Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان في انكار تعظيم القبور وقد ان - 00:00:01ضَ

بهؤلاء المشركين الى ان صنف بعض ولاتهم كتابا سماه مناسك المشاهد. ولا يخفى ان هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام انتهى. وهذا الذي اشار اليه هو ابن المفيد. وقال في النهر الفائق اعلم ان الشيخ - 00:00:21ضَ

قاسما قال في شرح درر البحار ان النذر الذي يقع من اكثر العوام بان يأتي الى قبر بعض قائلا يا سيدي فلان ان ان رد غائبي او عوفي مريضي فلك من الذهب او الفضة او الشمع او الزيت كذا باطلا - 00:00:41ضَ

اجماعا لوجوه الى ان قال ومنها ظن او ظن ان الميت ان الميت يتصرف في الامر واعتقاد هذا كفر انتهى وهذا القائل هو من ائمة الحنفية. وتأمل ما افاده من حكاية الاجماع على بطلان النذر المذكور. وانه كفر عند - 00:01:01ضَ

مع ذلك الاعتقادات. وقال صاحب الروضة ان المسلم اذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر انتهى هذا القائل من ائمة الشافعية واذا كان لسيد الرسل صلى الله عليه وسلم كفرا عنده فكيف بالذبح لسائر الاموات - 00:01:21ضَ

قال ابن حجر في شرح الاربعين له من دعا غير الله فهو كافر انتهى. وقال شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله تعالى في الرسالة سنية ان كل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان اغثني - 00:01:41ضَ

او انصرني او ارزقني او اجرني وانا في حسبك ونحو هذه الاقوال وكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب نجا والا قتل فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبده ليعبد وحده لا يجعل معهم اله اخر - 00:02:01ضَ

والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما او تنبت النبات. وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او صورهم - 00:02:21ضَ

ويقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبعث الله رسله ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه - 00:02:41ضَ

فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تهويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. قال الطائفة من كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ثم قال في ذلك الكتاب اي الامام ابن تيمية وعبادة الله وحده - 00:03:01ضَ

لا شريك له هي اصل الدين. وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل. وانزل به الكتب. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا - 00:03:21ضَ

لا اله الا انا فاعبدون. وكان صلى الله عليه واله وسلم يحقق التوحيد. ويعلمه امته. حتى قال رجل ما شاء الله شئت. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. ونهى عن الحلف بغير الله. وقال من حلف بغير الله فقد اشرك - 00:03:41ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء من مساجد يحذر ما فعلوا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا - 00:04:01ضَ

بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا الصلاة عندها وذلك لان من اكثر الاسباب لعبادة الاوثان كان تعظيم القبور. ولهذا - 00:04:21ضَ

اتفق العلماء على انه من سلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم عند قبره انه لا يتمرغ بحجرته ولا يقبلها لانه انما يكون لاركان بيت الله. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين - 00:04:41ضَ

ورأسه الذي لا يقبل الله عملا الا به. ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه. كما قال كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ولهذا كانت - 00:05:01ضَ

التوحيد افضل الكلام واعظمه. واعظم اية واعظم اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال صلى الله عليه عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والاله هو الذي يألهه القلب عبادة له واستغاثة به - 00:05:21ضَ

ورجاء له وخشية واجلالا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد ادعوا لي لماذا من دعوة الرسل - 00:05:41ضَ

وما بالغ فيه خاتمهم صلوات الله وسلامه عليه ان اول ما يؤمر به واصل الدين كله هو ان يكون تكون العبادة لله وحده لهذا بقي صلوات الله وسلامه عليه يدعو الى - 00:06:20ضَ

كلمة الاخلاص عشر سنوات تقريبا لم يأمر يؤمر لا بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة ولا بغيرها بل ما كان ينهى عن الفواحش حتى يمتثل الانسان بالتوحيد لكلمة لا اله الا الله وكانوا يعرفون معناها - 00:06:47ضَ

لانها بلغتها ويعرفون انها تبطل كل تعلق بغير الله جل وعلا ثم لما تحقق صحابته هذا الامر وصار له اصحاب ولهم نشاط في دعوة في الدعوة الى الله جل وعلا - 00:07:13ضَ

هاجر الى دار المؤمنين والمهاجرين نزلت الشرائع واول ما نزل الامر بالصلاة ان كان نزل قبل الهجرة سنوات قليلة وذلك لان مبنى العبادات كلها على التوحيد على ان يكون الدين لله وحده فقط - 00:07:42ضَ

اما اذا وزع الدين بين الله وبين عباده فهذا ليس دينا لله بل هو الشرك الذي لا يقبل الله معه عملا ودعوة صلى الله عليه وسلم سارت على هذا النهج - 00:08:16ضَ

وكذلك الذين اتبعوه ما دام الانسان عنده شرك فلا فائدة في اي عمل يعمله اعمالها اعمال كل وظلاء كلها ظلال ولا قيمة لها فهي هبأ الاصل الذي يبنى عليه هو ان يكون الدين خالصا لله جل وعلا - 00:08:33ضَ

ولما كانت آآ الفتن فتنة في القبور وكذلك ما يتبعها من الصور كانت هي اصل الشرك الذي وقع في بني ادم بلغ صلوات الله وسلامه عليه في إزالة هذا المبدأ الذي يتعلق به - 00:09:01ضَ

من يتعلق بالوثنية وكان صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث تسوية القبور وطمس الصور كما في صحيح مسلم الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها يعني ايظا الخلفاء ساروا على مسيرهم وكونه يسوي القبر بالارض حتى لا يكون متعلق لمن يتعلق بغير الله جل وعلا. والغالب انها تكون في القبور - 00:09:52ضَ

ولما فتح الصحابة رظوان الله عليهم فاستر وجدوا فيها في خزائنها خزائن الملوك رجل ميت له سنين كثيرة على السرير وعنده كتاب علموا انه احد الانبياء انبياء بني اسرائيل اخذوه وحفروا في النهار قبورا متعددة. اكثر من عشرة قبور - 00:10:20ضَ

فلما صار في الليل دفنوه في واحد منها وسووها كلها بالتراب بالارض حتى لا يعلم اين هو في رواية انهم اجروا عليه نهرا امعانا بتخفية قبره وكل هذا تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:55ضَ

ولهذا لما نسي هذا الامر عاد الناس الى الوثنية الى التعلق بالاموات من غير ما برهان لا عقليا وانا سمعي مما جاءت به الرسل فانها جاءت بضد ذلك العقل ايضا - 00:11:20ضَ

يمج هذا هذه الامور ويمقتها ولكن اذا جاءت الفتن ذهبت العقول وما ذكره ابن القيم ان بعضهم صنف كتابا في سماه مناسك المشاهد يعني مناسك القبور وهذا من الرافضة من ائمة الرافضة - 00:11:44ضَ

وهم اول من بنى القبور ودعا اليها الناس الى عبادته ولا تزال المسألة الى الان تزداد في هذا الشيء فهم يعبدون القبور عبادة صريحة ويدعون الى حجها ويزعمون ان الحج اليها افضل من الحج الى الكعبة - 00:12:19ضَ

لكن هذا لا يستغرب منهم لانهم اصل بدينهم مبني على الوثنية وعبادة الاشخاص كما هو ظاهر بانهم يعبدون يعبد بعضهم بعضا وانما المصيبة ان يحصل هذا في اهل السنة في جميع بلادهم - 00:12:46ضَ

ولا يخفى على الانسان العاقل الذي ينظر ويصبر الحال كيف الفتنة القبور الان في اماكن متعددة ودخول عبادة القبور سائر البلاد يحتاج الى توعية للناس ودعوة بعد دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في ذلك - 00:13:06ضَ

حتى يعلم الناس ان العبادة يجب ان تكون لله جل وعلا وهذا امر متفق عليه لا خلاف فيه بين العلماء ان هذا من الشرك الاكبر وانما يجادل فيه من لا يفهم او من كان في قلبه مرض - 00:13:37ضَ

مرض التعلق بعبادة الارض او عبادة الناس عبادة القبور وغيرها ولهذا كثر رفع القبور وبناء البناء عليها المبالغة في تزويقها وحتى جعلوا لها ستور تشبيها بالكعبة بالكعبة ولا يزال ذلك موجودا - 00:13:56ضَ

وكذلك يقدمون لها الاموال الكثيرة مما يدل على ان عبادتها متأصلة في قلوبهم. نسأل الله وهم شابوا على هذا الشيء اقول ان كون مثلا هذا الامر الظاهر وهو ايظا من - 00:14:30ضَ

الشرك الظاهر الجلي لا يخفى الا اما على جاهل او متجاهل متعامل عن الحق ولهذا نقول في هذا عن العلما لا يمكن ان تنحصر وكلهم يحذرون من ذلك ويبينون ان هذا مناف لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:56ضَ

من الدعوة الى عبادة الله وحده ولا يقبل الله جل وعلا عملا الا اذا كان خالصا لوجهه تعالى وتقدس والقرآن من اوله الى اخره كله في هذا الامر وفي جزاء - 00:15:23ضَ

من ارتكبه وفعل واو جزاء الذين اخلصوا العبادة وما يكون له في الدنيا والاخرة ولهذا قص الله علينا قصص الانبياء وما قالوا لقومهم وما قيل لهم حتى نعتذر بذلك والا فالامم الذي مضت - 00:15:42ضَ

لاقت ما تستحق من الجزاء في الدنيا وكذلك في البرزخ وانما هذا نحن المقصودون به يجب ان نعتبر من ذلك كونه صلى الله عليه وسلم بالغ في النهي عن الاتيان الى قبره صلوات الله وسلامه عليه - 00:16:08ضَ

وكذلك بالغ في كون الامر يكون لله وحده حتى لا يتطرق الشيطان الى الدخول الى اصل الدين وافساده على المسلمين كما قال للرجل لما قال له ما شاء الله وشئت - 00:16:33ضَ

قال اجعلتني لله ندا يعني اذا كان مثلا تشريك المخلوق مع الخالق في المشيئة يجعل اجعل ذلك ند يعني شرك من الشرك فكيف تعلق القلب وكيف الذبح وكيف الطواف والعكوف؟ وكيف طلب الحاجات - 00:16:56ضَ

والاستغاثة عند الملمات هذا هو اصل التوحيد اصل العبادة التي امر الله جل وعلا بها هذا لا يجوز ان يخفى على مسلم وكذلك من ذلك المبالغات النهي عن الحلف الا بالله او بصفة من صفاته - 00:17:24ضَ

والخبر بان من حلف بغيره بغير الله فقد اشرك او كفر لان الحلف هو ذكر المعظم عند الخبر الذي يخبر به القادر على عقاب من كذب واثابة من صدق كان بهذا ولهذا من استشعر هذا الشيء - 00:17:47ضَ

لا يقول ان الحلف من الشرك الاصغر وانما يكون من الشرك الاصغر اذا جرى على اللسان بدون ملحوظ ما يترتب عليه مما وضع له الحلف اصلا كذلك كونه حتى في - 00:18:15ضَ

مرض موته صلوات الله وسلامه عليه يلعن الذين يبنون المساجد على القبور او يجعلونها فيما اماكن العبادة احذر صنعهم فعل وفعله ثم هو صلوات الله وسلامه عليه يبتهل الى ربه ويقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم - 00:18:39ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول هذا في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه فدل هذا على ان قبره لو عبد لكان وثنا وهو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:09ضَ

اللهم لا تجعل قبري وزنا يعبد وبالغ في هذا حتى نهى عن ارتياده وقال صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغ تبلغني وقال لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تعتدوا تعتادوا المجيء اليه وتترددوا اليه - 00:19:29ضَ

كل هذا لاجل سدر الطرق الى الشرك التي يمكن ان يدخل فيها يدخل منها الشيطان ويزين الشرك الناس على من باب تعظيم اه الانبياء او الاولياء او نحو ذلك لان خلط - 00:19:55ضَ

الباطل بالحق فيلتبس هو الذي يكون طريقا للشيطان كثيرا والغلو الذي هو التجاوز عن المشروع ايضا من السبل في هذا قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلوني - 00:20:21ضَ

اجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها شبيهة بالقبور وليس المعنى انكم لا تدفنوا موتاكم في قبوركم هذا ما كان احد يعتاده ولا يفعله البيوت ليست مقابر وانما يكون لا تجعلوها شبيهة - 00:20:52ضَ

للقبور معطلة من العبادة وبهذا يتبين ان الصحابة انهم حتى تقرر عندهم ان المقابر ليست محلا للعبادة بل معطلة عن العبادات ثم قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيثما كنتم يعني اي في اي مكان - 00:21:12ضَ

يعني انه لا داعي الى ان تأتوا الى القبر تصلوا علي فيه الصلاة تصل اليه في اي مكان كان وافضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه بالصلاة التي علمنا اياها صلوات الله وسلامه عليه - 00:21:39ضَ

ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد ليس لا يشرع بل هذا من اعظم المحرمات بل هو هذا من شرائع الشيطان يبني المساجد على القبور من شرائع الشيطان كما يفعله - 00:22:00ضَ

عباد القبور الوثنيون هذا من المحرمات التي لا يرتاب فيها من عنده شيء من العلم. العلم الشرعي وتعظيم القبور رفعها ومبالغة في تزويقها هو من اه وسائل الشرك بل من الدعوة الى الشرك - 00:22:20ضَ

لهذا نهى صلى الله عليه وسلم ان يوضع في القبر غير ترابه التراب الذي غفر منه هو الذي يدفن به فقط. ولا يؤتى بشيء زايد وامر بتسويتها بالارض ولا يكون هناك اشياء لا كتابة ولا تجسيس - 00:22:52ضَ

ولا غيره غيرها مما قد يدعو الى تعظيمها يكون في تعلق لمن قد يسول له الشيطان ان التقرب لاصحابها الى الله جل وعلا يكون وسيلة الى المطلوب بما يفعله كثير من الناس ثم - 00:23:13ضَ

يرتقون الى عبادتها نفسها استقلالا بدون ان تكون وساطة لم اكن النهي عن التمسح بقبره او بجدرانه هذا ليس فقط في قبره صلى الله عليه وسلم في جميع القبور ولكن قبره يكون له ميزة. فاذا كان ينهى عنه ان - 00:23:40ضَ

تمسح او يقصد حتى عند الدعا يقول العلماء لا يجوز ان يستقبله اذا اراد ان يدعو لنفسه بل يستقبل القبلة ويدعو اذا اراد الدعاء ولا يجوز ايضا تحري الدعاء عند القبر - 00:24:05ضَ

فان هذا من الوسائل الشركية التي قد يزين الشيطان للانسان حتى في وقت ما يدعو انه يلحظ ان هذا المكان مكان معظم لوجود القبر مثلا هذا نوع من من العبادة - 00:24:24ضَ

التي يكون وسيلة الى ما هو اعظم من ذلك تحقيق التوحيد هو ان يكون خالصا لله جل وعلا. ومبناه على اخلاص القلب واصلاح النية في ذلك ان يكون القلب متعلق بالله وحده جل وعلا - 00:24:47ضَ

ولا يلاحظ امور اخرى اما الامور التي تتعلق بالمخلوق بتعظيمه او جعله مثل او وسيلة بينه وبين ربه جل وعلا فاذا حصل ذلك فان الانسان يسعى الى ابطال عمله والى ما يتحصل - 00:25:11ضَ

على ما فيه ما اكتبه عند الله جل وعلا. وابعاده عن رحمته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما - 00:25:35ضَ

وهذا امر لا يجوز ان يجهل ما هو الواقع الان وللاسف في كثير من البلاد اذا حضر الانسان عند القبر وجدت البكا والخشوع والذل واذا كان في الصلاة لا يكون من ذلك شيء - 00:25:53ضَ

وما هذا الا لان صاحب القبر اعظم عنده واكبر في قلبه من الله جل وعلا فكيف مثل هذا يقال انه مسلم او يقال انه يرجى ان يكون له شيء عند الله من الجزاء - 00:26:14ضَ

الا جزاء جهنم. نسأل الله السلامة وقال ايضا شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. في الكلام على قوله وما اهل به لغير الله ان الظاهر انه ما ذبح لغير الله سواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من - 00:26:32ضَ

ما ذبحه وقال فيه باسم المسيح ونحوه. كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى مما ذبح انه للحم وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة والنسك له اعظم من الاستغاثة باسمه في فواتح - 00:26:58ضَ

اعظم من الاستعانة من الاستعانة باسمه فان عبادة الله بالصلاة والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. والعبادة والعبادة لغير الله اعظم من الاستعانة بغير الله. فلو ذبح لغير الله او فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم. وان قال فيه - 00:27:18ضَ

بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعات. ومن هذا ما يفعل بمكره. لكن اجتمعوا بالذبيحة مانعان - 00:27:45ضَ

لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح. الذبح للجن. هكذا يعني جاء الكلمة ما جاء في مأذ ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن - 00:28:03ضَ

في هذا الكلام الذي ذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان يعني مفهومه ومراده ان عمل القلب اعظم من ما يعمله بلسانه ويقوله او يعمله بجوارحه فاذا قصد بالذبيحة - 00:28:29ضَ

في قلبه انها لفلان ولم يتكلم بل قال بسم الله هذه لله في قلبه ولكن مقصوده انها للقبر او للجن او للشيطان فهذه ذبيحة اهل بها لغير الله فهي مذبوحة لغير الله - 00:28:49ضَ

وهذا ولهذا يقول فان العبادة عبادته جل وعلا اعظم من الاستعانة باسمه لانك اذا ذكرت اسمه في مبدأ الامر تقصد بذلك الاستعانة بسمي استعين افتتح موري وهذا عبادة ولكن قصد القلب اعظم من ذلك - 00:29:08ضَ

وقوله ان هذه اذا فعل ذلك فانه يكون مرتد لانه هذا اذا كان مسلما ثم ذبح لغير الله ذبحها لقبره او للشيطان او للجن او ما اشبه ذلك فانه يخرج من الدين الاسلامي ويكون كافرا - 00:29:35ضَ

الله جل وعلا وقوله ان الذبيحة هنا لا تباح لانها ذبيحة مرتد يقول يجتمع فيها مانعان المانع الاول انها ذبيحة مرتد والثانية انها مما اهل به لغير الله عندما ذبح لغير الله - 00:29:56ضَ

كل واحد من هذين المانعين يجعل الذبيحة محرمة لا يجوز اكلها بل هي الميتة احسن منها هذا يدلك على ان اصل الاعمال الماء في القلوب والمقاصد والنيات هذا بين في كتاب الله جل وعلا - 00:30:19ضَ

كذلك في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالانسان ليس له الا ما نووا عمله مبني على ذلك اذا كان وقوله انه هذا قد يحصل من بعض - 00:30:44ضَ

هذه الامة يعني انه يظهر انه يذبح الذبيحة لله ولكنه في نيته انها لغير الله الذي مثلا يذبح عندما يريد ان ينزل البيت او يبنيه على العتبة يقصد بذلك انه يحمي نفسه ومن واهله من الجن - 00:31:06ضَ

ويقول بسم الله هذه ذبيحة الله على الفقراء فاذا كانت نيته هذه فهي ذبيحة اهل بها لغير الله. كما ذكر هنا من ان هذا من صنيع المنافقين يعني لانهم اظهروا خلاف ما ابطنوا في قلوبهم - 00:31:28ضَ

وما يذكره بان الذي يذبح كان في مكة للجن كان هذا في وقت ما كانوا يذبحون خوفا من آآ الجن حتى يسلموا من شرهم وهذه ايضا من الذبائح لغير الله - 00:31:49ضَ

جل وعلا والمقصود ان العبادة يجب ان تكون من الاساس مبنية على الاخلاص لله جل وعلا وما يظهر من اقوال من قول اللسان وفعل الجوارح يجب ان يكون تابعا للصدق الذي في القلب اخلاص النية والارادة لله وحده - 00:32:08ضَ

فان كانت الارادة والنية لغير الله جل وعلا فامله باطل وهو من يعبد غير الله جل وعلا نعم ثم قال في موضع اخر من هذا الكتاب ان العلة في النهي عن الصلاة عند القبور ما يفضي اليه ذلك من الشرك. ذكر ذلك - 00:32:36ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى وغيره. وكذلك الائمة من اصحاب احمد ومالك كابي بكر الاكرم. عللوا بهذه العلة يريد بذلك الرد على الفقهاء الذين يقولون ان العلة في المنع من صلاة صلاة المقبرة مظنة النجاسة - 00:33:01ضَ

ما يكون في القبور من الصديد ومن غيرها هذه علة واهية وهو يرد بذلك عليهم يقول العلة نجاسة الشرك نجاسة المكان المكان لا يكون نجس لان القبر مدفون تحت وظاهر الارض طاهر - 00:33:24ضَ

وانما يخاف ان تكون العبادة لغير الله وهذا هو الصواب الذي يدل عليه النصوص نعم وكلامه في هذا الباب واسع جدا وكذلك كلام غيره من اهل العلم. وقد تكلم جماعة من ائمة اهل البيت رضوان الله عليهم - 00:33:49ضَ

ومن اتباعهم رحمهم الله في هذه المسألة لما يشفي ويكفي ولا يتسع المقام لبسطه واخر واخر من كان باهل البيت هنا ائمة اليمن لانهم من اهل البيت وفيهم العلماء وفيهم الحكام - 00:34:10ضَ

وفيهم من بالغ في النهي عن هذا الشرك عرف انه شرك وهدم القباب منع الناس من قصده قصدها هذا من الاعمال التي تشكر له يرجى ان يرفع الله مقامهم بها - 00:34:32ضَ

لان هذه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها انقاذ الناس من الشرك والوثنية نعم واخر من كان منهم نكالا على القبوريين وعلى القبور الموضوعة على غير الصفة الشرعية مولانا الامام المهدي العباس بن الحسين - 00:34:53ضَ

حسين بن القاسم رحمه الله فانه فانه بالغ في هدم المشاهد التي كانت فتنة للناس وسبب لضلالهم واتى على غالبها ونهى الناس عن قصدها والعكوق عليها فهدمها. وكان في عصره جماعة من اكابر العلماء - 00:35:13ضَ

السماء ترسلوا اليه برسائل وكان ذلك هو الحامل له على نصرة الدين بهدم طواغيت القبوريين جملة فقد سردنا من ادلة الكتاب والسنة فيما سبق ما لا يحتاج معه الى الاعتظاظ بقول احد من اهل العلم. ولكنا ذكرنا ما - 00:35:33ضَ

من اقوال اهل العلم مطابقة لما طلبه السائل فسر الله فوائده. وبالجملة فاخلاص التوحيد هو الامر الذي بعث الله لاجله رسله وانزل به كتبه. وفي هذا الاجمال ما يغني عن التفصيل. ولو اراد رجل ان يجمع ما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة لكان - 00:35:53ضَ

مجلدا ضخما قد جمع العلماء في هذا مجاميع كثيرة وحذروا منها ولا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له ما يقرب مجلدات في هذا الموضوع وكذلك تلميذه ابن القيم - 00:36:13ضَ

انه ذكر في كثير من كتب هذه المسائل واطنب فيها تبين ان هذه اصل الشرك واصل عبادة الاوثان وكذلك غيرهم ولا سيما ائمة الدعوة محمد بن عبد الوهاب واتباعه كتبهم في هذا ورسائلهم - 00:36:32ضَ

مشتهرة ومنها انتشر الخير بانها تستمد من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبذلك طهر الله جل وعلا هذه الجزيرة من آآ القباب وعبادة الاوثان وهذا يجب ان يكون مستمرا - 00:36:53ضَ

ويجب ايضا تطهر بلاد المسلمين الاخرى التي لا تزال الان فيها الكثرة الكاثرة من القبور ورفعها وعبادتها وكذلك عبادة الاحياء انظر فاتحة الكتاب التي تكرر في كل صلاة مرات في كل من كل فرد من الافراد. ويفتتح بها التالي لكتاب الله والمتعلم - 00:37:17ضَ

له فان فيها الارشاد الى اخلاص التوحيد في مواضع فمن ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فان علماء المعاني والبيان ذكروا انه يقدر يقدر المتعلق متأخرا ليفيد ليفيد اختصاص فان علماء - 00:37:44ضَ

المعاني والبيان ذكروا انه يقدر المتعلق متأخرا ليفيد اختصاص البداية باسمه تعالى لا باسم غيره. وفي هذا ما لا يخفى من اخلاص التوحيد. ومن المتعلق الذي يتعلق به حرف الجر - 00:38:04ضَ

الذي هو الباء بسم الله يعني كأنه يقول بسم الله ابتدي او استعين اعمل هذا العمل الاصل ان يكون المتعلق متقدما ولكن لما قدر متأخرا لابد له من فائدة فائدته والاختصاص ان يخص هذا العمل به جل وعلا - 00:38:21ضَ

خاصا له فقط وهذا بناء على ان بسم الله اية من الفاتحة وهو الصحيح لان الفاتحة سبع ايات الاية الاولى بسم الله الرحمن الرحيم هذا خاص من سورة الفاتحة اما - 00:38:48ضَ

بقية السور صحيح انها جيء بها للفصل بين السورة والتي بعدها التي قبلها. نعم ومنها في قوله الحمد لله رب العالمين. فان التعريف يفيد ان الحمد مقصور على الله. واللام في لله تفيد - 00:39:10ضَ

قصاص الحمد به ومقتضى هذا انه لا حمد لغيره اصلا. وما وقع منه لغيره فهو في حكم العدم. وقد تقرر ان الحمد هذا هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري لقصد التعظيم. فلا ثناء الا عليه ولا جميل الا منه. ولا تعظيم الاله. وفي - 00:39:30ضَ

هذا من اخلاص التوحيد ما ليس عليه مزيد. جميع الاختيار يعني الذي يفعله باختياره وبفعله والمقصود بهذا النعم التي ينعم بها على عباده جل وعلا هي لا حصر لها. فهذه توجب الحمد - 00:39:50ضَ

الحمد له والثناء عليه جل وعلا ولهذا يكون حمده واجب والحمد اذا جيء بالحمد كذا يدخل فيه كل ثناء باللسان وبالفعل فتدخل العبادة فيه كلها. يعني انها تكون خاصة له - 00:40:09ضَ

وفي هذا بيان لاخلاص الاعمال انها يجب ان تكون لله جل وعلا نعم ومن ذلك قوله مالك يوم الدين او ملك يوم الدين. على على قراءتين السبعيتين. فان كونه المالك - 00:40:31ضَ

يوم الدين يفيد انه لا ملك لغيره فلا ينفذ او فلا ينفذ الا تصرفه. لا تصرف احد من خلقه من غير في فرق بين نبي مرسل وملك مقرب وعبد صالح. وهذا معنى كونه مالكي او ملك يوم الدين. فانه يفيد ان الامر - 00:40:49ضَ

امره والحكم حكمه ليس لغيره معه امر ولا حكم. كما انه ليس لغير ملوك الارض معهم امر ولا حكم. ولله الاعلى وقد فسر الله هذا المعنى الاضافي المذكور في فاتحة الكتاب في موضع اخر من كتابه العزيز فقال وما ادراك ما - 00:41:09ضَ

الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. ومن كان يفهم كلام العرب ونكثه واسراره. كفته وهذه الاية عن غيرها من الادلة واندفعت لديه كل شبهة. ومن ذاك وهذه ايضا - 00:41:29ضَ

فائدة ثالثة يعني الموضع الثالث مالك يوم الدين ومالك يوم الدين قراءتان بن جرير رجح القراءة الثانية الملك يوم الدين لانها ابلغ لان ملك يعني هو الملك في ذلك اليوم - 00:41:49ضَ

يدل على انه ليس لاحد في اي تصرف واي واي شيء يملكه آآ اما ما لك سيكون من ايضا الملك كونه مالك هذا اليوم والذي جاء انه وظيفة الى يوم الدين وهو الجزاء يوم الجزاء يوم تجمع - 00:42:09ضَ

يجمع عباده ليجزيهم ان هذا يظهر جليا ظاهرا وقال ان هذا ايضا موضع انه جاء تفسيره في ايات كثيرة القرآن ومنها ما ذكره في سورة الانفطار ما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين - 00:42:32ضَ

يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله يعني انه ليس لاحد من الخلق شيء يملكه وبهذا يفسر الحديث الذي جاء في الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم يوم لا ظل الا ظله - 00:42:57ضَ

يعني انه في ذلك اليوم لا احد يملك شيء. الظل لله وحده فقط اذا كان في ظلفة وله وحدة الناس كلهم يأتون حفاة عراة غرلا لا لا لباس ولا نعال ولا ملك اي شيء - 00:43:20ضَ

يظهر هذا جليا في ذلك اليوم وهذا يدل على ان المخلوق سواء كان ملك او نبي او صالح مقبول عند الله انهم كلهم عبيد تحت قهره لا يملكون شيئا الملك له وحده - 00:43:42ضَ

اه اذا ولهذا اذا في ذلك اليوم اذا كان من الخلق من توجه اليهم وسألهم انهم يتبرأون منه ذكر الله جل وعلا ذلك في كتابه في مواضع متعددة الملائكة وفي الرسل حتى الرسل - 00:44:07ضَ

يعني يتبرأون من فكيف غيرهم يقول جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين - 00:44:28ضَ

قال جل وعلا اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك وهكذا قال الملائكة ده سؤال الرسل والملائكة في ذلك الموقف - 00:44:49ضَ

هو تأنيب وتهديد لمن توجه اليهم لان الذين توجهوا اليهم لا يستحقون ان يسألوا يسأل المعبود ان اولئك يذهب بهم الى جهنم بدون مسائلة لانهم احقر من ان يسأل ويوجه اليهم سؤال - 00:45:11ضَ

جعلوا العبادة في مخلوق عابد ذليل خاضع لله جل وعلا نعم ومن ذاك اياك نعبد فان تقديم الضمير قد صرح ائمة المعاني والبيان وائمة التفسير انه يفيد الاختصاص فالعبادة لله سبحانه ولا ولا يشاركه فيها غيره ولا يستحقها. وقد عرفت ان الاستعانة ان - 00:45:30ضَ

والدعاء والتعظيم والذبح والتقرب من انواع العبادة. ومن ذلك قوله واياك نستعين. فان تقديم الضمير ها هنا يفيد الاختصاص كما تقدم وهو يقتضي انه لا يشاركه غيره في الاستعانة في الامور التي لا يقدر عليها غيره - 00:46:01ضَ

فهذه خمسة مواضع في فاتحة الكتاب. نفيد كل منها اخلاص التوحيد مع ان فاتحة الكتاب ليست الا سبع ايات فما ظنك بما في سائر الكتاب العزيز؟ فذكرنا لهذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب فذكرنا - 00:46:21ضَ

هذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب كالبرهان على ما ذكرناه. من ان في الكتاب العزيز من ذلك ما يطول تعداده وتتعسر الاحاطة به ومما يصلح ان يكون موضعا سادسا لتلك المواضع الخمسة في فاتحة الكتاب قوله رب العالمين وقد - 00:46:41ضَ

لغة وشرعا ان العالم ما سوى الله سبحانه. وصيغ الحصر اذا تتبعتها من كتب المعاني والبيان والتفسير والاصول بلغت ثلاث عشرة صيغة فصاعدا. ومن يشك في هذا فليتتبع كشاف الزمخشري. فانه سيجد فيه ما ليس له ذكر في كتب - 00:47:01ضَ

بالمعاني والبيان كالقلب فانه جعله من مقتضيات الحصر. ولعله ذكر ذلك عند تفسيره للطاغوت. وغير ذلك فمما لا يقتضي المقام بسطه. ومع الاحاطة بصيغ الحصر المذكورة تكثر الادلة الدالة على اخلاص التوحيد وابطال الشرك بجميع اقسامه - 00:47:21ضَ

يا هذا المثال الذي ذكر يعني لفت نظرا الى النظر الى في كتاب الله وتأمله لأنه نزل لارشاد الناس وهدايتهم الى الحق الذي هو عبادة الله وحده هذا حق في كتاب الله جل وعلا فيه الهدى والنور وفيه الشفاء ولكن لمن يفهمه لمن يفهمه ويعمل به - 00:47:41ضَ

اما هذه المواضع التي ذكرها الخمسة في الفاتحة او الستة فهي ظاهرة من ان الامل يجب ان يكون لله جل وعلا والاخير الذي ذكر رب العالمين اولا الرب الرب يدل على انه ما دام انه هو الرب جل وعلا - 00:48:10ضَ

يدل على وجوب الاخلاص له. ولهذا جعل الله جل وعلا ذلك دليلا قاطعا وجوب عبادته كما استدل به على المشركين في مواضع متعددة حيث اقروا ان الملك له والربوبية له في الخلق والجزم وغيرها - 00:48:30ضَ

لا يلزمهم ان يعبدوه وحده لان الذي يملك ويتصرف ويفعل ما يشاء وليس لاحد معه شيء هو الذي يجب ان يعبد وهو الذي يملك النفع والضر اما ما ذكر ان المعاني - 00:48:55ضَ

كل المعاني انها متعددة وان الزمخشري له في هذا مقام معروف في تفسيره لان هذا من اختصاص الزمخشري ومن الامور التي عرفت عنه ولكن تفسيره مع ذلك مملوء بالباطل الذي هو - 00:49:15ضَ

يدعو به الى مذهبه الباطل الاعتزال فهو معتزلي بالمعتزلة ولهذا يخفى ما يشير به على كثير من الناس تتبعه العلماء كما يقول ابن المنير استخرجت الاعتزاليات منه بالمناقيش لانه يشير الى اشارات قد تكون خفية - 00:49:43ضَ

الا على من يعرف طريقته والامر لله جل وعلا وقد افضى الرجل الى ما قدم فجزاؤه عند الله ربما ان الله جل وعلا يعفو عنه الف صنف دعا الى شيء من الهدى - 00:50:10ضَ

والباطل لا يظن بالعلماء انهم قصدوه وانما هذا وصار اجتهادهم فظنوا ان هذا هو الحق فاذا كان هكذا هذا يعني الطريقة في مثل المعتزلة فكيف الذين مثلا اكثر اعمالهم واقوالهم على وفق السنة - 00:50:34ضَ

وانما اخطأوا في مواضع معدودة مثل هؤلاء اقرب الى العذر من اولئك ولهذا لان بعض طلبة العلم وغيرهم يطلقون السنتهم في العلماء اذا وجد خطأ او اخطأ لبعض العلماء الكلام فيهم والسلب لهم - 00:51:00ضَ

التحذير من كتبهم وما اشبه ذلك هذا لا يجوز الواجب ان يذكر الخطأ ويبين حتى يحذر ولا يوقع فيه اما الوقيعة في العلماء فهذه من المحرمات بل من كبائر الذنوب - 00:51:26ضَ

واعلم ان السائل كثر الله فوائده ذكر في جملة ما سأل عنه انه لو قصد الانسان قبر رجل من المسلمين مشهور الصلاح ووقف لديه وادى الزيارة وسأل الله باسمائه الحسنى وبما لهذا الميت من المنزلة هل تكون هذه بدعة - 00:51:47ضَ

او هل تكون هذه البدعة عبادة لهذا الميت؟ ويصدق عليه انه قد دعا غير الله وانه قد عبد غير الرحمن كتب عنه اسم الايمان رسول الله. وسلب عنه اسم الايمان ويصدق على هذا القبر انه وثن من الاوثان. ويحكم - 00:52:09ضَ

ويحكم بردة ذلك الداعي والتفريق بينه وبين نسائه واستباحة امواله. ويعامل معاملة المرتدين او كونوا فاعلا معصية كبيرة او مكروها. واقول انا قد قدمنا في اوائل هذا الجواب انه لا بأس بالتوسل - 00:52:29ضَ

نبي من الانبياء او ولي من الاولياء او عالم من العلماء. واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه. فهذا الذي جاء الى القبر زائرا ودعا الله وحده وتوسل بذلك الميت كأن يقول اللهم اني اسألك ان تشفيني من كذا واتوسل اليك بمالها - 00:52:49ضَ

هذا العبد الصالح من العبادة لك والمجاهدة فيك والتعلم والتعليم خالصا لك. فهذا لا تردده ترددا لا لا تردد في جوازه لكن لاي معنى قام يمشي الى القبر؟ رحمه الله الشيخ - 00:53:09ضَ

الشوكاني فان هذا من المنكرات بل هذا من زلات العلماء قد يكون يعني له عذر في هذا وقد ولا نشك انه يعني قصد بذلك الصواب والحق ولكن جانبه الصواب في هذا في هذا الموضع - 00:53:29ضَ

سبق الكلام في هذا انه ان ادلته التي استدل بها انها لا تدل على هذا الشيب وجه من الوجوه بل تدل على خلافه واستدل بالاجماع حسب ما يقول اجماع السكوت اجماع الصحابة - 00:53:54ضَ

والصحابة من هم الذي اجمعوا عليه ليس هذا عملهم بدعاء الحي الحاضر انه قول عمر رضي الله عنه مثل ما سبق اللهم انا كنا نتوسل بنبيك وتسقينا وانا نتوسل بعم نبيك فاسقنا - 00:54:11ضَ

ثم قال قم يا عباس فادعو وصار العباس يدعو وهم يؤمنون على دعائه بالتوسل الذي توسل به وسكت الصحابة واجمعوا عليه هو الدعاء دعاء الحي الحاضر الذي معهم يدعو وهم يؤمنون. فكيف يقال ان هذا دليل على التوسل باعمال - 00:54:34ضَ

اعمال الغير والتوسل حتى بالاموات واعمالهم ان هذا الاستدلال بعيد جدا عن هذا الموضع بل لو عكس الامر لكان هو هو الدليل هو الاقرب كما فعل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:54:57ضَ

وان الاستدلال بانه بقوله ان الاعمال التي يتوسل بها من الصالحات في الحقيقة يقول الرجل الصالح اذا توسل به ان التوسل بعمله كما سبق يقول العمل عمل الرجل وليس عمل متوسل. فكيف تتوسل - 00:55:16ضَ

الشيء الاجنبي منك يسوغ انك تقول اللهم اني اسألك بصلاة فلان او بزكاة فلان او ما اشبه او بحج فلان هذا اذا قلت ذلك نقول هذا غير مشروع فكيف تسأل الله جل وعلا بشيء لم يشرع - 00:55:40ضَ

وليس معنى هذا ان هذا من الشرك انه وقع في الشرك يقول هذا من الخطأ من الامور التي اخطأ فيها وهي من وسائل الشرك وليست شركا بل هي وسيلة اذا كما هو الحاصل الان - 00:55:57ضَ

صار الان التوسل يطلق على الشرك الصريح ونتوسل بفلان يعني يدعونا يدعونه صراحة وهكذا آآ استدلاله بحديث الثلاثة الذي ينطبق عليهم الغار والاستدلال بعيد جدا لان الثلاثة كل واحد منهم - 00:56:15ضَ

سأل ربه باخلاص عمله بالعمل الذي اخلص فيه لله جل وعلا فهم لم يسأل واحد منهم بعمل اخر بل كل واحد سأل بعمله الذي عمله كيف يقال ان هذا دليل على جواز التوسل باعمال الغير - 00:56:36ضَ

باعمال الصالحين وما اشبه ذلك ان هذا البعد من عن هذا الاستدلال في مكان فالله يغفر له ولكن الحق احق ان يتبع فيجب ان يبين الخطأ ويحذر منه ويدعى لمن قال هذا القول بان الله يعفو عنه ويثيبه على اجتهاده - 00:56:55ضَ

نعم فان كان لمحو الزيارة ولم يعزم على الدعاء التوسل الا بعد تجريد القصد الى الزيارة استدراك هذا استدرك على لكن لاي معنى قام يمشي الى القبر يعني لما ذهب ليتوسل بصاحب القبر ما الذي دعاه الى الذهاب الى القبر - 00:57:27ضَ

لابد انه تعظيم القبر وقصده قصد من فيه فهذا يجعله من الشرك وهذا الاستدراك الذي استدركه يعني لاحظ ذلك لانه لان التوسل الذي يقوله ما يلزم ان يذهب الى القبر - 00:57:52ضَ

توسل وهو في اي مكان توسلوا اليك بعمل فلان وفلان هذا اذا كان اذا مع تقدير ان هذا جائز وهو غير جائز لكن لاي معنى قام يمشي الى القبر فان كان لمحض الزيارة ولم يعزم على الدعاء والتوسل الا بعد تجريد القصد الى الزيارة - 00:58:10ضَ

فهذا ليس بممنوع فانه انما جاء ممنوع له. ليس بممنوع عنده وبنظره واجتهاده والا الادلة تدل على منع ذلك والاحاديث التي مضت قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا - 00:58:31ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا قولوا صلوا علي اينما كنتم ما اشبه ذلك كلها ادلة على هذا المنع. وكذلك لعن زوارات القبور وغيره والادلة على هذا كثيرة - 00:58:50ضَ

لكن نقول هذا اجتهاده رحمه الله يعني دعاه واجتهاده الى هذا القول. والله يعفو عنه ويغفر له فانه انما جاء ليزور وقد اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا - 00:59:06ضَ

لا تزوروها وخرج لزيارة الموتى ودعا لهم وعلمنا كيف نقول اذا نحن زرناهم وكان يقول السلام عليكم دار قوم دار قوم مؤمنين وانا بكم ان شاء الله لاحقون. واتاكم ما توعدون. نسأل الله لنا ولكم العافية. وهو ايضا في - 00:59:27ضَ

صحيح بالفاظ وطرق. الزيارة يقول العلماء انها تنقسم الى قسمين. زيارة القبور سيارة شرعية وزيارة شركية بدعية اما الزيارة الشرعية سيكون المقصودها الاعتبار والاحسان للميت يعني تعتبر بالقبور لانك سوف تقبر - 00:59:47ضَ

فيكون ذلك موعظة وزاجرا ويكون ايظا باعثا ومنشطا لك على العمل هذا امر. الامر الثاني انك تدعو للاموات بانهم بامس الحاجة الى الدعاء بانك تحسن اليهم اما اذا انعكست القضية - 01:00:11ضَ

هي يعني قصد القبول لاجل ان يتوسل بهم او يدعو عند القبور او يدعوهم. فهي اما ان تكون بدعة او تكون شرك لا تخلو من هذا فلم يفعل هذا الزائر الا ما هو مأذون به ومشروع. لكن بشرط الا يشد راحلته ولا يعزم على سفره. ولا يرحل - 01:00:33ضَ

لا يرحل كما ورد تقييد الابن بالزيارة للقبور في حديث لا تشد الرحال الا لثلاثة الا ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام المسجد الاقصى وهذا المقصود بالعبادة ما يقال سد الرحال للزيارة زيارة صديق او - 01:01:01ضَ

الفرجة والفسحة او للتجارة لا يدخل فيها ان المقصود لا تشد الرحال لاداء عبادة الا الى ثلاثة المساجد وهو مقيد لمطلق الزيارة. وقد خص بمخصصات منها زيارة القبر الشريف النبوي المحمدي. على صاحبه افضل الصلاة - 01:01:28ضَ

والتسليم وفي ذلك خلاف بين العلماء. وهي مسألة وخلاف ايضا والراجح انها ان المنع انه المنع لانها لا تشد الرحال لزيارة قبر الرسول فاذا مثلا قصد الانسان المدينة يجب ان يكون قصده للمسجد كما في الحديث - 01:01:54ضَ

وتأتي الزيارة اذا اتى الى المسجد يجوز له ان يذهب يزور القبر اذا امكن لانه لا يمكن الان القبر بدونها حوائل كثيرة ولكن يصير قريبا منه هذه المسألة هي التي الف فيها شيخ الاسلام عدة مجلدات - 01:02:17ضَ

لأنه افتتن فيها لانه افتى سئل عنها وافتى قال لا تشد الرحال الا اذا زادت المساجد لا توجد الرحال لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قام عليه من كان في قلبه مرض - 01:02:41ضَ

وكان عنده عبادة للرسول صلى الله عليه وسلم يقال انه يستغاث بالرسول انه يسأل وان هذا قولك لا تشدد الرحال اذا قول الرسول هذا سنرقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسبة له - 01:03:00ضَ

كذا ومسبة له الف كتابا رد عليه الذي يسميه سمي الرد على البكري البكري بفتواه هذه يعني فتوى شيخ الاسلام كفره انه كافر يجب ان يقتل لأنه منع من زيارة قبر الرسول الجهل يعني - 01:03:20ضَ

نصل الى هذا الحد نسأل الله العافية التعصب التمسك بالبدع فاضحك العلماء عليه لما كتب ردا على الشيخ ابانا عن جهل فظيع رده على وقال حتى قال له احد مشائخه - 01:03:41ضَ

فضحت نفسك فانت مثلك كمثل من يحاول ان يزيل جبل ضعيف مسكين يحاول ان يحمل جبل يزيل عن مكانه ولكنه لم يرعوي على كل حال المسألة هذه واضحة ومع انها اذا تأمل الانسان مثلا - 01:04:02ضَ

في كتب الفقه وفي كتب المناسك لكل كتاب من كتب الفقه اذا ذكره كتاب الحج والمناسك التي كتبت في في بيان مناسك الحج تجد ذكر زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ينصون عليها - 01:04:29ضَ

فما الدليل؟ هل هناك دليل يدل من الاحاديث التي مرت معنا فيها النهي ولا تجعلوا قبري عيدا صلوا علي اينما كنتم وهم يقولون هذه من افضل الاعمال على كل حال وليس هذا اجماع. ولهذا قال هو هنا - 01:04:50ضَ

المسألة فيها خلاف بين العلماء المسألة ليس متفق عليها ولكن مسائل الخلاف عمرها اسهل من من التي لا خلاف فيها مثل التي تكون وسيلة للشرك او شرك نعم ولم يأتي عن الصحابة - 01:05:10ضَ

ما يدل على ان احدا منهم كان يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم الا عبد الله ابن عمر فقط كان اذا اراد ان يسافر اتى الى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله. ثم قال السلام عليك يا ابا بكر - 01:05:35ضَ

قال السلام عليك يا ابتي واذا قدم من السفر فعل ذلك يقول ابنه سالم ولم ارى احدا من الصحابة يفعل فعله ولم يذكر عن احد من الصحابة انه فعل هذا بل الصحابة فهموا - 01:05:52ضَ

من كلام من قول الرسول صلى الله عليه وسلم عدم القصد كان احدهم اذا دخل المسجد صلى عليه صلى الله عليه وسلم فاما ان يصلي او يجلس فلا يذهب يقصد القبر - 01:06:09ضَ

نعم وفي ذلك خلاف بين العلماء وهي مسألة من المسائل التي طالت ميولها واشتهرت اصولها وامتحن بسببها من امتحن وليس يعني يقصد بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وليس ذلك ها هنا من مقصودنا. واما اذا لم يقصد مجرد الزيارة بل قصد المشي الى القبر ليفعل الدعاء عنده فقط - 01:06:24ضَ

وجعل الزيارة تابعة لذلك او تابعة لذلك او مشى لمجموع الزيارة والدعاء فقط كان يغنيني ان يتوسل الى الله بذلك الميت من الاعمال الصالحة من دون ان يمشي الى قبره. هذا كرره رحمه الله لانه مصر - 01:06:53ضَ

هذا الشيء انه كانه مقتنع بهذا لانه في الواقع انه ظاهر بانه خطأ. نعم فان قال انما مشيت الى قبره لاشير اليه عند التوسل به فيقال له ان الذي يعلم السر واخفى ويحول بين المرء - 01:07:13ضَ

وقلبه ويطلع على خفيات الضمائر وتنكشف لديه مكنونات السرائر لا يحتاج منك الى هذه الاشارة التي زعمت انها امنة لك على قصد القبر والمشي اليه. وقد كان يغنيك ان تذكر ذلك الميت. ان تذكر ذلك الميت باسمه - 01:07:32ضَ

اسمه العلم او بما يتميز به عن غيره فما اراك مشيت لهذه الاشارة؟ فان الذي تدعوه في كل مكان معك كل انسان بل مشيت لتسمع الميت توسلك به وتعطف قلبه عليك وتتخذ عنده يدا بقصده وزيارة - 01:07:52ضَ

بقصده وزيارته والدعاء عنده والتوسل به. وانت ان رجعت الى نفسك وسألتها عن هذا المعنى. فربما اقر لك به وتصدقك الخبر فان وجدت عندها هذا المعنى الدقيق الذي هو بالقبول منك حقيق فاعلم انه قد علم - 01:08:12ضَ

بقلبك ما علق بقلوب عباد القبور. ولكنك قهرت هذه النفس الخبيثة عن ان تترجم بلسانك عنها وتنشر من طوت عليه من محبة ذلك القبر. والاعتقاد فيه والتعظيم له والاستغاثة به. فانت مالك لها من هذه الحيثية - 01:08:32ضَ

لها من الكيدية التي اقامتك من مقامك ومشت بك الى فوق القبر فان تداركت نفسك بعد هذه والا كانت دولية والا كانت المستولية عليك المتصرفة فيك. استولي يعني نفسك نعم - 01:08:52ضَ

والا كانت المستولية عليك المتصرفة فيك المتلاعبة المتلاعبة بك في جميع ما تهواه مما قد وسوس به القناص الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. فان قلت قد رجعت الى نفسي فلم اجد عندها شيئا من هذا - 01:09:11ضَ

فتشتها فوجدتها صافية من ذلك الكدر فما اظن الحامل فما اظن الحامل لك على المشي الى القبر الا انك سمعت الناس يفعلون شيئا ففعلته ويقولون شيئا فقلته فاعلم ان هذه اول عقدة من عقود توحيده واول محنة من محن تقليدك - 01:09:31ضَ

فارجع تؤجر والا تتقدم تنحر. فان هذا التقليد الذي حملك على هذه المشية الفارغة العاطلة الباطلة سيحملك على اخواتها فتقف على باب الشرك اولا ثم تدخل منه ثانيا ثم تسكن فيه واليه ثالثا - 01:09:51ضَ

انت في ذلك كله تقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ورأيتهم يفعلون امرا ففعلته. وان قلتا انك على في علمك وعملك ولست ممن ينقاد الى هوى نفسه كالاول ولا ممن يقهرها ولكنه يقلد الناس كالثاني - 01:10:11ضَ

بل انت صافي السر. بل انت صافي السر نقي الضمير. خالص الاعتقاد قوي اليقين. صحيح التوحيد جيد التمييز اذ كامل العرفان عالم بالسنة والقرآن فلا لمراد نفسك اتبعته ولا في هوة التقليد وقعت. فقل لي بالله - 01:10:31ضَ

الحامل لك على التشبه بعباد القبور؟ والتغرير على من كان في في عداد سليم الصدور. سليم الصدور فقل لي بالله من حامل لك على التشبه بعباد بعباد القبور والتغرير على من كان في عبادي - 01:10:51ضَ

الصدور فانه يراك الجاهل والخامن. ومن هو عن علمك وتمييزك عاطل. فيفعل كفعلك يقتدى بك. فافعل سيفعل كفعلك يقتدي بك. وليس له بصيرتك ولا قوة في الدين مثل قوتك. فيحكي فعلك صورة - 01:11:14ضَ

ويخالفه حقيقة ويعتقد انك لم تقصد هذا القبر الا لامر. ويغتنم ابليس اللعين غربة هذا المسكين الذي بك واستن بسنتك فيستدرجه حتى يبلغ به الى حيث يريد. فرحم الله امرأ هرب بنفسه عن غوائل التقليد - 01:11:34ضَ

واخلص عبادته للحميد المجيد. وقد ظهر بمجموع هذا التقسيم ان من يقصد القبر ليدعو عنده هو احد ثلاثة اولا ان مشى لقصد الزيارة فقط وعرض له الدعاء ولم يحصل بدعائه تغرير على الغير فذلك جائز - 01:11:54ضَ

هذا ايضا فيه يعني تفصيل في الواقع ان كان عرض له الدعاء وظن ان الدعاء في هذا مكان احرى للاجابة من غيره فهذا داخل في النهي لو عرض له الدعاء يعني الدعاء للميت فهذا الذي امر به - 01:12:14ضَ

اما ان يدعو لنفسه عند القبر فلا معنى لذلك وليس القبور محلا للعبادة كما فهم ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا فان الصحابة ان ان القبور معطلة عن العبادة - 01:12:36ضَ

والدعاء من افضل العبادة هذا لا يؤخذ على ظاهره هكذا. نعم ثانيا وان مشى لقصد الدعاء فقط او له مع الزيارة وكان له من الاعتقاد ما قدمنا فهو على خطر الوقوع في الشرك - 01:12:55ضَ

فضلا عن كونه عاصيا. يعني هذا نوع معصية. يعني قصد الدعاء انه عاصم بهذا. وهذا ظاهر نعم وعلى خطر الوقوع في الشرك لان هذا من وسائل الشرك نعم ثالثا واذا لم يكن له اعتقاد في الميت على الصفة التي ذكرنا فهو عاص اثم. وهذا اقل احواله واحقر ما يربحه - 01:13:13ضَ

في رأسه ما له. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق. اسأل الله العلي القدير باسمائه الحسنى ان يتقبل مني هذا العمل المتواضع يدخره لي يوم الدين فانه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم - 01:13:38ضَ

بسيط ليس هذا الكلام للمؤلف هذا كلام المحقق بس هذا ما لا يعنيه التحقيق وبهذا نأتي عند نهاية الكتاب ونسأل الله جل وعلا لنا ولا وللسامعين التوفيق والهداية الى الصواب - 01:13:58ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا يقول السائل يستدل بعض العلماء بحديث حاطب بن ابي بنتعة على ان مظاهرة كافرين عن المسلمين اذا كانت لمصلحة دنيوية وليست محبة لدين الكافرين بانها تكون فسقا ومعصية لا كفرا - 01:14:18ضَ

هذا صحيح المظاهرة انها تختلف بل الاعمال كلها تختلف وتتفاوت صوتا عظيم بين رجل واخر وبين عمل واخر هذا ليس خاصا بهذه كل نعمة كذا شوف اذا كان فيه شيء متعلق - 01:14:47ضَ

يقول السائل يقول السائل هل زيارة القبور محرمة للنساء سواء كان القبر بقريب لها او كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم زيارة القبور للنساء محرمة مطلقة سواء كانت مجموعة او واحد وسواء تقريب - 01:15:06ضَ

او غير قريب نعم يقول السائل ما حكم التصوير بالكاميرا وبجوالات الكاميرا لذات الارواح وتصوير والتصوير مثل ما مضى وفيه الوعيد الشديد الذي وليس في هناك شيء من الاحاديث فيه استثناء - 01:15:26ضَ

جاءت مطلقة وصور صورة عذب بها كل مصور يجعل له صورة يعذب بها في النار. ويكلف ان ينفخ بها الروح الحديث مطلقة ولم يأتي فيها تقييد الا للحديث الذي عائشة - 01:15:50ضَ

اما ان سترت الجدار صور شهد الرسول تغير وجهه ورجع لم يدخل في البيت عرفت ذلك ثم قالت اتوب عائشة ان اصحاب هذه الصور هم اشد الناس عذابا يوم القيامة - 01:16:09ضَ

اخبرنا الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه الصور يقول فقطعتها جعلتها جعلت منها وسادة يعني وقالوا على هذا ان التصوير اذا امتهن وديس للاقدام انه لا بأس به وليس هذا معناها - 01:16:34ضَ

التصوير نفسه استعماله الاستعمار فقط نعم يقول السائل في بعض الطبعات في كتاب التوحيد يحذفون المسائل في اخر الابواب. هل يجوز مثل هذه التصرفات؟ علما بان فيها فوائد عظيمة لا يجوز هذا التصرف لهذا تصرف هذا سيء جدا - 01:16:52ضَ

الواجب ان من فعل ذلك انه يؤدب ويعاقب لان هذا يجري على تصرف كتب العلم ولكن هذا اللي يتولى هذه الاشياء اصحاب المطابع وهم هم التحصل على المكسب حتى تكون الاوراق قليلة - 01:17:15ضَ

والثمن هو نفسه هذا هو المسائل لاجل ذلك وان المسائل هي لب الباب. وهي ثمرته التي قصد المؤلف فهي شرح له والتركيز عليها مهم جدا لكن كتب العلم ليس لها احد يدافع دونها - 01:17:39ضَ

الله المستعان لو كانت هذه من امور الدنيا وسيلة الدنيا ولم اقعد. نعم يقول السائل اذا مات الانسان ولم يقبر كمن اكلته السباع هل يكون عذاب القبر على بدنه وروحه؟ ام على الروح فقط - 01:18:02ضَ

القبر اسم لما بعد الموت سواء احترق او اكلته السباع والطيور او وضع في البحر او دفن وكلهم قدروا فالقبر اسم لما بعد الموت واذا مات الانسان اتاه ما وعد به حتى ان هذا يبدأ قبل ان يصل القبر - 01:18:20ضَ

قبل القبر عند الموت مباشرة فعليه تنزل الملائكة اذا كان من المجرمين يضرب وجهه ودبره تقول اخرج نفسك اليوم تجزى عذاب الهون يضربونه بسياط من نار من حديد وهو بين اهله - 01:18:46ضَ

لا يشعرون بذلك ولكن هو في اشد العذاب لذلك ثم يتصل عذابه الى ان يدخل النار يكون يعني معنى هذا ان اسهل ما يلاقي للموت وهو في الموت وسياقه اداب العذاب الذي يلاقيهم من الملائكة ثم - 01:19:05ضَ

العذاب بعده وشد ثم العذاب في في النار اشد اما المؤمن فهو اشد ما يلاقي الموت هو اشد ما يلاقيه وما بعده اسهل منه نعم يقول السائل ذكر ابن القيم انك تأتي قبر النبي وانت متخشع مطأطأ الرأس ارجو توجيه كلام ابن القيم رحمه الله - 01:19:31ضَ

هذا في النونية هذا ايضا من الامور التي تحتاج الى دليل من اين الدليل على انه يتخشع ويطأطأ رأسه لمن الرسولنا لله تخشع وطأطأة الرأس يجب ان تكون لله جل وعلا - 01:19:56ضَ

الرسول لا يرضى به شيء من ذلك لا يرضى به. فسمعنا انه يقول صلى الله عليه وسلم كما مضى ايها الناس لما قالوا سيدنا او لسيدنا قولوا بقولكم او بعض قولكم - 01:20:17ضَ

لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الان ان انا محمد عبد الله ورسوله وقولوا عبد الله ورسوله كيف هذا نوع من العبادة والخضوع الله المستعان نعم يقول السائل وهو من اسئلة البث المباشر في مقصورة ابن دريد ابيات في سب الدهر ونسبة الحوادث اليه فمن حفظ هذه المقصورة - 01:20:32ضَ

كيف يتعامل مع هذه الابيات في سب الدهر وسب الزمن وسب الحوادث. هذه لا حصر لها بل هذا شأن الادباء قديما وحديثا وتحفظ هذه ليس لاجل هذا يعني الانسان يتعلم الشر لا للشر. ولكن لمعرفته والتحذير منه - 01:21:03ضَ

قال حذيفة رضي الله عنه وكان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه وهذا من الفقه الصحيح والذي لا يعرف الشر لا يعرف الخير - 01:21:32ضَ

فنزل الادب يعني الشعر وغيرها احفظ لامور اخرى ويعرف الخطأ الذي فيها ويجتنب والناس كلهم محل الخطأ فلا بد ان تعرض يعني اقوالهم وكتاباتهم على كتاب الله جل وعلا فما وافق قبل - 01:21:50ضَ

وما وما لم يوافقوا يرد ويعذر صاحبه اذا كان من اهل العلم لانه ما قصد هذا الشيء الوقوع هذا يكون من باب التتابع بعضهم تابع بعض على هذا الشيء وهذا شيء قديم - 01:22:20ضَ

ولكن ابن الجوزي في هذا يقول لم ارى ذنبا اعظم من هذا الذنب لانهم تتابعوا على سب الدهر سب الزمن وهم يعلمون ان الزمن والدهر مخلوق لله السب يرجع الى الله جل وعلا. يقول فلا اراء هؤلاء يكونوا من المسلمين. ولكن - 01:22:39ضَ

هذا والله ان ليس مقصوده ولا يريدون هذا وانما تتابعوا من باب التقليد بعضهم يتابع بعض على هذا الشيء هذا الذي يضل به يقول السائل هل من اورد الشرك الصريح في كلامه؟ كبرزة البصيري او غيره. من ممن ينتسب للاسلام يجوز ان يقال بعد قراءة - 01:23:04ضَ

قال فلان رحمه الله امره الى الله الله اعلم ماذا ختم له به ان كانت هذه خاتمته مات على هذا الشيء فلا يجوز ان ترحم عليه لان هذا شرك صريح واظح - 01:23:30ضَ

ولكن يرجى ان الله انه تاب ورجع نعم يقول السائل كيف نرد على من يزعم ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم مبني عليه قبة تكون اشبه بالقبور التي مبني على - 01:23:50ضَ

مبنية عليها من البناء. ارشدونا حفظكم الله. هذا الشك في هذا القبة ظاهرة فوق القبر كل يشاهدها ولكن هذه القبة من الذي بناها؟ بناها اناس منحرفين عن هذا السبيل. ولا يعرفون الحكم في هذا - 01:24:07ضَ

وفي زمن ظلمة ثم صار امر واقع لا لا احد يتصرف فيه ولا واحد مثلا حاول انه يزيل هذا الشيء العالم كله المحاربة وبكل ما يحدث الامور الفظيعة التي بقاء القبة اسهل منها - 01:24:30ضَ

فتورثت لاجل هذا هذا يعطيك هناك قاعدة قاعدة شرعية اذا تعارض امران امر خطأ فيه خطأ ظاهر وامر فيه مصلحة يجب ان تنظر الى ايهما اكثر صلاحا واقل فسادا يفعل هذا الشيء - 01:24:57ضَ

فتترك المال يتحمل الامر الذي فيه فساد لانه لان تحمله اقل فسادا من الامر الذي يقابله يقول السائل كيف نرد على من يقوم بالدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وطلب ان يشفع لهم عند الله في قضاء حوائجهم - 01:25:26ضَ

وذلك بزعمهم ان النبي يصله كلام من من دعاه. ويستشهدون بقول النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاتكم تبلغني هل هذا العمل من اعمال الصوفية؟ الطريقة في هذا الارشاد والدعوة بالتي احسن - 01:25:49ضَ

وبيان الحق لان الامر في هذا صعب جدا ولن يقبل منك احد في مثل هؤلاء الامور عندهم متأصلة في هذا وسوف يقولون لك ان تبغض الرسول انت لا تحب واذا جئت بالادلة وبالرفق وبالمجادلة بالتي احسن - 01:26:08ضَ

يكون اجدى اجدى وانفع نعم يقول السائل عند قبر الميت ودفنه يقوم الناس بامرين رفع الايدي في الدعاء ويقول احدهم استقبل القبلة بالدعاء كل ذلك في الدعاء الميت بالمغفرة والثبات. فهل هذا هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس هذا هو السنة - 01:26:30ضَ

السنة ان كل واحد يدعو بنفسه ولا يرفع يديه ولا يستقبل القبلة يدعو لهم بالثبات الله يثبته ان الله جل وعلا ان عذاب القبر ينجيه منه فقط كل واحد بنفسه لا جماعا ولا رفعا بالايدي ولا استقبال القبلة - 01:26:53ضَ

يقول السائل الرافضة طوائف متعددة فهل منهم من هو من اهل القبلة؟ وكيف نتعامل معهم؟ وهل يجوز الصلاة خلفهم يقول البخاري في صحيحه لا ابالي صليت خلف يهودي او خلف رافضي - 01:27:16ضَ

معنى ذلك انه يرى ان الصلاة باطلة خلفه هذا امره واضح ان نكون فيهم من اهل القبلة ففيهم القبلة الذي يستقبل القبلة اقبال القبلة فيهم واضح يصلون يستقبلون القبلة ولكن - 01:27:45ضَ

الله جل وعلا يقول الأساتذة حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة امنة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين عالية ذكر ان هناك وجوه تخشع وتنصب وتعمل النتيجة انها تصنع من الحامية - 01:28:07ضَ

يقول كثير من المفسرين هذه الاية هؤلاء هم اهل البدع الذين يعتقدون عقائد تخرجهم من الدين الاسلامي الانسان اذا قرأ هذه الايات يتذكر هؤلاء اقرب شيء هم الى هؤلاء الى مثل هذه الايات - 01:28:31ضَ

لان عندهم امور كثيرة من ابادة القبور وعبادة الاشخاص وآآ سب اولياء الله التقرب الى الى الله بسب اوليائه ولعنهم وشتمهم ولا سيما بكر وعمر وكذلك اذية الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:28:54ضَ

بسب زوجه عائشة ولعنها وكذلك دعواهم بان القرآن ازيد فيه منقوص ودعواهم ان عندهم قرآن الى غير ذلك وامورهم الاعتقادية الان ظهرت بافعالهم التي يفعلونها الامر فيه ظاهر ولكن كثير من الناس يجهل - 01:29:16ضَ

يجهل عقائدهم ويجهل اعمالهم لا يفيده حتى يصلوا اليه ويعملون به مثل ما عملوا باهل العراق نسأل الله السلامة يقول السائل كيف الجمع بين قول النبي فيما معناه؟ لا تقل عبدي وامتي وبين قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم - 01:29:38ضَ

لا لا معارضة بين هذا وهذا. لان هذا اخبار الله جل وعلا عن امر عن حكم ما هو مناداة ودعوة حكم امر الله جل وعلا به النكاح اما ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ادب مع الله - 01:30:04ضَ

لا يكون هناك متعبد من الخلق يتعبده مخلوق. لان العباد كلهم عبيد الله. ولهذا قال هذا كلكم عبيد الله وكلكم اماء الله. النساء اماء الله والرجال عبيد الله فهو من حماية التوحيد ومن الادب مع الله جل وعلا ان يظاف للمخلوق ما يظاف الى الله جل وعلا - 01:30:24ضَ

ولا معارضة بين هذا وهذا. الاية فيها بيان الحكم وهذا فيه بيان الادب وصيانة اللسان ان يقع في شيء فيه محذور احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:30:54ضَ