Baheth

الطبيعة الكبرى لشبهات اهل الكتاب انها طبعا تنطلق من رد النبوة ونبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطعن في الرسالة وفي المرسل لتقرر ان الرسالة الخاتمة هي مجرد آآ - 00:00:07ضَ

نبوة مزيفة ما يجمع النمط القديم عن نمط الحديث اه هناك عدد من الشبهات اه مثلا قضية طبعا اساسا شبهة النصارى لان اليهود كتابتهم قليلة في هذا الباب. يجمعهم مثلا - 00:00:27ضَ

الاعتراض على النبوة المحمدية بالقول انها مأخوذة من اهل الكتاب يعني آآ كثير من التفاصيل القرآنية في باب العقائد والقصص والاخلاق اصلها كتابي. في الزمن القديم كان يقال ان النبوة المحمدية - 00:00:46ضَ

اصلها راهب اليوسي يعني يتبع اليوس. واريوس هذا هو الذي عقد مجمع نيكا في القرن الرابع بسببه لتقرير ان المسيح اله كان من اله كامل. لان اريوس كان كان يعتقد ان المسيح اله ادنى من الاله الاب. هو اله مخلوق - 00:01:09ضَ

وخلق في بدء الزمان وخلق به الرب كما هو آآ كما هو معروف في الكتب العلمية يعني تاريخيا. خلق به الرب الكون منذ يعني عند نشأة هذا الكون لانها طبعا اختاروا طبعا يعتبر الرمز الاكبر للهرتقة في تاريخ النصرانية. ذهب بعضهم الاخرين من دعاة النصرانية الذين - 00:01:28ضَ

طعنوا في النبوة المحمدية فقالوا اه ان هذا الرهب اه اسطوري هذا يعتبر من اكبر الهراطقة بعد اريوس. وكان له حضور في المنطقة لطائفته في المنطقة العربية والجدل خاصة في في منطقة في بلاد العراق. اه كان هناك جدل كبير بين اه النساطرة واه مخالفيهم - 00:01:52ضَ

اه الان اختلف الامر يندر يعني باستثناء الكتابات العربية المتهافتة يعني ذات النفس القديم يندر ان تجد انسان يقول آآ آآ ان النبوة المحمدية اصلها آآ اريوس او رهب معين - 00:02:17ضَ

لعلم لعلم المستشرقين اليوم والمناصرين الذين يكتبون في المجلات ولهم مؤلفات بعلمهم ان رد كل هذا التشاوة بين الاسلام ثقافة اهل الكتاب وتاريخ والافكار الموجودة والقصص الموجودة في الكتاب صعب جدا تردها لراهب. فقالوا لا ان نبي الاسلام قد اخذ علمه حال اهل الكتاب وكتبهم وقصصهم وغير ذلك - 00:02:34ضَ

وعقائدهم اخذها من الثقافة السائدة والشائعة التي تلقفها من التجار وغير ذلك طبعا هذا امر مشكل للغاية بالنسبة لهم. لان هذه التفاصيل لا يمكن ان ترد الى ثقافة شعبية شفهية. وانما هنالك تفاصيل كثيرة دقيقة. بالاضافة الى ان هناك طبقة - 00:03:02ضَ

من النقد القرآني لعقائد اهل كتابه ولاسفار اهل كتابه ولتاريخ اهل الكتاب آآ اكتشفها علماء الاسلام وبنوا نقدهم للنصرانية واليهودية على اساسه كما فعل الامام على كل حال نحن هنا فقط نعرض اه طبيعة هذه الشبهات يعني. فاليوم انتقلت الى منذ كتاب جايدر في القرن التاسع عشر وكتاب تيسدو. تحدث عن الاصل - 00:03:19ضَ

اليهودي للقرآن تحدث عن آآ الاصل النصراني بعض قصص القرآن. منذ ظهور هذين الكتابان هذا الكتابان آآ ظهر طبقة جديدة في الاستشراق نتحدث عن اثر تاريخ الابو كريفي النصراني والتاريخ الشفهي اليهودي الواسع جدا - 00:03:40ضَ

اه الدكتور عبدالرحمن البدوي له كتاب في الدفاع عن القرآن. اه والدفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم. اه ذكر عدد يعني كبير ربما من شبهاته القوم في هذا الباب وهناك لكتاب خاص بهذا الباب عنوانه - 00:04:05ضَ

هل اختبص القرآن الكريم من كتب اليهود والنصارى في مئات الصفحات يتحدث بتفصيل في هذا الباب ويرد على شبهات اه اه المنصر الذي كان عاش في ايران. فهنا حصل تحول في طبيعة اه رد الاسلام الى اه انه - 00:04:21ضَ

قديمة اه اه من الشبهات القديمة والثابتة اليوم اه قضية الجانب اتهام نبيل اسلام صلوات ربي وسلامه عليه بالشهوانية تزوج اكثر من امرأة وغير ذلك. وهذا طبعا شبهة قديمة وحديثة وثابتة - 00:04:38ضَ

آآ طبعا حتى اذا يدرك حقيقة هذه الشبهة فالحقيقة يجب ان تعود الى كتابات اباء الكنيسة الذين سبقوا الاسلام لتعرف ان النصرانية بالحقيقة هيك النصرانية كما نعرفها اليوم كنائس الكبرى اليوم هي ملة غلوصية - 00:04:58ضَ

ناقصك تعتقد الصراع بين الجسد والروح والعقل والشهوة. هذا الصراع الحامي الذي لا يمكن ان يحدث فيه تصالح. هذا خلاف الاسلام الذي يقر للانسان بنزوعه المادي ونزوعه الروحي فينشئ في نفسه حالة - 00:05:22ضَ

التآلف بين هذه النوازع ويهذب افراطها في خروجها عن الاعتدال. بالنسبة للنصرانية العلاقة الجسدية بين الرجل والمرأة علاقة منكرة حتى في الزواج ولذلك من المعروف في الادبيات النصرانية ان علاقة الرجل بالمرأة - 00:05:37ضَ

اساسها يجب ان تقتصر على جانب لا اقول اه مم ارواء الشهوة او تلبية ندائها بصورة محتدلة وانما يجب ان تقتصر على جانب الانجاب وما اه جاوزوا جانب الانجاب يعتبر من الامور المنكرة التي على الانسان ان يقاومها حتى في ظل العلاقة الزوجية اي يقاومها - 00:05:56ضَ

بالصوم والسفر بل حتى قال كما قال مركز عزيز المنصر المصري حتى بالموت يعتبر الموت شيء جميل. لانه يمنع هذا التواصل الجسدي بين الرجل واه واهله. اه فاذا ادركت هذه الصورة المنكرة وقد تحدثت عنها بتفصيل في كتاب اه المرأة بين اشراقات الاسلام وافتراءات المنصرين - 00:06:20ضَ

اذا علمت هذا التصور الغروسي المهيمن على الكنيسة تدرك عندها لماذا يعتبر آآ الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهوانية آآ يعني امر مستقر امر مستقر طبعا من الظريف ان تجد نفس هذه التهمة الان موجودة في الغرب رغم انتشار الاباحية. يعني هذه التهمة تجدها بصورة واسعة - 00:06:41ضَ

كثير من الغربيين الذين لا يرون الشذوذ الجنسي منكرا يقول لك اشد جنسي امر مباح امر يعني هو اختيار لا انكره. فاذا حدثته عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثك عن الشهوة. وهذه طبعا هم يرثون تاريخهم القديم لكن - 00:07:03ضَ

هنا محاولة المصالحة بين هذا التاريخ القديم اه منظومتهم القيمية اليوم فهذا الجانب بقي ثابتا. الجانب الذي بقي ثابت ايضا في الشبهات حديثهم عن دموية الاسلام اه طبعا الاسلام قد فتح البلاد النصرانية الاولى - 00:07:24ضَ

فطبعا اه وهناك طبعا فتحها بالاقناع وفتحها ايضا بالقوة فدي حقيقة الحقيقة يعني حقيقة هذه ان الجانب المادي آآ في السيطرة على البلاد المفتوحة ساهم في انتشار الاسلام لكن الاسلام يرفض الاسلام - 00:07:44ضَ

يرفض الاكراه ما فعله الاسلام هو انه كسر الحواجز المادية التي كانت تحول بين الناس وبين سماع القرآن. لكن اجبار الناس على الاسلام امر باطن بل الاسلام اسلام المكره هدر - 00:08:04ضَ

اعلن في فترة من فترات حياته اسلامه فلما آآ اخذ فتوى من احد الفقهاء على ان اه اه اسلام المهدى اسلام المقهي هدر ويجوز له ان يعود الى دينه عاد الى ديني - 00:08:22ضَ

يتوهم يعني ان الاسلام يكره الناس. والاسلام لا يكره الناس ابدا. فالانسان الذي يكره على الاسلام هذا الاسلام غير معتبر وله آآ ان يعود الى دينه دون دون ادنى اشكال. لكن الاسلام فتح ابواب في ذاك الزمن فتح الابواب للناس لتسمع رسالة الاسلام لانه - 00:08:39ضَ

وجود امبراطور بيزنطي وفي وجودها السلطة هذه المتمكنة آآ التي تمنع آآ سماع الناس لحقيقة الاسلام لا يمكن ان تصل الصورة لا يمكن ان تصل الصورة. فهاي تهمة الدموية. طبعا في الزمن القديم الاشكالية كانت في الفتوحات - 00:08:58ضَ

ونحن الفتوحات هي عمل بشري. نؤكد على ذلك الفتوحات ما فعله الفاتحون عمل بشري. ما وافق منه الكتاب والسنة فهو الاسلام. ما خالف فيه الكتاب والسنة فهو لا يمثل الاسلام يمثل اشخاصهم - 00:09:14ضَ

هذه قضية مبدئية حتى لا يأتي انسان يقول فتح كذا فتح الهند او فتح مش عارف هذه قضية هذه اللي فعلا يمثلوا ما جاء في النص. وعندها ان تحاكم الاسلام هذا الامر. اما ان تحاكم الاسلام الى اختيارات تخالف ما جاء في منطوق النصوص - 00:09:30ضَ

فهذا جور وظلم اليوم طبعا استغلال الاحداث والتفجيرات التي تحدث في آآ في الغرب وفي الشرق وغير ذلك. آآ لتقديم صورة دموية مرة اخرى للاسلام. رغم اننا نعلم التاريخ التاريخ الاحتلال الغربي الذي لم يمضي العسكري الذي لم يمضي على آآ يعني انتهائه الا بضعة - 00:09:45ضَ

والتاريخ النصراني الطويل جدا في الحروب الصلابية واستحلال المحرمات وابادة الشعوب وغير ذلك. لكن هن تلك الاسف عين فدائما نمط محاكمة الاسلام دائما يعتمد على ميزان منكوس غير معتدل آآ من الامور الاخرى التي آآ كانت قديما وبقت اليوم قضية القول ان آآ في القرآن خرافات - 00:10:08ضَ

وكان هناك نمط تجدونها اساسا فيما كتبه حلا الدمشقي في حديثه عن الهرطقة الاسماعيلية في كتابه ينبوع المعرفة. وتجدونها ايضا في آآ في بعض الاخرى واليوم يعني توسع الامر آآ لكن طبعا الاشكالية - 00:10:38ضَ

الاشكالية هنا هي ان الكتاب المقدس عندما وضع في على محك دراسات الابحاث الاركيولوجية الجادة وجدوا فيه عدد ضخم جدا من الخرافات فالنصارى يجدون حرجا هنا لانه لو فتحوا هذا الباب بهذه الصورة تكون الامر كارثة يعني - 00:10:56ضَ

لكلمة يعبدون يعني ذكر قضايا قليلة جدا. مثل مثلا قصة اهل الكهف وقصة ذي القرنين قضايا قليلة جدا لكن طبعا الاشكالية عند اهل الكتاب في الدراسات الاكاديمية الاركيلوجية الخرافات تبدأ من العدد الاول من سفر التكوين الى بقية الكتاب المقدس خاصة سفر اخبار الايام الاول والثاني - 00:11:15ضَ

يعني هذه او هذه امور آآ حافظوا على الشكل يعني لكن المادة قليلة بقيت قليلة في القديم آآ والحديث آآ من الامور التي آآ كانت قديمة ولا زالت اليوم هي قضية آآ ان النبي الاسلامي صلوات ربي وسلامه عليه لم تكن له معجزات - 00:11:41ضَ

لم تكن له آآ معجزات آآ موجودة في شبهات القديمة والشبهات الحديثة. آآ من الشبهات التي آآ توقفت عن الظهور اه شو بتتصرع؟ وانا نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه كان مصروعا - 00:11:59ضَ

هذي وكالة منتشرة بصورة كبيرة في القروض الوسطى الان تقريبا تم التخلي عنها بصورة كاملة في الكتابات الطاعنة في نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه اليوم اه مما احدث اليوم اخر ما احدث في باب الشبهات - 00:12:15ضَ

الطعن في حفظ النص القرآني الطعن في حفظ النص القرآني من خلال اعتماد المخطوطات القرآنية وهذا امر ظهر حديثا جدا. يعني كتب عرض الجافي المستشرق في ظل في مخصوص السمرقند وتحدث عنها - 00:12:30ضَ

وهي التي تعود الى القرن الثاني ليست مخطوطة عثمانية وليست من القرن الاول. مخطوطة مرقد ليست مخطوطة عثمانية من المخطوطات التي ارسلها عثمان من المصاحف التي ارسلها عثمان الى الامصار. ليست كذلك هي تعود الى القرن الثاني - 00:12:45ضَ

اه لكن اهم من كتب فيها بلا منازع هو في اطروحته للدكتوراه التي نشرها صلوات قليلة وقد رددت عليها تفصيلا في كتاب هاتف جار آآ واليوم يحاولوا بعض الاعراب عندنا آآ التقاط هذه الشبهة للطعن فيها والرد عليها سهل للغاية وهي ان المسلمين - 00:13:04ضَ

لا يعتمدون المخطوطات المصاحف في توثيق النص القرآني وثانيا اننا نعتقد وجود قراءات سواء قراءات محفوظة او قراءات كانت قديما لم تحفظ عندنا ادنى اشكال في هذه المخطوطات. اذا اردت ان تثبت تحريف القرآن في النص من المخطوطات لابد ان تثبت ان هذه القراءات لم تكن موجودة في الزمن الاول - 00:13:24ضَ

ولابد ان تثبت ان هناك نوع نصي ظهر بفعل التحريف. اذا لم تثبت هذين الامرين فحديثك عن تحريف المخطوطات مجرد عبث والمخطوطات اذا جمعتها ونظرت فيها ستدل بصورة واضحة على حفظ النص القرآني لا على تحريفه اما التقاط هذا - 00:13:44ضَ

بمنهج علمي وتفصيل ذلك في كتاب فهذا اذا آآ ما يتعلق بالشبهات التي كانت قديما وحديثا. آآ الان كما ذكرت سابقا كثرة كثرة آآ اه اه كثرة كثافة الشبهات الان الشبوات اصبحت كثيفة جدا تتناول كل شيء. المستشرقون تقريبا جاءوا الى كل كلمة في القرآن فبحثوا من خلفها ومن امامها ومن فوقها ومن تحتها يبحثون عن شبهة - 00:14:05ضَ

فكانوا فهم يقارنون بين آآ لفظ ابن العربي واللفظ السرياني واللفظ الارامي واللفظ العبري ويبحثون عن اي مجابهات اسلامية لما كان في الحضارة آآ آآ الرومان وحضارة وحتى في في الهند هناك ما يتحدث عنه اصول هندية - 00:14:38ضَ

قرآن ووصول قبطية للقرآن حالا من العبث الشريع يعني فهناك بحث متفجر عن اي شبهة البحث المتفجر عن عن اي شبهة. ايضا هناك كثافة في الشبهات الطاعنة في السيرة من خلال الانتقادات التي واردة عن اه حول ما جاء في كتب الحديث وطبعا من المعلوم انه هناك حالة هوس شديدة هذه الايام - 00:14:58ضَ

في الطعن في كتب السنة خاصة البخاري ومسلم والبحث في السيرة عن كل مطعم في الاسلام - 00:15:21ضَ