Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد ابن الفرح قال حدثنا الحسين ابن احمد ابن الربيع قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال - 00:00:00ضَ

عن ابن ابي مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم اخرجه البخاري. اخبرنا احمد بن عبيد اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبر النضر ابو قحذة - 00:00:20ضَ

عن ابي قلابة عن عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي واذا ذكر واذا ذكر النجوم فامسكوا. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم. قال - 00:00:40ضَ

حدثنا عمر ابن شبتة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن عمر ابن عبيد الله ابن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن علي قال اياكم والخصومة فانها تمحق الدين. اخبرنا محمد بن جعفر النحوي - 00:01:00ضَ

قال قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح عن علي من ابي طلحة عن ابن عباس قال امر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن عن الاختلاف والفرقة واخبرهم بما هلكوا - 00:01:20ضَ

كان قبلهم بالمراء والخصومات. اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري. قال حدثنا ابو بكر ابن دلويه قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم قال حدثنا شقيق عن سالم عن ابي يعلى - 00:01:40ضَ

عن محمد ابن الحنفية قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم قال - 00:02:00ضَ

قال ابو العالية اياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فحدثت الحسن فقال صدق ونصحت فحدثت به فقالت يا باهلي انت حدثت بهذا محمدا؟ قلت لا. قالت فحدثه - 00:02:20ضَ

اذا اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد قال حدثنا نصر قال حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد بن عاصم القرشي قال حدثنا حوشب عن الحسن ان رجلا اتاه فقال يا ابا سعيد اني اريد ان اخاصمك فقال - 00:02:40ضَ

قال الحسن اليك عني فاني قد عرفت ديني وانما يخاصمك الشاك في دينه. اخبرنا احمد اخبرنا عمر او قال حدثنا نصر قال حدثنا اسحاق قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال قال عمر بن عبدالعزيز من جعل - 00:03:00ضَ

انه غرضا للخصومات اكثر الشك. او قال يكثر التحول. اخبرنا محمد بن الحسن الهاشمي قال حدثنا محمد بن القاسم ابن بشار الانباري قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا الاصمعي قال حدثنا - 00:03:20ضَ

انا الخليل ابن احمد قال ما كان جدل الا اتي بعده جدل يبطله. اخبرنا محمد بن عصي نرجع الى اول رواية قرأها الاخ عبد الله مئتين وتسع للتعليق على بعظ الالفاظ ثم ناخذ المعاني العامة التي تجتمع - 00:03:40ضَ

بهذه الاثار في الرواية الاولى مئتين وتسع بل هي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اه قال ابغض الرجال الى الله مد الخصم والمقصود بالالد العنيدة والخصم الكثير الخصومات. اي المخاصم المجادل المعاند الذي لا ينتهي بعد بيان الحق له - 00:04:00ضَ

بعد اقامة الحجة عليه. والذي اصلا لا يريد بالمراء والجدال الحق. انما يريد ان يخاصم لهوى او لشهرة او لانتصار اختار لي رأي او حزب او عصبية او قوم او نحو ذلك من الاهواء التي ينزع اليها بعض اهل العناد. وفي الرواية التي تليها ميتين - 00:04:20ضَ

هذا الحديث ضعيف. لكن في المعنى الاول والثاني الذين ورد فيه نجد ان له شواهد من نصوص اخرى. فقوله اذا ذكر القدر فامسكوا هذا ورد في احاديث وايات كثيرة. اي - 00:04:40ضَ

عن القدر وعدم الخوض فيه لان القدر غيب والغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وكما قال علي ابن ابي طالب القدر هو سر الله في خلقه سر الله خفي. والثاني المعنى الثاني قوله اذا ذكر اصحابي فامسكوا. كذلك هذا المعنى هو اصل من اصول الدين. فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:00ضَ

لا يجوز الكلام عنهم بسب ولا بتشهير ولا بتنقص ولا باي كلام يطعن في عدالتهم او في امانتهم او في توثيقهم. واما المعنى الثالث واذا ذكر ذكر النجوم فامسكوا هذا يحتاج الى - 00:05:20ضَ

وفي الرواية مئتين وثلاثطعش كلام عن كلام محمد ابن محمد ابن حنفية قوله لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم صدقه ما حدث بعد ذلك من زمان. وهو ان الناس فعلا تكلموا في ربهم - 00:05:40ضَ

اي اهل الفرق اهل الافتراق والاهواء. واول الخصومات العقلانية التي ظهرت في تاريخ الاسلام. كانت في الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته بعد القول بالقدر. وفي هذا اشارة الى المذاهب الكلامية. المذاهب الكلامية سواء المذاهب الاولى الغالية كالجهمية - 00:06:00ضَ

او المذاهب التي جاءت بعدها وهي التي ارادت ان تلفق بين مناهج المتكلمين الاوائل وبين مناهج السلف فانها يعتمد تعتمد اصولها على الكلام في الرب سبحانه وتعالى بغير علم نفيا او اثباتا - 00:06:20ضَ

فلذلك خاضوا في الصفات على نحو لم يعهد عن السلف. ولم يرد في الكتاب ولا في السنة. ولا تقتضيه النصوص انما هو كلام وخصومات في الله تعالى بغير علم. وهي لا تنفع بل هي ضرت الامة اكثر مما نفعتها - 00:06:40ضَ

اه الرواية مئتين واربعطعش كما رأيتم في اخرها قالت بنت سيرين حفصة بنت سيرين يا باهلي انت تحدثت بهذا محمد؟ تعني محمد ابن سيرين اخاها. وفي الرواية مئتين وخمسطعش. وهو في قول الحسن وهو الحسن البصري. الى - 00:07:00ضَ

عني فاني قد عرفت ديني انما يخاصمك الشاك في دينه. حينما قال له بعض اهل الاهواء اني اريد ان اخاصمك. في هذا قاعدة جليلة بل هو منهج من مناهج ائمة الدين. في خصومة اهل الاهواء او من يريد المخاصمة - 00:07:20ضَ

هذه القاعدة تتلخص بانه اذا عرف اذا عرف المجادل بان المخاصم الانتصار لرأيه او لحزبه او لجماعته او لهون او لبدعة فيجب الكف عن الخصومة معه اذا عرف اذا عرف طالب العلم او العالم ان الذي يريد الخصومة اصلا انما قصده الانتصار. ابتداء - 00:07:40ضَ

الانتصار لرأيه او بدعته او لحزبه او انه معروف بهذا بما انه بمعنى انه يعرف عنه انه لا يريد الحق. انما يريد المخاصمة ليوصل الخصم الى رأيه هو او ليوقع الخصم في اشكالات وشكوك. فيجب الكف عن الخصومة. مهما كان - 00:08:10ضَ

الاحراج او مهما كان الطلب والالحاح. والامر الثاني اذا عرف ان القصد القصد المخاصمة ان القصد من خصومة المخاصم الوصول الى الحق فتنبغي الاستجابة له. لكن هذا ايضا لابد فيه - 00:08:30ضَ

فان كان المخاصم قوي الحجة وقوي البرهان ومعروف بشدة الخصام وقوة الحجة. فلا ينبغي ينبري له من يشعر في نفسه بالضعف او عدم التمكن في المسألة التي ستكون فيها المحاجة. او سيكون فيها الجدال. لكن - 00:08:50ضَ

ينبغي ان يسعى الى اهل العلم ليقيموا الحجة ويبينوا الحق لمن يريد الحق. بمعنى انا اذا عرفنا ان المخاصم جاد وفعلا نريد الوصول الى الحق وتبين لنا من من قرائن انه كذلك فلا بد من الاستجابة له. ببيان الحق له واقامة - 00:09:10ضَ

وازالة الشبهات التي في ذهنه. فان كان من سيتصدى لذلك يجد في نفسه القوة والاستعداد والا فعليه ان يسعى الى اهل العلم لاقامة الحجة على من يريد الحج. اما الكلام العام حول هذه الاثار فيتلخص - 00:09:30ضَ

في امور اولا الكلام عن معنى الخصومات المرادة في هذه النصوص. اكثر الخصومات التي ورد ذكرها على السنة السلف في هذه النصوص وفيما يلي في نصوص كثيرة ستأتي اكثرها المقصود به خصومات اهل البدع واهل الاهواء. بل هذا هو الاصل في معنى - 00:09:50ضَ

خصومات لان الاصل في صاحب السنة الا يخاصم انما هو يطلب الحق وطلب الحق لا يكون بالخصومة فاذا كلمة الخصومة والمخاصمة والخصام والجداء والمراء والمجادلة اذا وردت في الفاظ السلف فانما يقصد بها آآ - 00:10:10ضَ

ايحدث من اهل البدع في هذه الامور وليس في منهج السلف اصلا اثارة الخصومة وابتداء ولا الجدال ابتداء ولا اي معنى من هذه المعاني انما قد يكون بالمقابل من باب الدفاع عن العقيدة والانتصار للحق الاضطرار للمخاصمة اذا كان - 00:10:30ضَ

مخاصم يريد الحق او تخشى فتنته على الامة. كما حصل من الامام احمد رحمه الله ازاء كبار المعتزلة ابن ابي دعاة وغيرها حينما فتنوا الامة ببدعتهم. اذا الخصومات في عمومها مذمومة الاصل فيها الذم. لذلك لا - 00:10:50ضَ

تحصل من من السلف الابتدائي. ولا تحصل من صاحب السنة ابتداء ولا ينبغي لمن كان من السنة ان يخاصم ابتدائي. لا يخاصم خصم لا اهل الحق ولا يخاصم اهل الباطل ابتداء. انما اضطر اذا اضطر للخصومة نصرا للحق او بيانا - 00:11:10ضَ

للبرهان او كفا للبدعة فان ذلك له بشروطه. الامر الثاني متى يكون الانسان مخاصم؟ بمعنى ما بين الخصومة وبين طلب الحق وبين طلب العلم وبين طلب الدليل واقامة البرهان. الحد الفاصل هو ان - 00:11:30ضَ

يكون مخاصما اذا تكلف الحجة في رد الحق. او تكلف الحجة في اثارة الشبهة او تكلف الحجة في مصادمة الدليل الشرعي او تكلف الحجة في الدعاية لبدعته والدعوة اليه متى ما كانت الحجة متكلفة فان هذه خصومة هذا امر. الامر الثاني اذا لم يقف اذا لم يقف - 00:11:50ضَ

المجادل عند الدليل اذا اقيم له وعند البرهان اذا بين له. فهو مخاصم. خاصة اذا كان الدليل نص قاطع او اجماع او قاعدة شرعية يتفق عليها. فان الذي لا يقف عند - 00:12:20ضَ

اذا تبين فهو مخاصم. ثم ان داعية البدعة اذا عرف انه من دعاة البدعة متى ما تكلم في بدعته فهو مخاصم لكن هناك نوع من المحاورة لا يعد لا يعد خصومة. وهو ما يحدث بين طالب العلم - 00:12:40ضَ

العالم او بين طلاب العلم فيما بينهم في مسألة استقراء الحجج والادلة والبراهين. لتثبيت في الحق وبيانه او لاقامة الحجة او حتى للاجابة على شك مفترض او بدعة مفترضة. خاصة اذا كان هذا الافتراظ قريب من الواقع. فان التماس الادلة والبراهين - 00:13:00ضَ

في الاجابة على الاشكالات الواقعة. او الاشكالات المفترضة. كذلك التماس الادلة لتقوية الحق وكذلك الاستيضاح في امر يشكل او دفع الشك العارض كذلك هذا لا يعتبر من الخصومات واقصد بالشك العارض هو ما يرد في اذهان بعض الناس من خواطر تنقدح احيانا في الذهن حتى عند بعض طلاب العلم او حتى عند بعض العلماء - 00:13:30ضَ

قد يرد ينقدح في الذهن من شبهة او شك لا يستقر في القلب. لكنه يحتاج الى اجابة. ويحتاج الى اه ان يمحى من الذهن بقوة البرهان وقوة الدليل او احيانا بالموعظة. فهذا امر لا يدخل في الخصومات. فاذا جاء انسان - 00:14:00ضَ

في دينه شك. وتبين فعلا انه شاك او عنده ريب في امر من الامور. ويريد ان يقوي يقينه او يقوي ايمانه. فهذا لا ينبغي ان من المخاصمين اذا لم يعرف عنه اصلا انه صاحب بدعة او لم تكن مقولته تتضمن سوء ادب او - 00:14:20ضَ

اللمز لاحد من اهل العلم او نحو ذلك من المعاني التي هي من صفات المخاصمين. وعلى هذا فان دفع الشبهات لا يعد خصومة دفع الشبهات ودفع البدع. والرد على اهلها عند الحاجة. كذلك دفع الشكوك. هذا لا يعد من باب - 00:14:40ضَ

الخصومة. ومن هنا ينبغي ان نتعرف على اهم البواعث التي جرت العادة ان تكون من البواعث للمناقشات او من البواعث للخصومات الاضطرارية مع اهل البدع. اهم هذه البواعث اولا بيان الحق - 00:15:00ضَ

بمعنى انه اذا تبين لطالب العلم او العالم ان الحق قد يخفى على فرض او على الجماعة او على الامة في امر من الامور وكان لا يمكن دفع هذا او تجلية هذا الخفاء الا بما يشبه الخصومة مع مع او لاصحاب البدع او غيرهم فلا مانع من - 00:15:20ضَ

المخاصمة التي توصل الى الحق بشرط الا تتعدى الى المراء. ايضا من بواعث المناقشات والمجادلات النصح للدين وللامة او النصح للافراد. ويدخل في ذلك الاشفاق على شخص ما يخشى ان يقع في بدعة او ان يتمادى عليها او - 00:15:40ضَ

من يقع في شك او يتمادى عليها الى الى غير ذلك من المعاني التي ينبغي فيها ان تعالج حالات الافراد والاشفاق عليهم. ايضا ممكن يكون من بواعث المناقشات والمجادلة والخصومات بالحق - 00:16:00ضَ

اقامة الحجة اذا خفيت او اذا التبست او اذا اه ظهر من اهل البدع ما يخفي الحجة على الناس. ثم ايضا اخيرا من اهم في المناقشات والمجادلات مع الخصوم. حماية حمى الدين والامة من غوائل البدع والمحدثات والاهواء. لذلك نجد - 00:16:20ضَ

اغلب الذين يخاصمون يخاصمون اهل السنة نوازعهم تتلخص فيما يلي. هذه النواعي يجمعها جامع واحد وهو الهوى. لكن ان الهوى له طرق وله ايضا. شعب من ذلك اولا الابتداع في الدين. هذا هو من اعظم اسباب - 00:16:50ضَ

خصومات التي ظهرت في تاريخ الامة. فالمبتدع ينتصر لبدعته. ويخاصم لها ويخاصم عليها ومن ذلك ايضا التشفي. بمعنى انه قد يكون عند بعض الاشخاص شيء من اه مرض القلب او الحقد والحسد. فيخاصم ويجادل من باب التشفي للنفس. والانتصار للنفس - 00:17:10ضَ

وقد يختلط في هذا الحق بالباطل احيانا ويلتبس على كثير من الناس. فقد ينتصر للحق بعض الناس وهذا قليل بحمد الله ظاهرا لكنه في قرارة نفسه يريد التشفي لنفسه. وهذا النوع من الصنف من الناس لا تكفيه اقامة - 00:17:40ضَ

ففي الغالب انه قد يتصرف بتصرفات مشينة تظره وتظر اهل الخير. تشفيا للنفس ربما يكون ايضا حسد. ايضا من دوافع الهوى والخصومة العصبية. العصبية سواء كانت عصبية قبلية او عصبية - 00:18:00ضَ

شعوبية او عصبية مذهبية او اي نوع من انواع العصبية. ويشبهها ايضا التحزب. والتحزب ربما يكون من المظاهر الظواهر المحدثة اكثر مما يكون عند القدامى. اي التحزب لجماعة او لحزب - 00:18:20ضَ

او لطائفة وهو معنى زائد عن مجرد العصبية للمذاهب. بل هو اشد من العصبية للمذاهب. خاصة اذا كان التحزب تحت شعار الاسلام فهو يعتبر في عصرنا هذا من اشد اه اسباب الخصومات واقساها واخطرها على الامة - 00:18:40ضَ

الخصومات تحزبا لطائفة. او لجماعة او تحزبا لفريق من الناس. او تحزبا لشخص او هيئة او غير ذلك هذا هو من اعظم ابواب الخصومات التي اشغلت الدعاة في عصرنا الحاضر - 00:19:00ضَ

ثم الجهل والتقليد والاعجاب بالرأي وغير ذلك من النوازع التي تدفع الى الخصومات - 00:19:20ضَ