انواع المقاصد الصالحة. فكل قصد صالح انما هو ناتج عن العلم بالله - 00:25:05ضَ

نعم والقلب بعبادته والاستعانة به. معتصم مستمسك قد لجأ الى ركن وثيق. القلب بعبادة الله والاستعانة بالله معتصم مستمسك قد لجأ اي اعتمد على ركن وثيق واعتصم بالدليل الهادي والبرهان الوثيق. اعتصم تمسك بالدليل الهادي والبرهان القوي. فلا يزال اما في زيادة في العلم - 00:25:24ضَ

ايمان واما في السلامة عن الجهل والكفران. يعني الايمان في القلب اما ان يزيد بسبب النظر في الادلة الشرعية واما ان يكون معصوما من الجهل والكفران. فالعلم بالله اعظم سبيل لمعرفة الله. ومعرفة الله ومعرفة الحياة والاشياء - 00:25:52ضَ

ومعرفة النفس الانسانية الذي يريد ان يعرف خلقه لماذا خلقه الله؟ الولد يعرف طبيعة النفس الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير؟ الا يعلم من خلق هو اللطيف الخبير. لعفى الله عز وجل هو الذي يعلم. سبحانه وتعالى وغيره لا يعلم. هو الذي يعلم الذي خلقه سبحانه وتعالى ويعلم طبيعته. فالله عز وجل هو الذي اخبرنا - 00:26:12ضَ

بطبيعة النفس الانسانية. يقول ابن ابي حاتم عرفنا كل شيء بالله. كلام المقولة العظيمة. عرفنا كل شيء بالله يعني من عرف الله عرف كل شيء الوزير ابن عباس بما عرفت ربك قال من طلب دينه بالقياس - 00:26:32ضَ

لم يزل دهره في التباس التباس يعني شكل. بالقياس يعني بالعقل. يعني من طلب دينه بالعقل سيظل طول عمره ماذا في شك ظاهرا في الاعوجاج. ما معنى ظعن؟ ظعن اي سافر. انتقل. مشى. يعني ماشيا في الاعوجاج. الاعوجاج يعني ماذا - 00:26:48ضَ

عكس الاستقامة يود عكس استقر زائرا اي ضالا عن المنهج اعرفه بما عرف به نفسه واصفه بما وصف به نفسه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا حين ارسله الى اليمن للدعوة الى الله تعالى انه سيقدم على قوم اهل كتابه - 00:27:08ضَ

واوصاه ان يكون اول ما يدعوهم اليه عبادة الله. قال اول ما تدعوه فليكن اول ما تدعوهم اليه. نعم ان يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا عرفوا ذلك كيف يدعوهم الى الفرائض ولم يأمره صلى الله عليه وسلم ان يدعوهم اولا الى الشك. او النظر او القصد الى النظر. هذه ثلاثة اقوال يأتي عندنا الاشاعرة. الشك او النظر او القصد - 00:27:31ضَ

كما هي طريقة بعض المتكلمين. يعني لم يقل لهم فليكن اول ما تدعوهم اليه الشك في وجود الله ولكن اول ما تدعوهم اليه النظر. انما قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:27:51ضَ

اذا طلع البخاري كتابه بالاصل الذي يقوم عليه العلم والايمان الا وهو الوحي. وهذا من حسن ترتيب البخاري عجيب ترتيبه اللي صحيح فعقد كتابا عنونه باب بدأ نزول الوحي. لان هذا هو الاصل. الذي يقوم عليه العلم والايمان. فاخبر عن صفة نزول - 00:28:05ضَ

العلم والايمان على الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ثم اتبعه بكتاب الايمان الذي هو الاقرار بما جاء به الوحي ثم بكتاب العلم الذي هو معرفة ما جاء به. فرتبه الترتيب الحقيقي الذي يدل على علمه وحكمته رحمه الله. يعني بدأ بالكتاب بدء الوحي - 00:28:24ضَ

لعب فاذا بدأ الوحي ادى به هذا الى ماذا الى ماذا الى الايمان؟ نعم واذا امن سعي الامان الى تحصيل العلم الذي الذي ينفعه وهو معرفة ما جاء به النبي اذا مت بالنبي عليه الصلاة - 00:28:43ضَ

لابد ان تحصل العلم الذي تأهب الى انك امدت به فانت تريد ان تعرف ما هي الرسالة التي جاء بها. والله عندما يبعث الناس لا يسألهم عن العلوم الحسية والبداهية والمنطق والطبع. الله لا يسألك عن علمي حساب - 00:28:58ضَ

اوعى فلذلك القرآن ليس كتاب علوم يعني. يعني بعض الناس يحاول ان يجعل او يتلام حساب. هم. بعض الناس يدعي انه القرآن في اعجاز عددي يقول لك مثلا كلمة يوم جاءت في القرآن ثلاث مئة وستين مرة وكلمة شهر اثنا عشر رمضان. هذا اولا هذا احصائيات غير صحيحة احصاء - 00:29:14ضَ

وغير صحيح هذا اولا وفيه تكلف ثانيا هذا ليس من وجود انجاز اصلا لان القرآن ليس كتاب حساب قد يقال هذه لطائف لكن ليست اعجازا ان القرآن ليس كتاب حساب - 00:29:34ضَ

حتى في جانب الاعجاز العلمي هناك ضوابط يتكلم عليها بعض اهل العلم وكتبوا فيها كتب يعني الشيخ مصعد الطيار كتب كتابا في الاعجاز العلمي الى اين؟ ضوابط الاعجاز العلمي حتى الاعجاز العلمي له ضوابط - 00:29:46ضَ

تفوت كثيرا ممن تكلم في في آآ تفوت كثيرا من الناس الذين تكلموا في هذا الباب باب الاعجاز العلمي في القرآن ليس كتاب علوم كتاب آآ لكنه كتابه هداية كتابه في الاصل انه كتاب هداية وكل هذه الاشياء فيه تابعة لم تقصد بالاصالة. قال والله عندما يبعث الناس لا يسألهم مدلول حسي - 00:29:59ضَ

او البديهية والمنطق والطبع بل يسألهم عن استجابتهم للرسل. قال تعالى كلما القي فيها فوج فيها في جهنم فوجئ يا جماعة. سألهم فتوى لم يأتكم نذير. اول شيء يسأله الخزنة. الخزنة خزنة جهنم اعاذنا الله منها. الم يأتكم نذير اي رسول؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير. فكذبنا وقلنا ما - 00:30:19ضَ

الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا اي بعدا لاصحاب السعير. فاول ما يسأل انه الناس في النار ماذا علمتم المرسلين؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ يا بني ادم لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياته - 00:30:39ضَ

ايات في هذا كثيرة والحجة لا تقوم على الناس الا ببعثة الرسل. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وكما ان الدعوة الى عبادة الله هي نقطة البداية في المنهاج القرآني - 00:30:59ضَ

ومعرفة الله هي الاصل الذي تتفرع عنه العلوم فان نقطة النهاية ايضا عبادة الله المتضمنة معرفته وتوحيده اما مجرد الاقرار بوحدانية الخالق وافراد الصانع التي هي نهاية مطلوب علماء الكلام فانها على الرغم من اهميتها جزئية - 00:31:14ضَ

من المنهج القرآني. يعني الاقرار بوحدانية الخالق الاقامة بتوحيد الربوبية يعني. الاقرار بتوحيد الربوبية. هل هو غاية في القرآن؟ ام جزئية؟ جزئية. الله عز وجل ما بعث الرسل للدعوة الى توحيد الربوبية لما بعثهم للدعوة الى توحيد الالوهية. ليكفي مجرد الاقرار بها لمجرد الاقرار بالربابية لا يكفي. ولذا لم تنفع المشركين الذين - 00:31:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مع اقرارهم بذلك. كفار مكة كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم - 00:31:56ضَ

قولوا لنا لله اما الفلاسفة الذين بحثوا في العقول والنفوس وهم يخبطون في هذا المجال خطا لا قرار له. هذا تعبير. خبط خطا يعني ضل ضبط خطا يعني ضل. يعني يضلون في هذا المجال ضلالا لا نهاية له. لا قرار له لا نهاية له - 00:32:06ضَ

وحسبك دليلا يعني يكفيك دليلا على ذلك ان التقدم العلمي الهائل في هذا العصر لم يكشف لنا حقيقة النفس الانسانية حتى الان لم يعرفوا حقيقة النفس الانسانية ولقد بذل الجنس البشري مجهودا جبارا جهدا كبيرا لكي يعرف نفسه. ولكن على الرغم من اننا نملك كنزا من الملاحظات - 00:32:28ضَ

التي كدسها الفلاسفة. كدس الشيء وضعه فوق بعضه. تمام؟ حتى اصبح كثيرا جدا. التي كدسها الفلاسفة. والعلماء والشعراء وكبار الروحانيين في جميع الازمان الا اننا استطعنا ان نفهم جوانب معينة فقط من انفسنا - 00:32:50ضَ

اننا لا نفهم الانسان ككل. اننا نعرفه على انه مكون من اجزاء مختلفة. وحتى هذه الاجزاء ابتدعتها وسائلنا. فكل واحد منا مكون من موكب اي جماعة من الاشباح تسير في وسطها حقيقة مجهولة. يعني يقول هذا الكلام المقصود منه - 00:33:08ضَ

لا نقف امامه كثيرا. المقصود منه ماذا؟ المقصود منه انه يقول ان العلم مهما تقدم مهما تقدم العلم. لا يعرف ماذا لا يعرف حقيقة النفس الانسانية. نعم. وواقع الامر ان جهلانا مطبق. جهل شديد. فاغلب الاسئلة التي - 00:33:25ضَ

يلقيها على انفسهم اولئك الذين يدرسون الجنس البشري تظل بلا جواب. هم؟ يسألون اسئلة تظل وتبقى بلا جواب لان هناك مناطق لان هناك مناطق غير محدودة في دنيانا الباطنة ما زالت غير معروفة. يعني الان مثلا لا هل يستطيع اعطيك مثال يعني عمل حتى اخرج من هذا الكلام الانشائي؟ الذي اقصده - 00:33:47ضَ

يمثل عليه يعني آآ هو يقول يعني ان كثيرا من الامور التي في نفس الانسان لا يعرفها الان الرؤيا والاحلام. الانسان عندما ينام يرى رؤى وتتحقق قد تتحقق كما كما رأيت حتى لو كان هذا موجود في الكفار. يعني الرؤيا الصادقة ليست للمسلمين فقط. قد يرى بعض الكفار رؤيا وتتحقق. قالوا يا ملك في زمن يوسف عليه السلام - 00:34:11ضَ

هذه الرؤية هل يستطيع العلم الان ان يفسرها لنا؟ لا يستطيع. كيف يرى الانسان في نفسه في نومه رؤيا فتلحقك كما كما رآها. او كيف يرى في نومه انه مثلا شرب شرابا حلوا؟ فيستيقظ ويشعر بطعم الشراب في فمه. لا يستطيع العلم ان يفسر هذه الامور. نعم - 00:34:31ضَ

فاذا كان الانسان يجهل امر نفسه فكيف يعرف ذات الخالق؟ كأن الله يريد ان يشير لنا بهذه بهذه الاشياء الى ان الانسان علم قليل وما اوتيتم من العلم الا قليل. هو يسألني يقول لك عن الروح قل الروح من امر ربي. روحك التي بين جنبيك لا تعرف حقيقتها. ولن يعرف احد حقيقتها. نعم - 00:34:49ضَ

وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لماذا يموت الانسان؟ لا يعرفون لماذا يموت المثقلون سببا عرب والعرض هذا ليس هو الحقيقي لماذا توقف قلبه؟ يقول توقف قلبه اصيب بمرض كذا وكذا. طب لماذا مات؟ ما الذي جعله يموت؟ نعم - 00:35:08ضَ

قال اذا كانت هذه هي المعرفة التي بلغتها الابحاث في القرن العشرين فكيف تجعل النفس الانسانية هذا هي الاصل الذي يتفرع عنه مختلف العلوم. اذا كانت نفسك مجهولة. فكيف تجعل المجهولة اصلا تتفرغ عنه العلوم؟ عليك ان تجعل الله عز وجل هو الاصل الذي تتفرق - 00:35:25ضَ

طبعا والعلوم. اما المعرفة بما وراء الطبيعة فان الفلسفة ضلت فيها ضلالا ابعد وابين. بما وراء الطبيعة ان اليوم الاخر الغيب الغيبي الفلسفة ضلت فيه. الفلسفة ضلت في معرفة حقيقة النفس - 00:35:42ضَ

فمن باب اولى انها ضلت في معرفة ماذا؟ الغيب الفرق الثالث. نعم. اظهر. ابعد وابين يعني اظهر. ابين اسم تفضيلي بمعنى اظهر. ابعد واظهر. الفرق الثالث بين الفلسفة والدين قوة التأثير. قال العقيدة تمتاز بسلطان قوي قاهر على نفوس معتنقيها - 00:35:56ضَ

وليس للفلسفة ان تطمح الى نيل هذه الميزة. طمح اي تطلع اراد. يعني الفلسفة لا يمكن ان تصل الى هذه الميزة هذه الفائدة وهي ماذا؟ قوة التأثير على القلوب حتى الذي يؤمن بعقيدة باطلة. عقيدة باطلة عقيدة النصارى عقيدة اليهود. عنده سلطان العقيدة دي لها سلطان على القلب. لكن الفلسفة - 00:36:19ضَ

الانتاج العقلي نتاج بشري ليس لها سلطان على القوة ليس لها حكم على القلوب. يعني الذي يؤمن بشيء او يؤمن بالاله حتى لو كان الها باطلا يخاف منه في الغيب. صح - 00:36:39ضَ

له سلطان على قلبه. اما الفلسفة ليس لها سلطان على القلوب والا لجاوزت قدرها وتناقضت في نفسها والسبب في ذلك ان الفلسفة تبحث عن المعرفة والحقيقة بقدر الطاقة البشرية ثم تعرض ما تظفر به في جوانب تلك الحقيقة. تظفر اي تفوز - 00:36:49ضَ

بي في جوانب تلك الحقيقة او في جوانب تلك الحقيقة. والفيلسوف هو اول من يعرف قصور العقل البشري. وقصور كل ما هو انساني عن درجة الكمال ولذلك كان التسامح والتواضع العلمي من اظهر خصائصه. من اظهر خصائص الفيلسوف - 00:37:08ضَ

خلاصة الكلام يريد ان يقول ان الفلاسفة لا يستطيعون ان يقولوا ان الفلسفة تحكم على عقول البشر او على قلوبهم لانهم يعرفون ان علمهم ماذا؟ علمهم قليل جدا وعقلهم قاصر. ولذلك قال آآ سقراط - 00:37:26ضَ

يقول الشيء الذي لا يزال اعلمه جيدا هو انني لست اعلم شيئا. الشيء الذي انا متأكد منه انني جاي اي شيء اخر انا لست متأكدا من علمه. لماذا؟ لان علمهم كان من العقل ليس من الوحي. فهمتم عبارته؟ فالشيء الذي لا ازال اعلمه جيدا - 00:37:39ضَ

هو قال لي لا اعلم اما اي شيء اخر انا اعلمه فلا اشك فيه. لانه ليس مبنيا على آآ على الادلة القطعية. قال هذا صاحب العقيدة فيرى ان عقيدته التي يحملها مستمدة - 00:37:57ضَ

من العالم من العالم بسر الوجود من الله عز وجل الذي احاط بكل شيء علما فهي تمثل الحقيقة بلا غبش. بلا غبش. يعني بلا آآ بلا خفاء. الغبش هو الخفاء. هم. حقيقة بلا خفاء - 00:38:10ضَ

بطبيعتها ملزمة. هي ماذا؟ العقيدة ملزمة تتقاضى صاحبها الخضوع والتسليم. يعني تطلب من صاحبها ماذا؟ تطلب الخضوع والتسليم. لا تقبل منه في حكمها جدالا ولا مناقضة هل معنى ذلك انها ليست عقيدة عقلية؟ ان كمل العقيدة الاسلامية الصحيحة. هي عقيدة عقلية نقلية - 00:38:24ضَ

نعم عقيدة عقلية تخاطب العقل. نعم وتخاطب القلب لا تقبل منه في حكمها جدالا ولا مناقضة بل لا تبيح له في نفسها بحثا ولا ترديدا. ترديدا يعني التردد يعني شك - 00:38:49ضَ

فان فعل ذلك في مسألة ما كان في هذه المسألة بعينها متفلسفا غير متدين. يعني لو جاء يشك في مسألة ويطلب ادلة غير الادلة التي في الكتاب والسنة. ادلة الكتاب والسنة تكفي. ادلة عقلية تهدي الى الحق المبين. وذكرت لكم كتاب الادلة العقلية النقلية على اصول التوحيد - 00:39:03ضَ

كتاب يعني ينبغي ان يقرأ. نعم. فالادلة التي ذكرها الله في كتابه وفي وحي تكفي. الذي يطلب بحثا او ترديدا غير ما في الكتاب والسنة فقد اصبح ماذا؟ متفلسفا ها غير متدين. متفلسف غير متدين. الذي يقيس الخالق على المخلوق من - 00:39:23ضَ

هو متفلسف غير متدين الذي يقول لا اعطيك مثال يعني لا لا. يقول مثلا الله ينزل الى السماء الدنيا فيقتضي هذا ان يكون نازلا في كل الليل. لان الليل يختلف - 00:39:43ضَ

في ثلث الغداء الليل ينتقل بين البلاد. هنا يقول الثلث ثم بعد ذلك يقول الثلث في بلد اخر. فيقتضي هذا ان يكون نازلا دائما. نقول هذا الكلام مبني على ماذا؟ مبني على تشبيه - 00:39:53ضَ

المخلوق. هذا السؤال اساسا لا يرد. نعم. لان الخالق ليس كالمخلوق. وقل مثل ذلك في غير هذا من الصفات التي ينكرها المتكلمون حتى يستقر فيها على رأي معين يدين به. يعني الذي - 00:40:03ضَ

يجيز لنفسه البحث او الشك في مسألة ما من مسائل العقيدة كان في هذه المسألة بعينها متفلسفا ها متشبها بالفلاسفة غير متدين حتى يستقر فيه على رأي معين يدين به يعتقده فهنالك لا يقبل فيه مساومة اي مجادلة - 00:40:20ضَ

ولا يستطيع منه تحللا. تحلل من الامر اذا خرج منه لا يستطيع منه تحللا. المفردات التي لا تفهمونها يسألوا عنها لا يستطيع منه تحللا اي لا يستطيع خروجا منه اذ يصبح عقيدة - 00:40:39ضَ

يخلص لها اخلاصا خارقا للعادة. يموت من اجلها. اصبح عقيدة يخلص لها اخلاصا ماذا؟ غير معتاد يعني. اخلاص وخالق للعبادة لانه غير معتاد حتى لا يبالي بان يضحي في سبيل بحياته. ولا نكاد نجد هذا السلطان على النفس - 00:40:56ضَ

لفكرة اخرى علمية او سياسية او غيرها. يعني لا يموت احد لاجل نظرية علمية مثلا توصل اليها. ولا يموت احد لاجل مثلا فكرة انما يموت لاجل عقيدته بين الشيخ محمد عبدالله ديراز هو نقل هذا الكلام من كتابه السر في هذه الظاهرة. فيقول السر في هذه الظاهرة وهي ظاهرة ماذا - 00:41:12ضَ

قوة سلطان العقيدة على القلوب هي قوة سلطان العقيدة وتميزها بذلك عن الفلسفة يتمثل في الفارق بين حقيقة المعرفة وحقيقة الايمان. وفي الفرق بين القوة النفسية التي تقومي بوظيفة المعرفة والقوة النفسية التي - 00:41:35ضَ

تقوم بوظيفة الايمان. فالواحد من الناس قد يدرك معنى الجوع والعطش هو غير محس بالامهما. يعني يعرف ان هناك جوع. يعرف ان هناك عطش لكنه لم يجع ولم يعطش ابدا - 00:41:52ضَ

وقد يفهم بعد الحب والشوق وليس من اهله ما لم يحب ابدا. قد يرى الاثر الفني البارح فيفهم اسراره ويقف على دقائق صنعه. ولكن لا يتذوقه ولا يتملك قلبه الاعجاب به. يرى الاثر الفني امبارح يرى مثلا لوحة مرسومة - 00:42:05ضَ

نعم ولكن قلبه ممنوع من ماذا؟ من التذوق والاعجاب هذه دروب اي انواع من المعرفة والعلم. يهديها الينا الحس او الفكر او البديهة العقل. فتلاحظها النفس وكأنها غريبة عنها او تمر بها عابرة فتمسها مسا جانبيا لا يبلغ الى الى قرارتها او تختزلها وتدخرها ولكنها لا تهضم - 00:42:21ضَ

محاولة تتمثلها وكل حالة نفسية تقف بالافكار والمباني عند هذه المراحل فليست من الايمان في قليل وكثير. لو اريد ان اقف عند كل جملة هذا الكلام يعني في مقدمة قد يكون ممل في هذه الجزء مسألة الفرق بين الفلسفة والدين. لكن نأخذ منه المعدن العام. المعنى العام الذي يريد قوله - 00:42:46ضَ

يريد ان يقول ان الفلسفة ليس لها سلطان على القلب. لانها مبنية على ماذا؟ على المعرفة والعلم كما ان الانسان مثلا ضرب مثالا لذلك بالجوع والعطش. الانسان قد يجوع وعطش. فيكون فعلا يتأثر بالجوع كالفقير. نعم الشخص الغني لا يعرف - 00:43:04ضَ

والم الفقير اللي يقدر الا اذا اصبح فقيرا مثله نعم كذلك ها هنا نعم الايمان والعقيدة له سلطان على القلوب بخلاف ماذا بخلاف الفلسفة ليس لها سلطان ليس لها سلطان على القلوب. قال الايمان معرفة تتجاوب اصداؤها في اعماق الضمير. تتجاوب يعني تتفاعل اصداؤها - 00:43:23ضَ

اي اثارها في اعماق الضمير. يعني معنى هذه الجملة باختصار الايمان معرفة تؤثر على القلب. تختلط مادتها بشغاف القلوب. شغاف القلوب كيف تدخل في داخل القلب فلا يجد الصدر منها شيئا من الضيق والحرج كما قال تعالى ها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرج - 00:43:43ضَ

وسلموا تسليما. فالذي لا يجلو في قلبه ضيقا وحرج هو تأثر بهذه العقيدة. بل تحس النفس ببرد اليقين. طمأنينة اليقين الايمان آآ الايمان تذوق ووجدان يحمل الفكرة من سماع العقل الى قراءة القلب - 00:44:03ضَ

يعني الان اول ايمان علم. ثم هذا العلم ينتقل الى اعتقاد في القلب. يحمل الفكرة من سماع العقل الى قرار القلب. فيجعلها للنفس ريا وغذاء. الري عكس العطش يجعل العقيدة للنفس ريا وغذاء يدخل في كيانها - 00:44:20ضَ

ويصبح عنصرا اي جزءا من عناصر حياتها. الايمان يحاول الفكرة قوة دافعة فعالة خلاقة الفكرة تصبح ماذا؟ قوة تفعل صاحبها الى العمل. لا يقف في سبيلها شيء في الكون الا استهانت به. يستهين ويستسهل كل الصعاب - 00:44:39ضَ

في سبيل عقيدته حتى انه يموت من اجلها. هذا هو فصل اي فرق ما بين الدين والفلسفة. غاية الفلسفة المعرفة غاية الدين الايمان. مطلب الفلسفة. فكرة الجاف ترتسم في صورة جامدة مطلب الدين روح وثابة وقوة متحركة. مطلب الفلسفة فكرة جافة - 00:44:58ضَ

ده فيعني ليس فيها روح ترتسم في صورة جامدة. اما الدين روح وثابت والثابعة لمتحركة وقوة متحركة ويلاحظ الطراز الشيخ عبد الله الدراز عليه رحمة الله يلاحظ ان الفلسفة تعمل في جانب واحد من جوانب النفس بينما الدين يستحوذ على النفس بجملته يستحوذ على النفس يعني - 00:45:17ضَ

خد اللفة كلها. استحوذ على الشيء اخذه كاملا. يأخذ النفس كلها. اما الفلسفة تعمل واحد في جانب واحد بالجانب النفسي والعقل وان الفلسفة ملاحظة وتحليل وتركيب هي صناعة تقطع اوصال الحقيقة وتزهق روحها. شبه الحقيقة بانسان قطعت اوصاله اي اعضاؤه اوصال الحقيقة لاعضاء الحقيقة - 00:45:37ضَ

وتزهق روحات ميتون ثم تؤلف بينها لتعرضها من جديد. في نسق صناعي على مرآة الفطنة. فتنطبع على سطح النفس قشرة يابسة. اما الدين فهو حذاء نشيد يحمل الحقيقة جملة فيعبر بها القشرة السطحية لينفذ منها الى اعماق القلوب واغوارها فتعطيها النفس كليتها وتملكها زمامها - 00:45:58ضَ

سيتجاوز هذا الكلام. ملخص الكلام الذي يريد ان يقوله انه يريد ان يقول ان الفلسفة قشرة جامدة. صورة جامدة ليس فيها حرج. اما الايمان ماذا؟ يدعو صاحبه الى الى العمل والى الحركة. قال وكي يزيد الامر ايضاحا؟ قارن بين الاثار العملية - 00:46:20ضَ

الدينية والفلسفية وبين ان الدين يلفت النظر كي يتعرف الانسان بخالقه ويتوجه اليه ويحبه ويقدسه على لغاية الفلسفة مجرد المعرفة التي تربط بين الاسباب والمسببات. وبين ان العقيدة الدينية تتدفق في الميدان الاجتماعي فهي تغز صاحبها لتحقيق اهداف - 00:46:39ضَ

بالنشر والدعوة. بينما الفلسفة لا يعنيها التوسع والانتشار. بل قد يضل بها اصحابه على غيرهم فيحتكرون ويستأثرون بها. هذا فرق اخير اخر والقول وكي يزيد الامر ايضاحه. يقول الدين صاحبه اذا اعتقده يريد ان ينشره بين الناس. لان نشره بين الناس - 00:46:59ضَ

فيه اجر عظيم له عند الله عز وجل. اما الفلسفة لا تطلب التوسع والانتشار. بل قد يحتكرها اصحابها. اصحاب الفلسفة قد يرون ان هذا العلم هم فقط الذين يعني يختصون - 00:47:19ضَ

ولا يعلمونه للناس. يبخلون به. هذا هذا فرق اخر بين الفلسفة والدين قال الاسلوب الفرق بين الرابع الفرق بين اسلوب الدين واسلوب الفلسفة نعم قال الاسلوب الفرق الرابع قال الاسلوب الذي صيغت به العقيدة الاسلامية اسلوب خاص يمتاز بالحيوية والايقاع - 00:47:31ضَ

واللمسة المباشرة والايحاء والايحاء بالحقائق الكبيرة التي لا تتمثل كلها في العبارة ولكن توحي بها العبارة معنى هذا الكلام الاسلوب الذي صيغت به الذي صيغت به العقيدة الذي آآ صاغ الشيء الكلام اي عبر به اسلوب خاص. يمتاز بالحيوية - 00:47:54ضَ

والايقاع واللمسة المباشرة والايحاء الايحاء بالحقائق الكبيرة. يعني العقيدة لا تنص على ما ذكر فقط بل قد يصوغ الله عز وجل الوحي كما في القرآن وهو خاتم الكتب المنزلة من السماء - 00:48:15ضَ

قد يصوغ الله عز وجل الوحي في الفاض القليلة ولكن تحتمل ماذا؟ معاني كثيرة جدا تحتمل معاني كثيرة جدا. يقول الايحاء بالحقائق الكبيرة التي لا تتمثل كلها في العبارة يعني مثلا اعطيك مثال - 00:48:33ضَ

التمثيلية يعني يوضح الكلام. الكلام فيه آآ فيه شيء من الفلسفة يعني قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون. في انفسكم هذا يشمل ماذا؟ يشمل التدبر في الطباع التي فطر الله عليها الانسان. في طلب - 00:48:49ضَ

للهداية في خلق الانسان الحسي يعني في اعضائه في جسمه عجائب الخلق. كل هذه معاني موجودة في هذه العبارات القليلة. في هذه الجملة القليلة. في انفسكم افلا ترسلون توحي بها العبارة كما يمتاز بمخاطبة الكينونة الانسانية. الكيان الانساني الوجود الكينوني عن الوجود. الوجود الانساني بكل جوانبه وطاقاته. ومنافذ المعرفة فيها - 00:49:03ضَ

نخاطب الفكرة وحده في الكيان البشري. يعني الدين يخاطب العقل والروح والجسد. اما الفلسفة فلها اسلوب اخر. هي تحاول ان تحصر الحقيقة في العبارة ولما كان نوع الحقيقة التي يتصدى لها يستحيل ان تنحصر في منطوق العبارة. فضلا على ان جوانب اساسية من هذه الحقائق هي بطبيعتها - 00:49:24ضَ

اكبر من المجال الذي يعمل فيه الفكر البشري. فان الفلسفة تنتهي حتما الى التعقيد والتخليط والجفاف. يعني الفلسفة ملخص الكلام اتفقنا في يد الله. هذا الفرق بين الدين والفلسفة سيتجاوز يعني الالفاظ حتى لا نطيل في هذا بشرح الالفاظ التي يذكرها - 00:49:44ضَ

الذي يريد قوله يريد ان يقول ان الفلسفة تريد ان تذكر الحقيقة كاملة في الفاظ ليس في الفاظ تحتمل معاني خلف الالفاظ. فلاجل هذا لجأوا الى التعقيد. الى التعقيد وماذا؟ والصعوبة. نعم؟ فان الفلسفة - 00:50:01ضَ

التعقيد والتخليط التلبيس يعني على الناس والجفاف. المقصود بالجفاف هنا كلام جاف ليس فيه روح ومن هنا لا يجوز ان تعرض العقيدة الاسلامية باسلوب الفلسفة. لانه يقتلها يقتل العقيدة يعني هذا الاسلوب يقتل العقيدة. ويطفئ اشعاعها وايحاءها - 00:50:20ضَ

على جانب واحد من جوانب الكينونة الانسانية من هنا يبدو التعقيد والجفاف والنقص والانحراف في كل المباحث التي تحاول عرض العقيدة بهذا الاسلوب الغريب على طبيعتها وفي هذا القالب الذي يضيق عنها ومسلك القرآن في بيان العقيدة الاسلامية. متسم بالبساطة اي موصوف بالبساطة والوضوح. يجعل ادراكها سهلا ميسرا - 00:50:38ضَ

لكافة مستويات الناس. هذه مسألة مهمة جدا يشير لها. وهي مسألة ماذا؟ ان من اعظم الادلة على صدق هذه العقيدة انها عقيدة بسيطة سهلة. يفهمها اغبى الناس اغبى الناس وضعفهم عقلا - 00:50:59ضَ

طلب له عنده شيء من العقل ليس مجنون يستطيع ان يفهم بهذه العقيدة. ولذلك قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر لاعب ليس لنا يسرنا القرآن للذكر للتلاوة فقط. هذا نوع من انواع التيسير. تيسير التلاوة. هذا نوع واحد من انواع التيسير. من اعظم انواع التيسير ان هذا الشرع عبادة. مفهوم - 00:51:11ضَ

لكل الناس ليس فيه امور آآ معقدة او تخالف العقل نعم ميسرا لكافة مستويات الناس على اختلاف مداركهم اي عقولهم وفطرهم. يأخذ كل كل واحد من الناس يأخذ بحسب ماذا؟ طاقته - 00:51:28ضَ

من التفكير والاقتناع. يعني الحد الادنى الذي يصح به الاسلام لا يحتاج شخصا ذكيا. بعد ذلك يتفاوت الناس في درجات الايمان على قدر عقولهم وعلى قدر فاهمين على قدر عقولهم وعلى قدر فهمهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:51:44ضَ

طيب بخلاف تلك الاساليب الفلسفية والكلامية المعقدة المتمثلة بالمصطلحات الفاسفة انشأ مصطلحات معقدة لا يفهمها الا قليل من الناس اذ لا يدرك محتوياته الا القليل من الناس. اذا الفرق الرابع ما هو؟ الاسلوب؟ خلاصة الفرق. يكفي ان تحفظ تعرف الفروق وجملة لكل فرق من الفرق - 00:51:59ضَ

الاسلوب خلاصة الفرق ان ماذا نقول؟ ان اسلوب العقيدة الاسلامية اسلوب ماذا؟ لا يحتاج الى النص على كل جزئية من جزئية هذه العقيدة. بل هو مسلوب سهل يأتي بالفاظ قليلة قد تحمل معاني كثيرة. بخلاف الفلسفة يريدون ان يحددوا كل المعاني التي يريدونها في الفاظه محصورة. وادي - 00:52:19ضَ

الى التعقيد والصعوبة والخلق. ولذلك اتوا بمصطلحات لا يفهمها كثير من الناس. نعم قال في الفرق الخامس والاخير طريقة الاستدلال. يبقى فرق اخر طريقة الاستدلال. الفرق الخامسة وطريقة الاستدلال. قال في هذا الجانب يتميز القرآن فيما جاء به من الادلة عن الطريقة الفلسفية الكلامية. ويمكن ان نوضح هذه الفروق في النقاط - 00:52:39ضَ

الفرق الاول في طريقة الاستدلال طريقة طلب الدليل. استدل القرآن بالايات المشهودة الكونية على وحدانية الخالق. وكذلك الفلاسفة والمتكلمون وحدانية الخالق. ولكن طريقة القرآن مخالفة للطريقة الفلسفية الكلامية. فالقرآن يستدل - 00:53:02ضَ

اتي نفسيها التي يستلزم العلم بها العلم بصانعها. كاستلزام العلم بشعاع الشمس العلم بالشمس. من غير احتياج الى اقامة الاقيسة التي قام المتكلمون للاستدلال على حدوث العالم. بمعنى الله عز وجل استدل بماذا؟ بالحادث على المحدث - 00:53:22ضَ

الحادث ايها المخلوق استدل بي على ذاته قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. نعم الايات وهذا جزء كبير جدا من القرآن. لذلك ينبغي ان يعظم الانسان - 00:53:40ضَ

ما عظمه القرآن من الاشياء التي عظمها القرآن جانب الكلام عن الايات الكونية. تكلم الله عز عز وجل عن الايات الكونية في كثير من ايات القرآن. ما الغرض من هذا؟ اذا التأمل في الايات الكونية من اعظم الادعية - 00:53:53ضَ

على زيادة الايمان ليس فقط زيادة الايمان بوجود الخلق بل زيادة الايمان بوجوبه فرضه بالعبادة. لانه يلزم اذا امنت به خالقا ان تؤمن به ربا معبودا. ان تؤمن به ربا معبودا. فاذا القرآن يستدل - 00:54:07ضَ

بالادلة الكونية على ماذا؟ على وجود الخالق. لا نحتاج الى قياسات اخرى. هم يقولون المتكلمون يقولون كما ان كما ان الانسان لكل حادث محدث في كل حادث نعم ايهما آآ سؤال يعني ايهما اصح ان نقول؟ هل نقول لكل حادث - 00:54:20ضَ

محدث ها لكل حادث محدث ان نقول لكل شيء محدث. من من يجيب؟ عندنا عبارتان. لكل حادث ان نقول لكل شيء محدث. ها من وافق على كل شيء محدث؟ لكل شيء. هذا باطل. لو قلت لكل شيء محدث هذا باطل - 00:54:42ضَ

لكل حاجة لكل شيء محدث الله شيء قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة لله الله شيء يعني الان قاعدة السببية لكل حادث محدث هذه القاعدة بديهية قاعدة ماذا؟ بديهية. الحادث هذا المخلوق يشمل المخلوق ويشمل الفعل الذي حدث - 00:55:04ضَ

ده خلاف الاصل ها يعني عندما اه تدخل تدخل الحجرة وتجد الكرسي في مكانه. هذا الان ليس حجز لانه في مكانه. لو وجدته قد انتقل من مكانه ستسأل سؤالا بدهيا. من نقل - 00:55:25ضَ

الكرسي من مكانه. لان هذا شيء حارس تغير. طيب عندما تجد الرغيف هذا رغيف حادث. لم يخلق هكذا. لابد ان تقول من صلى على الرغيف. نعم. اذا هذا حادث قد يكون فعلا حدث وقد يكون عينا حدثت خلقت وجدت. اما عبارة لكل شيء محدث فدي عبارة باطلة. ده دي عبارة يقولها الملاحدة - 00:55:37ضَ

الملاحدة يقولون لكل شيء محدث اذا ان الله لابد له من محدث. نقول الله خارج عن قاعدة السببية. لماذا؟ لان لو اثبتنا قاعدة السببية فمعنى ذلك اننا ننفي الاصل الاصل في الخالق الوجود - 00:55:57ضَ

خلاصة الخالق الوجود. فلذلك لا نقول انه يحتاج الى موجد. لان الاصل فيه الوجود. لانه لو لم يكن الاصل فيه الوجود ما كان خالقا. ما كان خارقا نعم اما المخلوق الاصلي فيه العجب هذا لا يجادل فيه احد ان المخلوق كان عدما قبل ذلك. فاذا لابد له من محدث فان العبارة الصحيحة لكل حادث محدث - 00:56:12ضَ

اذا قال لك الملحد لكل شيء محدث دخول هذه العبارة خطأ اصلا. تدخلها لكل حادث محدث ليس لكل شيء محدث. يخرج من هذا من هذا الشيء الله عز وجل لم لا شيء. يصح الاخبار عنه بشيء. يصح الاخبار عن الله بانه شيء. نعم فاذا - 00:56:32ضَ

القرآن عندما استدل بالادلة الكونية استدل بانها حادثة فلابد ان يكون لها محدث ثم لا يقفون عند هذا بل يقولون بالقياسات يقولون كالمثال الذي بثنا الان اذا دخلت الحجرة وجدت فيها كرسيا مثلا تغير مكانه فيحتاجون الى القياس. نحن لا نستخدم هذه القياسات الا اذا كنا نناقش الملاحدة - 00:56:51ضَ

لكن لا تحتاجه اصلا لان العقل يثبت ان هذه المخلوقات اذا كانت مخلوقة فلابد لها من خالق خلاص وانتهى الامر. لا تحتاج الى ماذا؟ الى قيسك. هذا معنى قوله انظر ماذا قال؟ القرآن يستدل بالايات نفسها نفسها. التي يستلزم العلم بها العلم بصانعها. كاستلزام العلم بشعاع الشمس العلم بالشمس - 00:57:11ضَ

يعني عندما ترى شعاع الشمس هل تحتاج ان دليل؟ دليل اخر غير الشعاع لتقول ان هناك شمس لا تحتاج دليل اخر. عندما ترى حرارة النار تحس بحرارة النار. هل تحتاج دليل اخر لوجود الضهر غير الحرارة؟ لا تحتاج. اذا عندما ترى الخلق لا تحتاج دليلا اخر - 00:57:32ضَ

تثبت الخالق لا تحتجز للاخر بالقياس او نظر عقلي. فهمت؟ فهمت ماذا يريد ان يقول قال كاستلزام العلم بشعاع الشمس العلم بالشمس من غير احتياج الى اقامة لاقيسة التي اقامها - 00:57:48ضَ

المتكلمون للاستدلال على حدوث العالم. نعم. فالعلم بكون هذه العوالم مخلوقة مربوبة امر فطري امر فطري. لا يحتاج الى اقامة الدليل والبرهان. فالانسان يعلم بفطرته ان هذا الكون الذي يراه فقير الى الخالق - 00:58:01ضَ

مقهور مربوك. وهذا لا يحتاج الى تلك الاقيصة التي اقاموها كي نعلم حدوث العالم وان له محدث. هذه الناقصة التي اطال فيها كي يثبتوا حدوث العالم لا نحتاجها. قال تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت رتقا ففقر - 00:58:20ضَ

واجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون. هذه الاية فيها تفسيران لاعب واحد وهدين التفسيرين في اعجاز العلم لم يتوصل له العلم الا في العصر الحديث الامير السماوات او الامير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رفقا. ما معنى رفقا؟ التفسير الاول كانتا ملتصقتين - 00:58:35ضَ

الارض ملتصقة مع السماء. ففتقناهما معنى فتقناهما. والقصارات. نعم. اه ملتصق التصق هكذا. ففتقناهم يعني فصلهما هذا الذي يؤيده ها نظرية نشأة الكون يعني الان العلماء الفلك عندهم نظرية في نشأة الكون يسمونها نظرية الانفجار العظيم - 00:58:53ضَ

انت اسماعيل عنها؟ الانفجار العظيم يقولون السماوات والارض وكل الكون كان كتلة واحدة حدث انفجار عظيم. نعم. حدث منه السماء وحدها والارض وحدها ولا يؤيده القرآن. نعم التفسير الثاني ففتقناهما يعني انزلنا المطر من السماء والنبات من الارض. والتفسيرون ليس متناقضين. لانه بعد الفقر بعد الفصل اصبحت السماء مهيأة - 00:59:13ضَ

انزل المطر واصبحت الارض مهيئة لاخراج النبات. وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون. وجعلنا في الارض رواسي ان تبيد بهم واجعلنا فيها فجاجا سبلا اي طرقا لعلهم يهتدون - 00:59:36ضَ

واجعلنا السماء سقفا محفوظا ومع نياتها معرضون. هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر. كل في فلك يسبحون. كل هذه ادلة عقلية من الكون. هذه المخلوقات العظيمة لان خلق السماوات والارض وخلق الارض وخلق الاجرام السماوية والنجوم والكواكب. هذه المخلوقات العظيمة من - 00:59:46ضَ

بل الادلة على على وجود الله عز وجل. من اكبر الادلة على وجود الله. بل اتساع الكون اتساع الكون من اكبر الادلة على هذا الاتساع الكوني الان اصبح حقيقة علمية مقطوع بها. العلماء يقطعون الان باتساع الكون. الكون يتسع. وهذا من اكبر الادلة التي كما قال بعض العلماء - 01:00:06ضَ

من اكبر الادلة التي هدمت اه اه الداروينية. تليفون الداروين النبي يقول ان الحياة مادة وهذا بدأ من مادة. المادة هي التي صنعت كل شيء المادة لا تزيد ولا تتمدد. يعني لا لا لا تخلق نفسها. نعم؟ طبعا المادة هذه لابد ان تكون مخلوقة من ادلة اطالة هذه النظرية التمدد الكون - 01:00:23ضَ

تمدد الكون اتساعه ان الكون يتسع ها قال تعالى الفلك الان يقطعون يعني الان مع رفعه علماء الفلك. خلفية علم الفلك علماء الفلك من الكون يقولون اثنى عشر مليار سنة ضوئية. اثنى عشرة - 01:00:42ضَ

اثنى عشرة تعرفون السنة الضوئية؟ ها يحسبون بها المسافات في الكون التي فيها ها؟ يقولون ما عرفناه من الكون اثنا عشر مليار سنة ضوئية ها انهم اجهزة يقيسون بها اخر اخر كوكب في الكون منها. اجهزة ايه؟ يقيسون بها مثلا - 01:01:04ضَ

وهم يقولون الكون يتسع كل يوم. يعني كل يوم يوجد كواكب جديدة لتخلق انت هنا كواكب جديدة واجرام وهذه اصبحت حقيقة علمية ان علماء الفلك. والله اشار الى هذه الحقيقة. لقوله تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوة. وانا لموسعون - 01:01:20ضَ

ناموس يعود وسع الشي يعني سادة واه. فاذا توسع الكوني هذا وخلق هذه الاجرام من اكبر الادلة على على وجود الله تعالى. فاذا الفلاسفة يختلفون عنا في انطلاقة استبدال فيه امرين. اول شيء استدل القرآن بالايات المشهودة على وحدانية الخالق. الشيء الثاني الادلة العقلية التي جاء بها القرآن. هم - 01:01:38ضَ

لائقة بجلال الله. لايقة يعني مناسبة لجلال الله وكماله. فلم يستعمل القرآن قياس الشمول وقياس التمثيل. الذي تستوي افراده. هذا الكلام ايضا قاله شيخ الاسلام. صح اصبح هذا الكلام لانه كلام مهم. قياس الشؤون وقياس التمثيل الذي تستوي افراده في حق الله تعالى. لانه يلزم منه تسوية الخالق بالمخلوق. قياس الشمول - 01:02:00ضَ

وقياس التمثيل لا يجوز في حق الله. قياس التمثيل يعني تقول مثلا الله عز وجل يد الله مثل يدك هذا قياس تمثيل على تشبيه. وقياس الشمول هو القياس الذي فيه اجزاء يستوي فيه مشبع مع المشبه به - 01:02:20ضَ

انما يضرب الله عز وجل قياس ماذا؟ ها؟ من يقول ما القياس الذي نضربه لله؟ الاول. الاولى. القياس الاولى اياس الاول ما هو قياس الاولى؟ قياس الاولى ما كانت العلة فيه في الفرع - 01:02:37ضَ

اقوى من الاصل اقوى من الاصل اللي في الفرع اقوى من الاصل. يعني قولي يعني مثلا تقول مثلا الله عز وجل ضرب لنفسه القياس الاولى في القرآن في ايات كثيرة. قال الله تعالى - 01:02:52ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء اينما يوجهوا لا يأتي بخير. وهو كل على مولاه. هذا مثل ضربه الله للالهة الباطلة الاصنام ولنفسه. من هو العبد المملوك الذي لا - 01:03:04ضَ

عبد مملوك لا يقدر على شيء وكل على مولاه. ما معنى كل على مولاه؟ ضعيف. هذا العبد لا يساعد سيده في شيء. لا ينفع سيده باي شيء اينما يوجهه لا يأتي بخير. سيد عنده وعبد فاشل. عبد غبي. كلما ارسله ليقضي له امرا لم يستطع ان يقضي له هذا الامر - 01:03:19ضَ

هل يستوي هذا العبد هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الذي يأمر بالعدل وعلى الصراط المستقيم الحر العبد هو الالهة الباطلة. والحر هو الله عز وجل هذا قياس اولى. يعني ما يقول انتم عندكم فهل تساوون يعني؟ هل تساوون بين العبد والحر - 01:03:37ضَ

العبد الذي لا يتصرف ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفع بين الحر. فكذلك من باب الاولى لا تساوي بين الخالق والمخلوق. من باب الاولى بالقياس الاولى. لا تساوي بين هو المخلوق فانت معنى قياس الاولى - 01:03:55ضَ

القياس الشمولي وقياس التنفيذ هذا التسوية بين الفرع والاصل مستويين. اما قياس الاولى تذكر فرعا ولكن وتذكر اصلا. الفرع تكون العلة فيه اقوى من الاصل. نعم؟ التأفيف. التأفيف. يعني لا تقل لهما اف - 01:04:08ضَ

يقول الضرب ضرب الوالدين نعم ايهما اشد الضرب بالتأفيف ام قول؟ الضرب فنقول الضرب محرم قياسا على التأثيث قياس اولى. لان الضرب اذا حرم الله شوف فمن باب اولى يحرم ماذا يحرم الضر. فهمت؟ هذا معنى قوله - 01:04:28ضَ

ابقى قيسة المتكلمون يقيسون قياس المساوي القياس الشمولي قياس التمثيل اعطيك مثالا. انما المعتزلة مثلا المعتزلة مشبهة في الافعال اصلا. المعتزلة يدعون انهم اه منزهة ومعطلة غير مشبهة في الافعال فيقولون يجب على الله - 01:04:47ضَ

مثلا الا اه يفعل كذا. كما انه يجب على المخلوق الا يفعل كذا. يجب على الله ان يدخل المؤمن الجنة. يجب على الله. كما انه يجب على المخلوق ان ان يثيب من احسن اليه - 01:05:03ضَ

فهمت؟ فهذا قياس تشبيه تشبيه الخالق بالمخلوق فمشبها المعتزلة ماذا؟ يقيسون قياس التشبيه قياس الشمولي قياس التمثيلي. اما اهل السنة وطريقة القرآن لا يقيس القرآن الا قياس ماذا؟ قياس الاولى. وهذا كثير في القرآن - 01:05:15ضَ

ها وانما يستعمل في حقه تعالى قياس الاولى الذي مضمونه ان كل كمال يشرح اي معنى قياس الاولى. كل كمال وجودي غير مستلزم للعالم ولا للنقص بوجه من الوجوه اتصف المخلوق به فالخالق اولى من ان يتصف فهذه العبارة تحفظ هذه العبارة مهمة من اول قوله كل - 01:05:30ضَ

الى قوله او لم يتصل به. ما معنى العبارة؟ قال كل كمال وجودي. كلمة وجودي هذه مهمة. تخرج ماذا العربي العجمي. لان العدم العدم استازنا. العدم لا يتصف به الله عز وجل - 01:05:50ضَ

العدد اللي هي اتصفوا به كل كمال وجوده. ليس عندكم هذا؟ جهاد النهاية ذلك الكمال. ذلك الكمال لانه الخالق او لن يتصف به حتى به حتى به. حتى كذبت به - 01:06:06ضَ

يعني مثلا قال تعالى انظر قال تعالى اعطيك مثال قال تعالى الم نجعل ايحسب ان لم يره احد؟ ايحسب ان لم يره احد؟ يقول هلكت بل يحسب ان لم يره احد - 01:06:21ضَ

الانسان اذا ظن ان الله لم يره فهذا ظن فاسد. لان الله قال الم نجعل له عينين؟ ولسانا وشفتين؟ الله عصاك عينا ترى بها. فمن الاولى انه يرى الذي اعطاك عينا ترى بها من باب اولى انه يرى. ولسانا وشفتين تتكلم بها. فمن باب اولى انه يتكلم لكنه يثبت له اللسان ولا الشفتين لانها لم تثبت في الدليل - 01:06:34ضَ

توقيفيا. فانت تتكلم وترى فمن باب اولى ان الله يتكلم ويرى. هذا قياس اولى هذا قياس ماذا؟ اولى قياس اولى بالاشارة ليس فيه تصريح بالقياس ولا كأنه يشير الى اثبات هذا القياس. نعم فنقول كله كمال وجودي. غير مستلزم للعدم - 01:06:56ضَ

انا للنقص. لان هناك كمان مستلزم للعدم ونقص في حق الانسان. من يعطيني كمال مستلزم للعدم؟ مثلا نقول النوم في حق الانسان كمال. صح دقيقة. النوم في حق الانسان كمالا ليس كمال - 01:07:12ضَ

كمان الشخص اذا كان لا ينام يذهب الى الطبيب. هذا نقص فهل نقول الله احق بهذا الكلام؟ ينام تعالى الله عنا دلالة كمال ماذا؟ كمال يستلزم النقص. نام الانسان نقص. صح؟ نعم. لو يفوته لو خلق الله الانسان - 01:07:25ضَ

اذا كان افضل. ها؟ لذلك الجنة ليس فيها نوم. لان نوم نقص. النوم نقص. لو خلقك الله لا تنام كنت ستستمتع آآ بثلثي في حياتك يعني الانسان ينام ثلث حياته على الاقل. بعض الناس ينامون الثلثين ويستيقظون الثلث. ها يعني فيستمتع بحياته فاذا النوم نقص. لذلك قال - 01:07:39ضَ

هذا القيد مهم. غير مستلزم للعدم ولا للنقص بوجه من الوجوه. الكمال هذا لكي يتصل به الخالق الكمال البشري الذي يكون الخالق اولى به لابد ان يكون كمال مقيد بماذا؟ بعدم استلزام لا يستلزم يعني لا لا لا يلزم منه. استلزم اي لزم منه لا يلزم منه النقص او - 01:07:59ضَ

قل عدل. واضح؟ ضربت لك مثالا بالنوم. لا تقل للنوم كمان والله يعني يكون له كمال. لا تقول الولد كمان لان هذا الولد هذا يستلزم العدم الانسان الذي لا يولد له لا يولد له كمال ام نقص - 01:08:16ضَ

نقص وجود الولد في حق الانسان كمان لكن هل نقول الله اولى به اذا الله له ولد؟ لا لان هذا كما يستلزم العدم يرحمك الله لان من له ولد على ذلك انه يريد ولدا يكمل حياته بعد موته. يعني يكمل يحمل اسمه بعد موته. انه يموت. واضح - 01:08:31ضَ

ومعنى ذلك انه ولد. يعني طالما انه ولد معنى ذلك انه كان عدما له ولد. معنى ذلك انه كان عدما وولد ايضا. واضح هذا؟ طيب. فاذا اه الكمال الذي يتصف به الله عز وجل لابد ان يكون كمالا غير مستلزم للعدم وللنقص بوجه من الوجوه. اتصف به المخلوق - 01:08:47ضَ

اتصف بي المخلوق فالخالق اولى ان يتصف به. كله كمان اتصف به المخلوق فالخالق او لم يتصف به. بشرط ان يكون هذا الكمال ماذا لا يستلزم العدم ولا النقص بوجه من الوجوه. فهمتم هذه العبارة؟ قال لانه هو الذي وهب المخلوق ذلك الكمال. وهذه وهذا من اعظم الادلة في الرد على - 01:09:05ضَ

معتدلة ولفات الصفات الذين ينفون ان الله يسمع ويتكلم نقول لهم السمع والبصر والكلام هذا اليس هذا كمان وكان المخلوق ليس عنده هذه الادوات يكون مذموما صح يكون ناقصا. فهم وصفوا الله عز وجل بالمعلومات بل بل بالممتنعات - 01:09:25ضَ

عندما نفوا عنه هذه الصفات نعم لانه هو الذي وهب المخلوق ذلك الكامل ولانه لو لم يتصف بذلك الكمال مع امكاني ان يتصف به لكان في الممكنات من هو اكمل منه - 01:09:40ضَ

ما معنى هذا؟ الله وهب المخلوق ذلك الكمال. ولانه الله عز وجل الضمير يعود على الله. لو لم يتصف بذلك الكمال كالسمع والبصر والحياء والعلم والقدرة. مع امكاني ان يتصف به. العقل يقول يمكن ان يتصف الله بهذا الكمال لا يمكن؟ يمكن. فاذا لم يتصف بالكمال مع الامكان ان يتصف - 01:09:52ضَ

فمعنى ذلك ان غيره قد يتصف به. فغيره يكون اكمل منه. فهمتم مدى الدليل العقلي؟ مرة اخرى. الله عز وجل يمكن يقول يمكن ان يتصف بالسمع والبصر هذا لا يمكنه العقل - 01:10:14ضَ

يمكن ان يتصف بهذه الصفات. لانها كمان كمال مطلق ليس فيه نقص فاذا يمكن اذا كان يمكن ان يتصف بها سبحانه وتعالى ولم يتصف بها فمعنى ذلك ان غيره يمكن ان يتصف بها. واذا اتصف غيره بها سيكون غيره من اكمل. ويستحيل هذا في حق الله. ولذلك احتج الله على بني اسرائيل الذين - 01:10:27ضَ

يعبدون العجل مثلا في في صفة الكلام مثلا الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا افلا يرون الا يرجع لهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا؟ فذكر ان الاله لابد ان يكون متكلما. وهذا العلم لله يتكلم. فالذين ينفون الكمال عن الله يا عبد - 01:10:47ضَ

بالنقص سبحانه وتعالى. وكذلك يقول في مثل هذا في باقي الصفات. قال لكان في الممكنات من هو اكمل منه وهو محال. قال تعالى ولله المثل الاعلى. ما معنى المثل الاعلى - 01:11:03ضَ

المثل الاعلى ورد في موضوعين في القرآن في الروم والنحل. قال وله المثل الاعلى في السماوات والارض ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى. الوصف المثل هو الوصف. وهو قياس الاولى - 01:11:15ضَ

قياس المثل الاعلى هو القياس الاول يعني اي صفة كمال تأتي على رأسك فالله احق بهذا الكمال وهو افضل من هذا. افضل من هذا بشرط ان يكون الكمال ماذا لا يستلزم عدما ولا نقصا كما كما ذكرت - 01:11:28ضَ

اقول نقص ينزل على المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنه. بالتنزه عنه. لو كان المخلوق لا يظلم ويكون عالم الظلم مدح ان شاء الله ويتنزه عن الظلم. نلاحظ ايضا ان الادلة العقلية القرآنية تدل على الحق بابلغ عبارة واوجزها - 01:11:43ضَ

ابلغ عبارة واقل عبارة. قبل ان نقرأ جيم هناك فائدة في الحاشية السابقة السابقة. ذكرها في مسألة ان القرآن مشتمل على الادلة العقلية. قال يخطئ كثير من قال اختي وكثير من المتكلمين - 01:12:00ضَ

والفلاسفة في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بطريق الخبر المجرد طريق الخبر المجرد يعني خبر ليس فيه دليل عقلي وانها لم تتعرض للادلة العقلية. فالحق ان القرآن بين. بين من الادلة التي يحتاج اليها في العلم بالله. ووحدانيته. ما لا يقدر احد - 01:12:20ضَ

من هؤلاء قدره لا يعرفون قدر الادلة العقلية في القرآن ليس فقط على اثبات وجود لا وجوب العبادة بل على اثبات البعث. هناك خمسة انواع لا اقول خمسة ادلة. خمسة انواع من الادلة. ذكرها اهل العلم. يعني دليل بدء الخلق - 01:12:45ضَ

لان الاعادة من الخلق دليل العبثية دليل الحكمة هناك ادلة ذكرها ذكرها اهل العلم ادلة عقلية في القرآن كل دليل منها له امثلة وايات كثيرة ها قال الحق ان القرآن بين من الادلة التي يحتاج اليها في العلم بوحدانية بالله ووحدانيته ما لا يقدر احد من هؤلاء قدره. لا يعرفون قدره. نعم. ونهاية ما يذكره - 01:12:59ضَ

جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. غاية ما يذكره المتكلمون ويأتون فيه كتب. القرآن جاء بالخلاصة على اكمل وجه. اية واحدة في سورة الطور مثلا ها ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون. اربع كلمات - 01:13:23ضَ

فيها دليل عقلي قاطع على ان الله هو الخالق. لان هناك ثلاث احتمالات اما ان يكون خلق من غير شيء. هذا احتمال العقل يرفضه. ليس ليس هناك اتفقنا ان لكل حادث - 01:13:39ضَ

هم حادثون اذا لابد لهم من سبب واما ان يقول انه خلق نفسه. السبب انه خلق نفسه. وهذا لا يقوله احد. لن يبقى الا الاحتمال الثالث ان الله هو الذي خلقه. فهذا دليل عقلي واضح جدا على اثبات الخالق. نعم. قال - 01:13:49ضَ

وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالى في كتابه التي قال فيها وهي قد صرفنا في هذا القرآن للناس بكل مثل والامثال المضروبة هي ناقية العقلية الامسال صرفنا او ضربنا في اية اخرى صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل - 01:14:02ضَ

من كل مثل يعني من كل قياس عقلي. فالقرآن مليء بالامثلة ها والادلة العقلية على اصول التوحيد. هذا الذي يريد ان يقوله. قال جيم ونلاحظ ايضا ان الادلة العقلية القرآنية تدل على الحق بابلغ عبارة واوجدها. اما الادلة العقلية الكلامية والفلسفية كثير منها لا ينهض للاستدلال به - 01:14:20ضَ

لا يقوى لا يقوى دليلا لا لا يقوى ان يكون دليلا الادلة ضعيفة وضعف الدليل الذي يستدل به على الحق يؤدي الى كثرة الشك والاضطراب والحيرة اذا كان الدليل ضعيفا قد يكون معك حق - 01:14:43ضَ

ولكن تستدل عليه بدليل ضعيف. فهذا يوقع المخالف في ماذا؟ في الشك والاضطراب والحيرة. بل قد يؤدي الى رد الحق. قد يرد الحق الذي جئت به. اذ يسهل على الخصم الخصم الذي يخالفك بيان عوار الدليل. عوار الدليل يعني ضعف الدليل. ولذلك ينبغي وهذا امر مهم - 01:14:58ضَ

والا يناظر اهل البدع للملاحدة او من المنتسبين للملة كاهل الكلام ينبغي الا يناظروا ابدا الا لمن تمكن من عرض الدليل وبيان الحق والا كان هذا فتنة لهم بل قد يقع في قلبه شبهة. حتى الملاحدة الذين ينكرون وجود الله. نعم لهم اصول مناظرتهم. فلابد ان يتعلمها قبل ان ان يناظر هؤلاء والا يعرضوا عن هذا - 01:15:18ضَ

نعم قال فان رده فاذا رده رد الحق مع ما حق قوي في ذلك. الحق قوي في ذاته. ولكن الذي عرض الحق عرضه عرضا ضعيفا. عرضه عرضا ضعيفا. ترى مثلا بعض المناظرات - 01:15:43ضَ

بعض المناظرات في التلفاز بين السنة والشيعة. يأتي واحد من الشيعة واحد من اهل السنة. اولادي باهل السنة يعني ضعيف جدا. لا يعرف حجج الشيعة ولا يعرف كيف يرد. فالشيعي يظل يأتي بشبهة والسني لا يرد عليها - 01:15:58ضَ

ما الذي يسمع من العوام يظن ان ان الشيعي قد انتصر ويظن ان السنة على باطل. والامر ليس كذلك الحق مع السني ولكنه لم يحسن عرض الدليل. لم يحسن عرض المناظرات ليس فيها فائدة. يعني ضررها اكثر من نفعها بكثير. قال والضعف انما وفي الدليل الموصي - 01:16:11ضَ

الضعف ليس في الحق لا في الدليل الذي ادى اليه. لاجل ذلك نجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول كما قال الامام مالك من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل - 01:16:27ضَ

معنى قولي الذي يجعل يده غرض اي هدف للخصومات اي للجدال. اكثر التنقل التنقل يعني يناضل واحد من من علماء الكلام يجد عنده حجة فيطلع بقوله. بعد قليل يذهب الى واحد اعلم منه فيقترض بقوله ويغير مذهبه. ها كما فعل - 01:16:42ضَ

وحسب الاشعري انتقل من المعتزلة الى الى مذهبه في الاشعرية ثم انتسب الى السنة على على نقص قال والضعف انما هو دليل انما هو في الدليل الموصل اليه. لاجل ذلك نجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول. وجزما بالقول في موضع وبنقيض - 01:16:58ضَ

في موضع اخر حتى نفس العالم يعتقد نفس المذهب وتراه يقول بقوله في كتاب ثم ينقضه في كتاب اخر بل يكفرون بقول ما. يقولون من قال كذا فهو كافر. وهم ممن قال بهذا القول في مكان اخر. كلام كفروا انفسهم - 01:17:16ضَ

ويقول بقوله في كتاب مم ثم يقول في كتاب اخر من قال هذا القول فهو كافر بخلاف ادلة الكتاب والسنة فان اصحابها مستقرون عليها. كما السنة لا تقبل التبديل لانها وحي معصوم من عند الله. اخذون بها لا يتلجلجون - 01:17:31ضَ

ولا يضطربون. تلاجة اي تردد نفس معنى الطلبة. الفرق الاخير في طريقة الاستدلال نجد نلاحظ ان بعض ادلة المتكلمين يلزم منها لوازم باطلة. اذ يلزم من بعضها رد الحق الثابت في الكتاب والسنة - 01:17:46ضَ

يعني عندما يقول المعتزلة بنفي الرؤيا. نفي رؤية الله في الاخرة. هم يردون ادلة الكتاب في اثبات الرؤية وادلة السنة وحديث الرؤية متواترة. روى ثلاثة وعشرون متواترة مساء الفل احاديث الرؤيا. فان فيه رب لماذا؟ للحق الثابت في الكتاب والسنة. ودول اليومين الناظرة الى ربها ناظرة. والاحاديث المتواترة في الرؤيا - 01:18:06ضَ

وقد رد النصوص التي تدل على ان الله في السماء وهي اكثر من الف دليل كما قال ابن القيم في الصواعق المرسلة. قال ادلة العلوم اكثر من الف دليل. الف دليل في كتاب الله - 01:18:28ضَ

بدعوى ان الله لا يكون في جهة سبب ضلالهم يعني حتى تفهم سبب ضلال هؤلاء لان كان فيهم كثيرا من الاذكيا وهذه هذه شبهة يعني قد لا قد توقع العجب في بعض - 01:18:38ضَ

كيف ظل هؤلاء وهم في كثير من الاذكياء؟ سببه ضلال باختصار لمعتقدوا ثم استدلوا اعتقدوا ثم واعتقد اعتقادا. وهذا اعتقاد انه اصبح اعتقادا جازما. ثم بعد ذلك يبحث في ادلة الكتاب والسنة على الشبهات - 01:18:50ضَ

مشتبهات ايات مشتبهة توافق اعتقاده. ويرد المحكمات ويرد المحكمات نعم لماذا؟ لانه عنده في قلبه هوى. والقرآن لا ينتفع به لا ينتفع بالوحي. من كان في قلبه هوى بل لابد ان يكون متجردا من الهوى قبل ان ان يدخل - 01:19:06ضَ

على الوحي وينتفع به. رد النصوص التي تدل على ان الله في السماء بدعوة ان الله لا يكون في جهة. لان كونه في جهة يعد تحيزا. ولذلك لفظ الجهة اهل السنة لم - 01:19:22ضَ

اثبتوا ولم يلفوا. يعني ايه اذا سألك شخص؟ هل الله في جهة لا تسبت ولا تبكي. تقول لماذا تقصد بالجهاد؟ لان قاعدة اهل السنة ان الالفاظ المجملة كما قال شيخ الاسلام يستفصل قائلها. معنى يستفصل؟ يكتبوه. يطلب منه التفصيل. ماذا تقصد - 01:19:32ضَ

هل تقصد بالجهة ان الله في جهة العلو نعم هو هو في جهة العلو ولكني اقول في جهة لان لفظ الجهة لم يثبت في الكتاب والسنة بس. تثبت المعنى الصحيح هو انه في العلو ولكن لا تثبت لفظ الجن. اذا قال في جهة بمعنى - 01:19:46ضَ

بعده يحيط به شيء من مخلوقاته هذا هو التحيز. التحيز ماذا؟ ان يكون في حيز. الان هذا هذا مكان حيز وهذا المكان حيز. يعني الان الحجرة بالكرسي والكرسي في حيز. فالان الله عز وجل لا يمكن ان يكون في حيز. لان المخلوق لا يحيط بالخالق - 01:20:00ضَ

ونقول لفظ الجهة لفظ مجمل ماذا تقصد به؟ قد تقصد به معنى صحيحا هو اثبات العلوم. وقد تقصد به معنى باطلا. فنثبت المعنى الصحيح وننفي المعنى الباطن ماذا لفظ الجهة لفظ الجهة لم نثبته لماذا لم نثبته؟ لانه يحتمل معنى صحيح ومعنى باطل. والشريعة في اسماء الله وصفاته لم تأتي بالفاظ - 01:20:17ضَ

تحتمل معنيين معنى صحيح وباطل. فهمت يا هذا؟ طيب. نعم. اللي حاطط. ان يكون في حيز. في جانب لان كونه في يده يعد ماذا تحيوزك معنى ذلك ان السماوات تحيط به مثلا. قال الله عن هذا. مع ان النصوص الصريحة في كونه تعالى في السماء وخطأهم الاهم ظنوا ان معنى كوني في السماء ان سماع تحويه يعني تحيط به - 01:20:39ضَ

لان في هنا بمعنى ماذا بمعنى انا امنت من في السماء اي عاد السماء فيه تأتي في اللغة بمعنى علم نعم واخطأوا ايضا عندما طبقوا المقاييس البشرية على الذات الالهية. فهم قاسوا. قاسوا قياس التمثيل او القياس الشمولي. قاسوا الخالق على - 01:21:03ضَ

على المخلوق. قاسم الخالق على المخلوق فقالوا المخلوق لو كان في جهة اذا لابد ان تحد هذه الجهة. فكذلك الخالق تعالى الله وعدنا. الله عز وجل لعل تعالى ان يحيط به شيء من مخلوقاته. كذلك من الالفاضل - 01:21:21ضَ

المجملة قول بعضهم تسمع هذا في بعض خطب الجمعة. يقول الخطيب مثلا ها سبحان من تعال عن الزمان والمكان. انا الزمان مكان هذه العبارة ايضا خطأ. هذه العبارة ايضا خطأ. لانها فيها اجمال. ماذا تقصد تعالى عن المكان؟ لو تقصد تعالى عن المكان يعني لا يحب به مكان لا يحب به مكان - 01:21:37ضَ

هذا المعنى الصحيح. لو صفت لو تقصد تعالى عن المكان يعني هو ليس في جهة العلو فهذا المعنى باطل فهمت؟ لا يصح ان نقول مثلا الله منزه عن المكان هذه عبارة لم لم ينتهيها السلف ولم يثبتوها - 01:21:57ضَ

وكذلك قولك تعالى عن الزمان ماذا تقصد بالزمان؟ تقصد الزمان انه ليس له اول وليس له اخر؟ هذا معنى ماذا؟ صحيح. ما هو المعنى الباطل في تعالى عن الزمان حدوث الفعل. الافعال الاختيارية. ايوة. الاشاعرة يقول الله لا يتجدد له فعل - 01:22:11ضَ

وفعل واحد ازلي. هذه مسألة سيأتي لها مزيد بيان. ممكن نقف هنا؟ نعم الان ودنا نفهم الان. اشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك - 01:22:27ضَ