Baheth

جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الوعد الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الرسالة المعروفة باداب المشي الى الصلاة ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:00:21ضَ

كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:41ضَ

وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد الى اخره - 00:00:59ضَ

الصلاة من الله جل وعلا على رسوله هي ثناؤه عليه عند الملائكة اما الصلاة من آآ الملائكة ومن الادميين فهي الدعاء هنا دعاء يقول اللهم صلي على محمد يعني اذكره بالذكر الذي - 00:01:22ضَ

يرفع درجاته ويقربه اليك وال محمد اهل بيته هذا هو الاقرب والله اعلم الذين حرمت عليهم الزكاة وقيل هم اتباعه الى يوم القيامة وقوله كما صليت على ال ابراهيم هكذا جاء الوزير - 00:01:51ضَ

رواية جات في البخاري كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد البركة هي زيارة الخير في كل عمل وفي كل امر والبركة تكون من الله تطلب من الله جل وعلا - 00:02:25ضَ

لانه هو المبارك وهو المتبارك جل وعلا لا يجوز ان نقول تبارك الا لله جل وعلا تبارك تعاظما كما باركت على ال إبراهيم انك حميد مجيد ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد - 00:02:52ضَ

يعني غير هذه الصيغة وال محمد يقول هم اهل بيته وهو يختار هذا القول نعم. ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد. وال محمد اهل بيته. صلى الله عليه وسلم. وقوله - 00:03:21ضَ

التحيات اي جميع التحيات لله تعالى استحقاقا وملكا. يعني التعظيمات جميع ما يعظم به جل وعلا هو مستحق له وهو جل وعلا عظيم يجب ان يعلم تعلم عظمته ولهذا جيء بهذه الصيغة التحيات - 00:03:40ضَ

هي جميع جميع لا يمكن ان يأتي به الانسان من التعظيمات والتقديس والتكبير يكون الله مستحقا له وزيادة على ذلك ولهذا الله جل وعلا يثني على نفسه لان العباد لا يستطيعون ان يثنون عليه كما ينبغي. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:04:09ضَ

انت كما اثنيت على نفسك ولا احد يحصي ثناء عليك نعم وقوله تعالى استحقاقا وملكا يعني ان العبد اتى الاعمال التي تكون طيبة وطاهرة وفيها تعظيم لله جل وعلا فالله يستحقها - 00:04:41ضَ

والصلوات الدعوات الصلوات جمع صلاة والدعوات يدخل فيها الصلاة المعهودة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم ويدخل فيها جميع الدعاء وكلها يجب ان تكون لله ولكن كثير من الناس يصرفها الى غير الله جل وعلا. نعم - 00:05:14ضَ

والطيبات الاعمال الصالحة طيبات الاعمال الطيبة الطاهرة النقية التي ليس فيها مما يكدرها ويفسدها من الاعمال والاقوال شيء ولهذا قال وصفها بانها الصالحة الاعمال الصالحة وهي التي تأتي على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ

وتكون خالصة لله جل وعلا ليس فيها شيء من مرادات النفوس او صرفها الناس اليه او ما اشبه ذلك من الامور التي تفسد الاعمال. نعم. فهو سبحانه يحيا ولا يسلم عليه. لان السلام دعاء - 00:06:15ضَ

هذا مضى كان ابن مسعود يقول كنا اذ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام على الله من عباده لا تقول والسلام على الله من عباده لان الله هو السلام - 00:06:35ضَ

ولكن قولوا التحيات الى اخره هو سبحانه يحيى يعني يعظم ويدعى ويقدس ويكبر ولا يسلم عليه. لان السلام منه وهو السلام كما قال الله جل وعلا والله الذي لا اله الا الى اخره - 00:06:52ضَ

يعلمنا كيف نتكلم وكيف نعمل الانسان لا يستطيع ان يقوم بحق الله جل وعلا ولكنه يتبع ما ارشد اليه من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسأل ربه القبول يقول لي ان السلام دعاء - 00:07:19ضَ

حقيقة السلام معناه الانسان اذا قابل من يسلم عليه لانه يقول انا سلم لك. لا ينالك مني اذى ومع ذلك انا اطلب منك اطلب لك السلامة بذكري لربي بلفظ السلام - 00:07:41ضَ

هذا مضمون السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انكم لا تدخلون الجنة حتى تحابوا الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام فيما بينكم قال وتجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردا. اذا لم يكثر ولم تتخذ شعارا لبعض الناس - 00:08:07ضَ

او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض يعني ان السلام دعاء فلهذا اذا كان هناك مناسبة يقول اللهم صلي على فلان كما في حديث ابن ابي اوفى يقول اتيت صلى الله عليه وسلم بالزكاة - 00:08:34ضَ

وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى لان الله جل وعلا يقول وصل عليهم فهو يمتثل امر الله والرسول في هذا يتبع ولكن هذا لا يتخذ شعار لا هذا ولا غيره من - 00:08:55ضَ

الالفاظ التي يفعلها اهل البدع مثل الذي يقولون اذا ذكر علي رضي الله عنه قالوا كرم الله وجهه لو ذكر احد منها قالوا عليه السلام لان العلماء يقولون السلام الصلاة صارت خاصة بالانبياء - 00:09:13ضَ

والترضي على الصحابة والترحم على العلماء وغيرهم من الامة اذا ذكر قيل الله اللهم ارحمه او رحمه الله نعم قال وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة. وتتأكد تأكد كثيرا عند ذكره - 00:09:41ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك وقال ان افضل الايام ايام الدنيا يوم الجمعة فاكثروا علي فيه من الصلاة من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا - 00:10:07ضَ

ان الحسنة بعشر امثالها قال له احد الصحابة يا رسول الله ان لي صلاة في الليل ان اجعل لك منها ربعا؟ قال ما شئت قال اجعل لك نصفها قال ما شئت - 00:10:31ضَ

ولا يجعل لك ثلثيها قال ما شئت. قال اجعلها كلها لك قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك ومعنى ان له صلاة يعني له دعاء ورد يوجد فيه اجعل الصلاة يجعله كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:49ضَ

المقصود ان الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه يعني حسنة عظيمة اذا اتى بها الانسان اعطي عشر امثالها يقول في يوم الجمعة وليلتها يسن ان يقول اللهم اني اعوذ بك الى اخره. نعم. وفي يوم الجمعة وليلتها ويسن ان يقول اللهم اني اعوذ - 00:11:10ضَ

بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. وعند دعا بغير ذلك فحسن. لقوله صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. ما لم يشق على مأموم - 00:11:38ضَ

يعني هذا يكون في التشهد الاخير التشهد الاخير هو يقول ان كانت الصلاة ثنائية صلاة الفجر بعد التشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من واجبات الصلاة الحنابلة ان هذا واجب اما عند غيرهم فهو سنة - 00:11:58ضَ

من سنن الصلاة والواجب الصلاة سيأتي يعني ضبطه ان من تركه عمدا فانها تبطل صلاته ومن تركه سهوا يجبره سجود السهو اذا انت من التشهد يقول اللهم صلي على محمد الى اخره - 00:12:25ضَ

ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. هذا جاء النص النص عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعذاب جهنم اذا وقيه العبد وقد سعود وحصلت له النجاة من النار - 00:12:56ضَ

لان النار نسأل الله العافية هي مأوى اكثر الناس هي مأوى اكثر الناس وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قرأ قوله جل وعلا - 00:13:17ضَ

يا ايها الناس الله ان زلزلة الساعة شيء عظيم رفع صوته علم الصحابة انه يريد ان يجتمعوا يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد - 00:13:41ضَ

ولا اتدرون متى هذا الله ورسوله اعلم قال هذا يوم ينادي الله جل وعلا ادم بصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك يقول يا ربي وما بعث النار يقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون - 00:14:13ضَ

واحد واحد من الالف واحد والبقية يذهبون الى النار كذلك قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله اينا ذلك الواحد امر صعب جدا قال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس - 00:14:37ضَ

الا كالشهرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج مائة تسعمائة وتسعة وتسعون نعتبر كيف يعني اذا اكثر بني ادم في النار كلهم في النار. فاذا - 00:15:06ضَ

ينبغي الانسان يكثر من الدعاء من نجاة من النار. واذا لم يقيه الله جل وعلا عذاب النار فلا واقية له يقول اللهم اني اعوذ بك والعياذ الالتجاء والاحتماء اعود يعني التجي بك واحتمي - 00:15:30ضَ

ان تصيبني النار من عذاب جهنم. جهنم اسم من اسماء النار ومن عذاب القبر ايضا القبر له عذاب القبر اما ان يكون روضة على المقبور او يكون حفرة من حفر النار نسأل الله العافية - 00:15:52ضَ

فاذا القبر حياة اذا وضح في قبره معناه انه يكون هامدا او ترابا او عظاما نفرة ان روحه تعذب او تنعم مع بدنه ليش الروح وحدها مع البدن وان كان البدن قد يتحلل ويكون ترابا - 00:16:17ضَ

ولكن ذرات التراب التي تحللت من البدن تألم او تنعم وقد جاء انه يفتح له باب الى الجنة وباب الى النار. ويقال انظر مكانك فان كان من اهل السعادة جاءه من روح الجنة ونعيمها وهو في قبره - 00:16:43ضَ

وان كان من الفريق الاخر فنعوذ بالله من ذلك فتنة المحيا المحيا فيه فتن وفيه امتحانات ومحن يجب ان يكون الانسان ملتجئا الى الله جل وعلا سائلا له دائما ان يقيه فتنة - 00:17:05ضَ

المحيا وكذلك الممات فتنة الممات يقصد بها السؤال في القبر والفتنة فيه لان فيه فتنة افتتاح في اختبار ابتلاء اذا نجح الانسان في هذا سلم من العذاب ان لم ينجح لابد من ان يعذب - 00:17:29ضَ

ما الدجال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال الرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك انه يعلم ان الدجال سيكون في اخر الزمان وقد اخبر بهذا وقد ثبت في صحيح مسلم - 00:17:51ضَ

انه قال ثلاث اذا خرجنا لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت او كسبت في ايمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها لماذا سينفع الايمان لان الدنيا الامور تتغير - 00:18:11ضَ

اول يوم من ايام الدجال سنة واليوم الثاني شهر اليوم الثالث اسبوع ثم تعود الايام كهيئتها قبل ذلك قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله ارأيت الايام هذه التي - 00:18:34ضَ

يوم كسنة ويوم كشهر ويوم اسبوع كيف الصلاة فيها قال اقدروا لها يعني صلوا صلاة سنة وصلت شهر وصلت اسبوع فاذا يعني معناها انها تقف الشمس ولا في ليل يوم - 00:18:53ضَ

سنة كاملة يضطر الناس الى الايمان وكذلك اذا خرجت الشمس من المغرب يضطرون للايمان يؤمنون لان الامور صارت مشاهدة وعلموا ان القيامة وصلت ولكن ما ينفعهم لان الايمان النافع بالغيب للاخبار التي يخبر بها - 00:19:15ضَ

اما امور المشاهدة وكل الناس يوم القيامة يؤمنون ولكن ما ينفعهم وكل من حضره الموت وعاين الملائكة يؤمن ويخضع ويدل ولكن ما ينفع اه المقصود ان الدجال يكون في اخر الزمان فلماذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم من اول الامر - 00:19:38ضَ

فيقول بعض العلماء هذا الدعاء واجب واجب صلى ابن طاووس صلاته ولم يذكر هذا الدعاء امره باعادة الصلاة ولا اعد الصلاة لا يرى انه واجب في هذا لان الرسول امر به - 00:20:00ضَ

اه المقصود الرسول امرنا ان نستعين بالدجال مع ان الدجال علم انه يكون في اخر الزمان ما هو الدجال هذا اللي نستعيذ به؟ هل هو عندنا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:20:24ضَ

الدجال كسمان رجال بمعنى الدجل والكذب والتزوير وقلب الحقائق هذا وجد من اول الامر وهو اعظم من الدجال بعينه كما هذا الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل البدع الذين صرفوا المسلمين عن معرفة الله وعن عبادته - 00:20:41ضَ

بما امر جل وعلا هذا هذا معنى الدجال اما الاخر المنع وعينه وسيأتي في اخر الزمان يقول وان دعا بغير ذلك فحسن يعني ان هذا لا يتعين ولكن وجاء في - 00:21:04ضَ

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء لكن هذا دعاء جامع دعاء لابد منه واذا الانسان قاله ودعا به خرج من الخلاف الذي الذين يقولون انه واجب - 00:21:27ضَ

ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه ما لم يشق على مأموم. نعم. قال ويجوز الدعاء لشخص معين لفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستضعفين بمكة. يعني اذا دعا لوالديه - 00:21:51ضَ

والا غريبة ولا لغيره ما يدور كونه يسميه في هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو لاناس معينين في صلاته اللهم انجي فلان وانجي فلان كانوا محبوسين عند الكافرين. مانعينهم من الهجرة - 00:22:11ضَ

كان يدعو لهم باعيانهم ويسميهم كما كان يدعو على بعض الكفرة رؤساء الكفار وقادتهم كان يدعو عليهم في الصلاة يعني ان التسمية في مثل هذا لا بأس بذلك انها لا تبطل الصلاة - 00:22:35ضَ

نعم يجوز الدعاء لشخص معين بفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستظعفين بمكة قال ثم يسلم وهو جالس مبتدأ عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك - 00:22:53ضَ

يعني السلام اذا انتهى من الدعاء الذي الدعاء اكثر من هذا لانه قال يدعو ما تتخيل بما تخير ويسلم والسلام هو تحليل الصلاة تحريمها التكبير التحليل والتسليم وهو واجب من واجبات الصلاة - 00:23:14ضَ

يقول السلام عليكم ورحمة الله جاء في بعض الاحاديث رحمة الله وبركاته ولكن هذا كان مرة اه استمرار على هذا سلم على يمينه اولا ويقصد بذلك الحاضرين عنده من المصلين - 00:23:41ضَ

بني ادم ومن الملائكة ثم كذلك عن يساره لذلك والالتفات يكون سنة مع السلامة بدأ بالاسلام بالسلام يلتفت اما لو سلم وهو متجه للقبلة الى التفات الصلاة تكون صحيحة ولكنه ترك السنة - 00:24:06ضَ

والالتفات سنة ويكون عن يساره اكثر بحيث يرى خده. يعني عن يساره اكل التفاتا ياه لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اه حتى ان اللي خلفه يرون خده صلى الله عليه وسلم - 00:24:36ضَ

هذا في تسليمة الاخيرة عن يساره نعم ويجهر امام بالتسليمة الاولى فقط ويسرهما غيره يرى الايمان في التسليمات الاولى وكذلك في الثانية على القول الذي اختاره بعض العلماء ولكن الاولى عند - 00:24:59ضَ

بعض الائمة انها تكفي لهذا والثانية يسر بها هذا عليه الناس الان تسليم يكون على اليمين والشمال سواء ويسن حذفه حذفه. ويسن حذفه. مم. وهو عدم تطويل اي وهو عدم تطويل اي - 00:25:26ضَ

لا يمد به صوته وينوي به الخروج من الصلاة وينوي به ايضا السلام على الحفظة وعلى الحاضرين يعني لي ان كل واحد معه ملكان يحفظون اعماله يقول يسن حذفه يعني عدم تطويله - 00:25:54ضَ

لانه يخشى ان وسلم بعض الحاضرين نحوه قبله يكون مخلا بصلاتهم لهذا لا يطيل السلام يقول لا لا يمد يعني لا يمد حروفه وكذلك انه خروج من الصلاة فاذا خرج المأموم من الصلاة قبل امامه - 00:26:16ضَ

بطلت صلاته لأن المسابقة تبطل الصلاة ينوي به يعني السلام كما سبق الحاضرين من الادميين ومن الملائكة من الحفظة وغيرهم. لانه الملائكة يحضرون الصلاة. اما الحفظ الله لا يفارقنا الانسان ابدا - 00:26:46ضَ

في ثلاثة مواطن كما هو معلوم. نعم. قال وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض مكبرا على صدور قدميه اذا فرغ ومن التشهد الاول ويأتي بما بقي من صلاته كما سبق. الا انه لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة. فان فعل - 00:27:10ضَ

لم يكره يعني اذا كانت الصلاة الصلاة الثلاثية او رباعية انه بعد التشهد الاول وليس فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ينهر يعني معتمدا على قدميه صدور قدمه يعني مقدم مقدمها - 00:27:32ضَ

ثم يأتي بما بقي من الصلاة على ما سبق الثالثة اذا كانت ثلاثية والرابعة اذا كانت رباعية ثم بعد ذلك يقول انه لا يقرأ غير الفاتحة لا يذكر غير الفاتحة فان فعل - 00:28:03ضَ

من القرآن شيئا بعد الفاتحة لم يكره لم يكره ذلك لانه جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الثنائية تكون على النصف من الاولى الثلاثية الثالثة - 00:28:33ضَ

يكون على النصف من الاولى وهذا معناه انه يقرأ زائدا من الفتحة ولكن المعتاد هو هذا ولهذا لما شكى اهل الكوفة سعد ابن ابي وقاص لان عمر رضي الله عنه - 00:28:58ضَ

دمره عليهم امراءهم كثيرا نوم ليسوا مستقيمين وسأله قال لقد شكوك حتى قالوا انك لا تحسن الصلاة الصحابي لا يحسن الصلاة وقال اما انا فلا ان اقتدي برسول الله لاني اطيل الاولى ويني واحدف في الثانية في في الاخريين - 00:29:19ضَ

قال له عمر هذا الظن بك يا ابا المقصود ان هذا شيء معروف عند الصحابة رضوان الله عليهم ولا يجهر في هاتين الصلاتين في الركعتين لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة فان فعل يعني - 00:29:55ضَ

قرأ اما الجهر فلا يجهر فلا يكره قال ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل على الارض فيأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء ثم يسلم - 00:30:19ضَ

لهذا اذا كانت ثلاثية ورباعية الصلاة اذا كان فيها تشهدان انه يتورك التشهد الاخير هذا عند الحنابلة ولهذا لم يذكروا التورك الركعتين الاولين والتورك معناه انه يخرج يده رجله اليسرى من تحته - 00:30:47ضَ

ويجعلها تحت رجله اليمنى ويجلس على متمكنا من الارض هذا اذا كانت الصلاة ثلاثية مثل المغرب او رباعية مثل العشاء ثم يتشهد يأتي بالتشهد السابق مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:15ضَ

مع الدعاء الذي يختاره ومنه ما سبب هذا وحديث الحميد الذي اشار اليه يدل على ان التورك يكون بعد يكون في كل تشهد بعده سلام يدخل فيه صلاة الفجر وقال بذلك بعض العلماء والله اعلم. نعم. قال وينحرف الامام الى المؤمن وينحرف الامام الى المأمومين على - 00:31:44ضَ

او على شماله ولا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة يعني اذا سلم الامام يقول استغفر الله استغفر الله ثلاثا ثم يستقبل المصلين بوجهه والانحراف سواء كان عن اليمين او عن الشمال لا بأس به. وقد جاء الامر بذلك - 00:32:21ضَ

قال لا تجعلوا للشيطان نصيبا من صلاتكم يعني انه ما يكون انحرافه دائما على اليمين وقوله لا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة يعني مستدبرا المأمومين. لان هذه السنة - 00:32:49ضَ

سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف الانصراف هو الخروج من المسجد - 00:33:10ضَ

ينبغي الا ينصرف قبل ذلك يعني انه اذا سلم القبلة ينصرف وان وان انصرف الانسان قبل ان ينحرف الامام فهذا مكروه مخالفة فيه مخالفة للحديث اذا استقبلوا المأمومين فلا بأس من الخروج وان كان جالسا - 00:33:28ضَ

يقول اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. الانصراف يعني من الصلاة وبالانصراف من المسجد نعم. فان صلى معهم نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا. لئلا يدركوا من انصرف منهن. يعني هذا كان - 00:33:59ضَ

سنة الصحابة سنة الرسول الصحابة مع الرسول صلى الله النساء يصلين مع الرجال خلف الرجال وينصرفن قبلهم ينتظرون حتى ينصرفن ثم ينصرفون ايه ويسن ذكر الله ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله - 00:34:21ضَ

ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله. لا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل - 00:34:49ضَ

وله الثناء الحسن. لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت لا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا يقوله في كل صلاة - 00:35:09ضَ

هذا الدعاء كما ثبت ذلك في حديث شعبة في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الذي كتبه لمعاوية فانه حفظ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كانت الصلاة صلاة المغرب او صلاة الفجر - 00:35:25ضَ

انه يكرر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وفيه دعاء كثير في هذا والدعاء في هذا - 00:35:48ضَ

يرجى ان يكون مقبولا ومستجابا الله يستجيب الدعاء عقب الصلاة جاء الترغيب في هذا ينبغي الانسان يحرص على ذلك. نعم قال ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك - 00:36:05ضَ

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قبل ان يكلم احدا من الناس. اللهم من النار سبع مرات ماذا جاء في الحديث وان كان فيه كلام الحديث - 00:36:29ضَ

ولكن مسألة الدعاء يعني امرها واسع جدا فان كان الحديث ضعيف ما دام ان الدعاء دعاء صحيح فانه يعمل به وهذا امر مهم جدا ايظا يكون الانسان يسأل ربه الاستجارة - 00:36:47ضَ

الاجارة من النار ان يجيره من النار لان الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها على ربك حتما مقضيا هذا قسم قسم من الله ان كل واحد منا سوف يرد النار - 00:37:08ضَ

اختلف في ورودها ما هو صحيح ان الورود هو المرور على الصراط ولكن ما كل ينجو قد يسقط الانسان النهر لان الصراط من فوق النار ليس مستقيما صراط متحرك ومضطرب وحار اشد الحرارة فالناس - 00:37:31ضَ

يمرون عليه باعمالهم وليس على اقدامهم اذا نجا الانسان من النار هذا يعني شيء عظيم جدا. يقول اللهم اجرني من النار سبع مرات ايضا يدعو لوالديه. اللهم اجرني ووالدي من النار - 00:37:58ضَ

هذا سبع مرات لانه جاء في الحديث من قال بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات قبل ان وهو ثان رجليه قبل ان يقوم وهو ثان رجليه - 00:38:29ضَ

ان النار يقول السيارة مني فاجره يا رب الله اعلم نعم قال والاسرار بالدعاء افضل. وكذا بالدعاء المأثور ويكون بتأدب وخشوع كل الدعاء سواء في الصلاة او في غيرها السنة ان يكون مسرا به. لان هذا اقرب الى الاخلاص - 00:38:51ضَ

موافقة امر الله لان الله امر باصراره امر ان يكون الدعاء الخوفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية يعني وجاء في الاية الاخرى وخيفا صار الخوف والرجا من ركن العبادة ويكون الدعاء بالاسرار افضل - 00:39:19ضَ

افضل منه في الجهر ويكون هذا معناه اقرب الى الاخلاص ومعناه انه لا يشوش على غيره كل المصلين يدعون فيجب ان يكون الدعاء بينك وبين ربك جل وعلا كما كما كان الصحابة - 00:39:45ضَ

يفعلون ذلك اما اذا كان وحده فلا بأس ان يرفع صوته نعم. وكذا بالدعاء المأثور. الدعاء المأثور يعني بالادعية المأثورة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا انا الدعاء مشروع مطلقا - 00:40:05ضَ

سواء كان مأثورا او غير مأثور ولا يحجز الانسان ان يدعو قل اللهم اغفر ذنبي اللهم اعطني كذا اللهم يدعو بما يحتاج اليه حتى وان كان شيئا تافهة لانه جاء ان الانسان يمضي يده حتى حتى يدعو بالملح يقول لما ازورني ملح لطعامه وكذا وكذا - 00:40:26ضَ

ولا شسع نعلته وغير ذلك يعني يحتقر شيء يقول ما ادعو به لان الامور اذا لم يسهلها الله ولم ولم ييسرها لا تتيسر انه هو الذي جل وعلا يتصرف في الكون كله ولا يقع - 00:40:54ضَ

لا حركة ولا عين ولا معنى ولا شيء من الامور الا باذنه وارادته نعم ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة. لحديث لا يستجاب الدعاء من قلب غافل هذا خشوع اذا امكن - 00:41:13ضَ

ان الخشوع هو تألم القلب ودمع العين اما حضور القلب فهذا متعين لابد انه لا يقبل الدعاء من قلب شاه لا فلا بد ان يكون حضور القلب معناه انه يعلم انه يخاطب ربه وان الله يسمع - 00:41:37ضَ

ويشاهده ويكون عنده رغبة وعنده رهبة رغبة في ان الله يقبل دعاءه ورهبة من انه يرد دعاءه ومعلوم ان العمل من الدعا وغيره له اسباب الاجابة والمنع كذلك منع الاجابة لها اسباب - 00:42:00ضَ

ومن اعظم اسبابها يعني منع الاجابة اكل في الحرام كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين - 00:42:23ضَ

وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم وقال يعني بالنسبة للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون - 00:42:41ضَ

هذي الاية مثل الاولى ثم ذكر الرجل الذي يطيل السفر اشعث رأسه مضرة قدماه يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب له - 00:42:58ضَ

يعني بعيد ان يستجاب له بهذا السبب وهذا اتى باسباب الاجابة لاسباب كثيرة جاء بها. ومع ذلك يستبعد ان الله يستجيب له لأكل الحرام ان المسافر جاء انه سيبدأ دعاؤه - 00:43:17ضَ

واذا كان بهذه الصفة اشعث رأس مضرة قدماه بادرا هذا يدل على الافتقار على الحاجة ورفع اليدين ايضا من اسباب الاجابة الترمذي ان الله حي كريم يستحي من عبده المؤمن ان يرفع يديه - 00:43:40ضَ

اليه ثم يردهما صفرا رفع اليدين هذا استجدى وطلب وافتقار ولكن بعض الناس يفرش يديه هكذا او يضعها هذا ما هو ما هو رفع اليدين اليدين ترفع الى على الصدر - 00:44:03ضَ

او الى مقابل الفن هكذا كان اذا رفع يديه فهذا من الاسباب. وهذا رفع يرفع يديه ويردد هذا الاسم الكريم يا رب يا رب هذا ايضا الذي دعت به الرسل اذا تأملت القرآن وجدت ادعية الرسل - 00:44:23ضَ

كلها بهذا الاسم ربنا ادم ربنا ظلمنا انفسنا كذلك غيره المقصود ان الدعاء وغيره من الاعمال قد يرد بسبب اكل الحرام. نعم ويتوسل بالاسماء والصفات والتوحيد. مم. ويتحرى اوقات الاجابة. يعني - 00:44:46ضَ

لا يقول انه يتوسل التوسل هو التقرب وهي الطاعة والقرب والتقرب يتوسل بالاسمى لقوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه يعني اعبدوه بها اسألوه بها بالاسماء الحسنى والصفات - 00:45:16ضَ

على الصفات وللاسماء يقول نعم الاسم ما دل على المسمى الاسم ما دل على الذات والصفة المعنى القائم بالموصوف الرحمن الرحيم اسم والرحمة صفة والعزة صفة وهكذا الله له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى - 00:45:39ضَ

وكلها يدعو الانسان بها ويسأله يقول يا واسع الرحمة يا من رحمته وسعت كل شيء وكذلك يا رحمن يا رحيم هكذا ويتوسل الى الله باسمائه وصفاته والتوحيد معناه انه يخلص - 00:46:10ضَ

الدعاء والعمل لله جل وعلا ويتحرى اوقات الاجابة يقول وهي ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة وادبار الصلاة المكتوبة واخر سعة من يوم الجمعة اما هذا الاخير واخر ساعة الى يوم الجمعة فقد اختلي بي - 00:46:35ضَ

ولانه جاء فيه انها ساعة يكللها الرسول ويقول ما وافق رجل اه مسلم يصلي الا استجاب الله له هل اخر ساعة فيها صلاة جمعة اخر ساعة ما فيها صلاة ان كان يقول الناس الذي يتحرى الصلاة يكون في صلاة الذين استجابوا - 00:46:57ضَ

ولكن جاء في صحيح مسلم انها اذا دخل الامام الى ان تنتهي الصلاة هذا يقول انه احرى على كل حال كل القولين قول هذا والقول الذي ذكره يعني هي هو - 00:47:22ضَ

هو المعتمد في هذا. نعم. ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخر. وبين الاذان والاقامة. وادبار الصلوات المكتوبة. واخر وساعة يوم الجمعة. انتظر نعم قال وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم - 00:47:48ضَ

استجب لي ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن عليه. ويكره رفع الصوت وينتظر الاجابة يعني انه يرجو الاجابة ولا يقول دعوت ولا ولم يستجب لي لان الاجابة - 00:48:08ضَ

والتأخر لان الله يحب من عبده انه يكثر الدعاء اه يقول لملائكته لا تحزنوا في اجابة دعوته او قضاء حتى يكثر من الدعاء واما اذا عجل وقد دعوت ولم يستجب لي وترك الدعاء معنى هذا من اسباب رد الدعاء. انه لم يستجاب - 00:48:27ضَ

وكذلك اكران يخص نفسه الا اذا كان في دعاء يؤمن عليه يعني مثل القنوت والاستسقاء ودعاء يوم الجمعة خطبة الجمعة اخرها دعا والدعاء ليس من الخطبة التي امر بالاسكات بالانصات لها - 00:48:52ضَ

لأنه هذا مستحدث وما كان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويكره رفع الصوت في الدعاء لانه كما سبق اولا اذا كان الصوت محفوظا بينك وبين ربك فانه - 00:49:20ضَ

احرى بان يكون حضور القلب وكذلك احرى بان يكون بالاخلاص فينبغي وكذلك لا يشوش على من عنده ويكره في الصلات ويكره في الصلاة التفات يسير. ورفع بصره الى السماء. وصلاته الى صورة منصوبة - 00:49:43ضَ

او ادم او الى ادمي واستقبال نار ولو سراجا وافتراش ذراعيه في السجود. نعم هذا من الامور المكروهة ويكره في الصلاة التفات يسير يعني في الرأس اما اذا التفت بجملته بطل الصلاة - 00:50:11ضَ

لان استقبال القبلة من الشروط من شروط الصلاة ان يكون في صلاته كلها مستقبلا القبلة اذا التفت بجملته بطل الصلاة اما التفاته في في رقبته رأسه فقط فهذا اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة يعني نقص - 00:50:33ضَ

ينقصها ولهذا قال يكره وهو اليسير وكذلك رفع بصره الى السماء فانه جاء الوحيد عليه الذين يرفعون ابصارهم الى السماء هلا هلا يا اخون انها تخطف كذلك جاء ايضا ان الذي يرفع رأسه الى السماء صلاته الامام - 00:51:01ضَ

انه قد يحول رأسه رأس حمار هذا عجيب يعني عظيم لان الصلاة هاي كلها دعاء ويجب ان يكون مستحظرا ان الله جل وعلا ينظر اليه ويستقبله بوجهه اه يجب ان يكون هذا من مبدأ الصلاة الى نهاية فيغض بصره - 00:51:28ضَ

ويترك وينظر كما سبق ينظر الى اما يديه لما قبضهما وجعلهما فوق سرته او الى موضع سجوده لان هذا يدل على الاهتمام بالصلاة اما اذا صار يلتفت ويرفع رأسه معنى ذلك ان قلبه لاهي - 00:51:56ضَ

انه ما اعظم الصلاة! والصلاة يجب ان تعظم. ثم يقول وكذلك صلاته الى صورة. صورة منصوبة اعوذ الى غير صورة اذا كان يشغله كتابات وما اشبه ذلك ان هذا يكون مكروها - 00:52:17ضَ

وكذلك الى ادم ادمي مستقبلا له مستدمرا يعني انه مستكبر القبلة فلا بأس بالصلاة لا اليه ظهره الي وكذلك اذا كان امامه نار او سراج او نحو ذلك هل مصابيح الكهرب تدخل في هذا - 00:52:39ضَ

الظاهر انها داخلة في هذا وكذلك افتراش ذراعيه اذا سجد لانه سبق انه اسجد على راحتيه ويجافي بين وعضديه عن جنبه يعني يعطي كل عضو حقه في السجود هذا جاء النص - 00:53:06ضَ

على كراهته لا يفترش فراش الكلب هكذا جاء راس الكلب هو انه اذا ربظ على الارض وكذلك لا يدخل فيها وهو حاطن لكن يعني انه لانه عنده حشر البول او حاقب - 00:53:34ضَ

الحاقد لان هذا يشغله ولا يكون مطمئن القلب كذلك اذا كان محتاجا الى الاكل يأكل قبل ان يذهب للصلاة فاذا فرغ ذهب حتى يكون فارغا به اذا كان عنده طعام يشتهيه - 00:54:02ضَ

لا يؤخره بل يأكله قبل ان يأتي بالصلاة ان الصلاة ياتي وهو فارظ القلب يعني يكون مزيلا كل الاسباب التي يمكن يمكن تمنع حضور القلب ولهذا يقول ولو فاتته الجماعة - 00:54:29ضَ

اذا كان محتاجا الشراب تاجر للطعام الشراب ما لا يؤخر كثيرا ولكن الطعام فانه يأكل وان فاتته الجماعة وجد جماعة يصلي معها ولا يصلي وحده هذا لان النصوص جاءت به - 00:54:52ضَ

لانه فقط يعني للعلة بل لانه جاء الحديث في ذلك ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقد يكره ويكره مس الحصى. ويكره مس الحصى وتشبيك اصابعه. واعتماده على يديه في جلوسه - 00:55:16ضَ

ولمس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان تثائب كظم ما استطاع. فان غلبه وضع يده في فمه ويكره مس الحصى. كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصبا مفروش بالحصبة - 00:55:35ضَ

ولهذا يقول مس الحصى يعني انه يعبث به هذا مكروه لانه يشغل وكذلك تشبيك اصابعه اذا جاء الى المسجد في جميع واما في الصلاة فهو اشد كراهة واعتماده على يديه عند القيام - 00:55:54ضَ

سبق هذا انه اذا كان كبير السن او ضعيف فلا بأس به بذلك اه جلس المهم انه هو يذكر هنا المكروهات في الصلاة كذلك في جلوسه الا يعتمد على يديه يعني وهو جالس على الارض - 00:56:19ضَ

وحدة من هنا ووحدة من هنا يعتمد عليهما هذا مكروه وكذلك العبث في لحيته او في ثوبه ايه او في وغير ذلك مما يشغله ويدل على ان قلبه حاضرا وقد جاء في حديث ان الرسول - 00:56:42ضَ

شاهد رجل يمس لحيتها وقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه لابد من العمل الصلاة قليلة يا قليلة الوقت يعني خمس دقائق ينبغي الانسان يجتهد فيها والاجتهاد فيها الوساوس طرد الابكار وطرد الشيطان - 00:57:06ضَ

يجتهد حتى ينتهي منها لعل الله يقبلها وكذلك كف ثوبه وان تثائب فين عجز وضع يده على فمه بان الشيطان يفرح بهذا واذا فتح الانسان فاه ضحك الشيطان اضحك منه - 00:57:33ضَ

غلبه ووضع يده عليه نعم قال ويكره تسوية التراب بلا عذر. ويرد المار بين يديه ولو بدفعه ادميا كان المار او غيره. لا يوجد نوجد الان هذا اول كان المساجد - 00:57:57ضَ

بالتراب بالحصبة ويصير التراب بعضه مرتفع عن بعض يسجد يساويه بيده كذا هذا مكروه ولكن الان مفروشة المساجد ما يحتاج الى تسوية لا يساوي في هذا هذا يكره ولكن اذا صلى في في البر - 00:58:15ضَ

حماية يسوي التراب يسجد على ما هو عليه انه جاء النهي عن هذا بلا عذر اذا كان هناك عذر يكون التراب فيه شوك ولا ما اشبه ذلك فلا بأس به - 00:58:35ضَ

ويرد المار بين يديه ولو بدفعه ادميا كان او بهيمة هذا اذا كان اذا يصلي الى سترة ولكن الان في مساجد المسجد الحرام مسجد النبي ناس يتزاحمون زحاما شديد وكثير من الناس يصلي في مرات الناس - 00:58:52ضَ

عند الابواب وغيرها بس ما يستطيعون ان يقفون حتى ينتهي من صلاته ليكون هو الاثم يجب اذا اراد ان يتباهى يتنفل مكانا غير الممرات وغير الطرق تعظيم المرور بين يدي المصلي - 00:59:20ضَ

وكل ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه لذلك يقول انه لان هذا جاء الدفع والامر بدفعه اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه - 00:59:45ضَ

بين ابى فليقاتله فانه شيطان هكذا جاء في الحديث ادميا كان المار او غيره. فرضا كانت الصلاة او نفلا. فان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا القتال معنا مدافعة التي - 01:00:06ضَ

في قتال يأخذ سلاحه يضربه المقصود يعني كانت الصلاة فرضا كانت او الصلاة نفلا كله ساوى في هذا. ولكن الفرظ اكد ان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا يعني يدفع - 01:00:28ضَ

ويحرم المرور بين يدي المصلي وبين وبين سترته بما جاء في الحديث بين يديه لم يكن له ستره اذا كان ما ما له سترة المرور بين يديه قرابة مثلا اثنين او ثلاثة لا بأس به - 01:00:50ضَ

مع ان يمر بين بينه وبين الموضع الذي يسجد فيه فلا يجوز ابتعد عن موضع السجود قال وله قتل حية وعقرب وقملة وتعديل ثوب وعمامة وحمل شيء ووضعه. وله اشارة بيد - 01:01:14ضَ

ووجه وعين لحاجة. ولا يكره السلام على المصلي وله رده بالاشارة وله قتل حية اذا رأى الحية في فيجوز يقتلها وهو في صلاته. ويبقى في صلاته ما يقطعها كذلك العقرب - 01:01:32ضَ

ونحوها وكذلك تعديل ثوبه وعمامته اذا كان له عمامة وسقط من ريح وما اشبه ذلك له ان يعدلها حمل شيء وضعه يعني يحتاج اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:51ضَ

حمل امامة بنت وبنته وهو يصلي كان اذا قام حملها واذا وجد وضعه على الارض ثم اذا قام وكذلك له الاشارة بيده مثل رد السلام اذا سلم عليه يرد السلام بالاشارة. اشارة بيده - 01:02:13ضَ

وكذلك الوجه والعين ولا يكره السلام على المصلي وهو يصلي ولكن يرد المصلي للإشارة بيده قال ويفتح على امامه اذا ارتج عليه او غلط. وان نابه شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة - 01:02:41ضَ

هذا اذا كان الامام ارتجع عليه والارتاج معناه انه يقف ما يدري ما الاية التي بعدها فهنا يفتح عليه اما اذا كان هذا العط وفي اية القراءة اصلها سنة غير الفاتحة - 01:03:10ضَ

ان هذا الرد قد اختلف به منهم من يقول سنة ومنهم من يقول ما ينبغي ان يشتغل بصلاته ولا يرد استمر اما في الفاتحة فلا بد لانها كما سبق ركن - 01:03:38ضَ

الصلاة لو نسي كلمة نسي اية الفاتحة انبهه يعود وقفت على امامه قد ارتج على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فلم يردوا عليه وقال لابي قال ما منعك - 01:03:54ضَ

اذا انكر عليكم انه لم يرد عليه ما قال وغلط يعني الغلط قد يكون بناء لحن وقد يكون بترك حرف وما اشبه ذلك وان نابه شيء في صلاته سبح يعني - 01:04:22ضَ

يسبح الذي يكون العموم يسبح بالامام ويسبح بغيره كلم واحد يقول سبحان الله سبحان الله وصفقت امرأة تصفيق الذي يكون للمرأة تضرب بيدها على فخذها وليس بتصفيق اليدين واحدة بالاخرى - 01:04:40ضَ

هذا هو التصفيق الذي جاء به وان بدره مزاق او مخاط وهو في المسجد رزق في ثوبي ويكون الانسان معه ما يرزق به في غيرها لان هذا جاء انه خطيئة - 01:05:05ضَ

في المسجد خطيئة من الله ودفنها يكفر ذلك وفي غير المسجد عن يساره ان كان ماشيا ولا ويكره قدامه او بين يديه ان الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد رجلا - 01:05:23ضَ

الحائط امامه صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا ينصب وجهه لوجه المصلي اه سوء ادب لا يصلي هذا لا يصلي بكم امره لا يصلي بالناس لان سوء الادب في مثل هذا - 01:05:47ضَ

كذلك اذا لم يكن في صلاة يكونوا بزغ عن يساري وليس عن يمينه يقولون الملك عن يمينه ولكن الجانب الثاني عن يساره غير ان اليسار الامور المكروهة هذا هو الصحيح ما هو لاجل الملك - 01:06:06ضَ

ولهذا جاء ان الانسان اذا رأى رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره ثلاثا ثم ليتحول الجنب الثاني ولا يخبر بها احد فانها لا تضره قال وتكره صلاة غير وتكره صلاة غير مأموم الى غير سترة. ولو لم يخشى مارا من جدار او شيء - 01:06:28ضَ

شاخص هذا لانه جاء الامر الستر ولكن الحديث يدل على انه لا بأس بالصلاة بغير سترة اذا ما كان ما يمر بين يديه لانه قال صلى الله اذا صلى احدكم - 01:06:53ضَ

اذا صلى احدكم فليصلي الى ستره وفي رواية اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احدنا ان يمر بين يديه فليمنعه معنى ذلك اذا يفهم منها انه اذا صلى الى غير سترة ما له هذا الحكم - 01:07:08ضَ

انه يجوز ان يصلي الى غير ستر اه على كل حال هذا سنة تركه الانسان لا بأس عليه ولكن اذا خشي من المرور السترة اي شيء ينتصب مقدار مثلا نص متر - 01:07:26ضَ

يعني خمسين سانتي فوق الارض المنتصب هذا حتى ولو كان عودا يكون سترة من جدار او شيء شاخص كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحل. نعم. ويسن ان يدنو منها لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:07:45ضَ

اذا صلى احدكم فليصلي الى الى سترة ويدنو منها. وينحرف عنها يسيرا لفعله صلى الله عليه وسلم لانه كان صلى الله عليه وسلم يكون بينه وبين سترته ممر الشاة يعني انه يدنو الى سترته كثيرا - 01:08:04ضَ

ولكن اذا صلى اذا شاخص يجعله عن يساره وعن يمينه ولا يصمد اليه صمدا هذا الحديث ضعيف اذا عمل فيه فلا بأس به وان تعذر خط خطا اذا كان بارزا - 01:08:31ضَ

اذا مر واذا مر من من ورائه شيء لم يكره يعني هذا الخط وهذا العصا يضع عصا والرسول كان صلى الله عليه وسلم عنزة العنزة هي العصا اللي فيه تركه - 01:08:52ضَ

يعني تدخل في الارض احملها لاجل هذا تحمل له اذا اراد ان يصلي ركزت امامه فصلى اليها كونوا سترة فاذا السترة وان كانت يعني لا تستر الانسان وانما يصلي اليها فقط تكون سترة - 01:09:17ضَ

واذا مر من ورائها شيء لم يكره فان لم تكن سترة او مر بينه وبينها امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته جاء في في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما - 01:09:43ضَ

قال كنت راكبا على اتان يعني حمارة في منى الصفوف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت امام الصف وانا راكبا ثم ارسلتها ودخلت في الصف ولم ينكر علي احد - 01:10:01ضَ

ولكن جاء في حديث اخر ان مرور الكلب وكذلك الحمار وكذلك المرأة بين المصلي وبين سترته يبطل الصلاة تبطل الصلاة وقد انكرت هذا عائشة رضي الله عنها وقالت جعلت منو جعلتمونا مع الحمير والكلاب - 01:10:22ضَ

المرأة وش الذي يخرجها الى هذا انكرت ذلك ولكن الحديث يعمل به وان كان لان الامور هذه لا دخل لها في العقل اه ومعنا ابطالها انه يستأنفها من جديد اذا مر وجاء تقييد الكلب بانه الاسود - 01:10:51ضَ

فقيل لم؟ الاسود؟ قال لانه شيطان قال وله قراءة في المصحف والسؤال عند اية الرحمة والتعوذ عند اية العذاب. يعني اذا قام يصلي له ان يقرأ بالمصحف سواء كانت الصلاة نفلا او فريضة - 01:11:14ضَ

لا بأس بذلك عائشة رضي الله عنها كان لها امام يصلي باب التراويح يقرأ في المصحف ولهذا وله قراءة في المصحف والسؤال عند اية الرحمة والتعود عند اية العذاب يعني وهو يقرأ اذا جاء اية الرحمة يقف - 01:11:36ضَ

ويسأل يسأل ربه واسألوا الله من فضله يقف يقول يا ربي اسألك من فظلك وهكذا واذا جاء ايات العذاب وقف وتعوذ من ربه جل وعلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك - 01:12:03ضَ

قال والقيام ركن في الفرض لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. يعني سبق ان تكبيرة الاحرام والقيام ركن. اذا كان يستطيعه لقوله جل وعلا وقوموا لله قانتين هنا يقول القيام والادمان على القنوت ما نقول انه - 01:12:23ضَ

انه ركن القنوت معناه دوام الطاعة ادامة الطاعة وكانت هو المديم للطاعة قوموا لله قانتين الا الحاجز او العريان الذي ليس معه لباس فانه يصلي جالسا ولا يسجد ولا يركع الا - 01:12:52ضَ

وهو جالس والسجود لا يسجد وهذا قد يقعان في امور نادرة جدا ما ولكن لابد من معرفة ذلك نعم. الا لعاجز او عريان او خائف او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه. وان ادرك الامام في الركوع - 01:13:19ضَ

صدر التحريمة. اه هذه المسألة ايضا فيها او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه عن القيام لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما - 01:13:44ضَ

واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا سقط مرة من على الفرس وجوه شقه صلوات الله وسلامه عليه يعني انجرح فصلى في بيته جالسا جاء الصحابة اليه يزورونه حضرت الصلاة فاماهم وهو جالس فقاموا - 01:14:03ضَ

فاشار اليه من اجلسوا اه يعني لا بأس بهم فجلسوا لما سلم قال لهم اذا صلى الامام قائما فصلوا قياما اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا كذلك يقول اذا كان الانسان خائف - 01:14:26ضَ

اذا قام المثل قد يشاهد يطلبه العدو وما اشبه ذلك فانه يصلي جالس للخوف وامام الحي يعني الامام الراتب الذي جعل اماما للمسجد اذا صلى جالسا مرظ وما اشبه ذلك - 01:14:47ضَ

الناس يصلون خلفه جلوسه من العلماء من يقول هذا منسوخ منسوخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فانه امر ابا بكر ان يصلي بالناس وباليوم الذي يعني قبل ان يتوفى خرج صلى الله عليه وسلم - 01:15:12ضَ

وهذا بين اثنينه فجلس بجوار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون في صلاة ابي بكر الرسول جالس وابو بكر قائم قال بعض العلماء هذا جلوس منسوخ بهذا الفعل لانه اخر - 01:15:38ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم. وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة قال وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة ادرك الإمام بالركوع بقدر التحريمة يعني ان التحريم لابد ان يكون ان تكون وهو قائم - 01:16:07ضَ

بحر وينقطع صوته وهو قائم ثم يركع ان ادركه تمت ركعته ان هذه المسألة ايضا فيها خلاف عند البخاري يقول انه لا يجوز لا تتم ركعته وغيره من العلماء لان قراءة الفاتحة لا بد منها عندهم - 01:16:38ضَ

ولكن جاء النص حديث ابي بكرة شعبة بن شعبة وغيره بكرة ركعة قبل الصف يا والرسول راكعا ركع قبل الصبح ثم دخل في الصف فقال له زادك الله حرصا ولا تعد - 01:17:07ضَ

لا تعود الى مثل هذا الفعل بعضهم يقول ولا تعد ركعتك في الصحيح الاول ولا تعود يكون هذا مكروها ولكن لابد من ادراك الامام وسبق الحد الذي يدرك به انه يضع يديه على ركبتيه قبل - 01:17:33ضَ

رفع الامام رأسه اما ان رفع الامام قبل ان يظهر يديه على ركبتيه ويركع كذا وقد فاتته الركعة ويأتي بركعة كبيرة. نعم. قال وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد - 01:17:58ضَ

سبق هذا مرارا تكبيرة الاحرام انها ركن. وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد يعني خلاف المأموم فانها ليست واجبة عليه وانما عليه ان يستمع فاذا كان الامام يسر الصلاة فيقرأ سواء بالفاتحة او غيرها - 01:18:20ضَ

نعم. وكذا الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. يعني الركوع ركن كده والركوع يعني كذا انه ركن ركوع ركن من الاركان كذلك السجود قال وعن ابي هريرة الفرق بين الركن والواجب - 01:18:45ضَ

ان الركن لا يسقط بحال سواء النسيان والا غير نسيان اذا ترك ركنا يجب عليه ان يأتي سيأتي تفصيل هذا ان شاء الله اما الواجب ان تركوا نسيانا جبره سجود السهو. وان تركه عمدا بطل الصلاة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد - 01:19:08ضَ

فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسلم عليه فقال له ارجع فصلي. فانك لم تصلي. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ - 01:19:33ضَ

ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الجماعة. فدل على ان المسمى في هذا الحديث لا يسقط بحال - 01:19:53ضَ

لو سقطت لسقطت عن الاعرابي الجاهل. ليس هذا المسمى فقط. المسمى اكثر مما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الحديث وهذا الحديث يسمى حديث المسيء المسيء لصلاته دخل والرسول جالس في المسجد - 01:20:13ضَ

وصلى صلاة ليس فيها اطمئنان فجاء وسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي معنى ذلك ان الانسان اذا خل بالصلاة ان صلاته باطلة يا صلاة له - 01:20:33ضَ

فعل ذلك ثلاثا ثم قال يا رسول الله والله لا احسن غير هذا وهذا من ابلغ التعليم لانه عمر بالصلاة ثلاث مرات يا عمر فاذا جاء بعد هذا التعليم ثبت - 01:20:51ضَ

وهذا المقصود به اذا قال اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني كبر قائما ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا لو اخذنا بظاهره لقلنا مثل ما قال الامام ابي حنيفة رحمه الله - 01:21:11ضَ

ان الفاتحة لا تتعين يا قراء ما تيسر من القرآن ولكن هذا ما كان يعرف شيئا قال له هذا القول الى اخره. المقصود ان هذه الاشياء التي ذكرها القيام والقراءة - 01:21:31ضَ

والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين الى اخره كلها جعلها من الاركان التي لا بد منها ويضاف الى ذلك الطمأنينة فيها الطمأنينة هي الركون سكون فيها يأكل ويسكن حتى يأتي بالواجب - 01:21:47ضَ

ويفعل ذلك في صلاته كلها يقول فدل على ان المسمى يعني المسمى في هذا الحديث في هذا الحديث لا يسقط بحالي عن انه اركان اركان الصلاة سقط عن الاعرابي الجاهل - 01:22:13ضَ

الذي ما يعرف الصلاة ولكن الرسول امره باعادة الصلاة ثم علمه نعم. قال والطمأنينة في هذه الافعال ركن لما تقدم. ورأى حذيفة رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فقال له ما صليت - 01:22:31ضَ

ولو مت لمت على غير فطرة الله التي فطر عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. اقرأ يعني الدين الذي جاء به وكان عليه لو مت وانت على هذه الصلاة على غير الاسلام - 01:22:48ضَ

وهذا يدل على ان الصلاة امرها عظيم ويجب الاهتمام بها كثيرا ولا يجوز للانسان ان يتساهل فيها. نعم قال والتشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام - 01:23:06ضَ

على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله. رواه النسائي ورواته ثقات والتشهد الاخير يعني بقصده قصده بالتشهد التحيات الى اخرها ان الصلاة على النبي فهو واجبة - 01:23:28ضَ

والفرق بين الركن والواجب كما سبق ان الركن لا يسقط بحال لا بنسيان ولا بسهو ولا بغيره اما الواجب فاذا سهى عن فانه يجبره سجود السهو التشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. هذا الشاهد يفرظ - 01:23:53ضَ

معناه انه امر لازم لا بد منه وهو الركن يقول التشهد السلام على الله الى اخره وعلمهم ان يقولوا التحيات لله الى اخره لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله - 01:24:19ضَ

قال والواجبات التي تسقط سهوا ثمانية. التكبيرات غير الاولى. يعني غير تكبيرة الاحرام. نعم والتسميع للامام والمنفرد. نعم الامام يقول سمع الله لمن حمده هو الذي يصلي وحده كذلك يقول سمع الله لمن حمده من الركوع - 01:24:39ضَ

اما المأموم فلا يقول يقول ربنا ولك الحمد عند الامام الشافعي انه يقول سمع الله لمن حمده نعم. والتحميد للكل. وتسبيح ركوع وسجود. تحميد للكل. يعني للامام ولغيره والتسبيح الركوع السجود وقال رب اغفر لي - 01:25:03ضَ

التشهد الاول والجلوس له وما عدا ذلك سنن واقوال وافعال لانه قام مرة صلى الله عليه وسلم ولم يتشهد التشهد الاول ثم اذا اراد ان يسلم ركع اه سجد سجدتين ثم سلم - 01:25:29ضَ

دل على انه واجب هذا لو كان ركن لاتى به اعاده مرة ثانية لان الركن ما يسقط بحاله الله على من صلى الله وسلم على نبينا محمد ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من - 01:25:52ضَ

الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد - 01:26:17ضَ