Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذا اليوم في آآ الرسالة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:00:20ضَ

كنا في الدرس الماضي وقفنا عند قول المصنف رحمه الله في مقدمته في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ان ومن ذلك لما ذكر الاعتقاد - 00:00:39ضَ

اعتقاد اهل السنة والجماعة فهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره تقدم الكلام على الايمان بالله وبملائكته وكتبه ونتكلم اليوم على قوله ورسله الى اخر هذه المقدمة - 00:00:58ضَ

يعني رحمه الله انه من اعتقاد اهل السنة والجماعة الاسلام الايمان برسول الله عز وجل آآ فان هذا من اركان الايمان كما في حديث جبريل بالمتفق على صحته لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:01:21ضَ

وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والايمان بالرسل ايمان اجمالي وتفصيلي الاجمالي بان الله له بان الله ارسل رسلا لعباده منذرين ومبشرين كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:01:46ضَ

ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكما قال عز وجل وان من امة الا خلى فيها نذير وبالتفصيل فيما عرف من اسمائهم ما عرف من احوالهم واممهم الرسل جمع رسول والرسول هو - 00:02:16ضَ

رجل من بني ادم مكلف اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين هذا على القول بالفرق بين الرسول والنبي وهو الصحيح لان هناك فرقا ان الله عز وجل قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:02:47ضَ

الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته وفرق بين الرسول والنبي اه فعلى هذا يكون بينهم فرق في التعريف الذي ينبغي ان يذكر والفرق ان الرسول اوحي اليه بشرع وارسل الى قوم مخالفين - 00:03:21ضَ

الى قوم مخالفين يدعوهم الى الاسلام والنبي اوحي اليه بشرع من قبله وبعث الى قومه فهو كالمجدد لشرع من قبله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي - 00:03:57ضَ

ونحن نعلم ان بني اسرائيل الرسل فيهم محدودون عددهم محدود إسرائيل عليه السلام يوسف من ذريته ثم موسى عليه السلام وهارون عليهما السلام ثم داوود وسليمان وختموا بعيسى هؤلاء الرسل - 00:04:29ضَ

وذكر فيهم زكريا ويحيى واما ايوب فهو من بني العيص بني اسحاق اليس من بني اسرائيل على كلنا العدد المعروف من الرسل في بني اسرائيل محدود واما الانبياء وكثر وفي حديث - 00:05:08ضَ

في صحيح بن حبان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرسل والانبياء فاخبره انهم سأله عن ادم فقال نبي مكلم قال النبي هو؟ قال نعم نبي مكلم وسأله عن عدد الانبياء وعدد الرسل - 00:05:46ضَ

وذكر ان عدد الانبياء خمسة وعشرون الفا وعدد الرسل مئة مئة الف اكثر من ذلك وان كان في الحديث في اسناده بعض الضعف الا ان العلماء يذكرونه صحة وابن حبان - 00:06:17ضَ

وغيره النبي الرسول هو من اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين يعني اهل كفر وشرك والنبي اوحي اليه بشرع من قبله بعث الى قوم موافقين اكثر انبياء بني اسرائيل - 00:06:42ضَ

يوجد لهم دينهم الذي هم عليه ما ان فيه من احداثات وبدع ويحتاجون اليه هذا النبي واما الرسول فالى قوم مخالفين يعني وقع فيهم الكفر والشرك فاهل السنة والجماعة يؤمنون - 00:07:14ضَ

للرسل وان الله تعالى ارسل الرسل من اولهم وهو نوح الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم كلهم رسل من عند الله ومنهم ادم وهل هو رسول او نبي ذكره بعض العلماء من الرسل؟ وذكره بعض العلماء من الانبياء - 00:07:42ضَ

وشيس ابن ادم كذلك وله صحف على هذا اذا قلنا ان ادم رسول فلمن ارسل ارسل الى ذريته ارسل الى ذريته هو يعلمهم لكن لا ينطبق عليه تعريف النبي انه بعث الى قوم مخالفين - 00:08:06ضَ

ان ذريته مسلمون وعلى هذا يؤخذ بظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي ذر لانه ذكر فيه الرسل والانبياء وقال عن ادم نبي مكلم فاذا هو نبي وليس برسول - 00:08:39ضَ

لعل هذا ارجح واول الرسل نوح عليه السلام لانه اه وقع الشرك في قومه اول شرك وقع بمعنى يعني عموم وانحراف الناس بعموم ولا قد يحصل في افراد كان في قوم نوح فما ارسل الله نوحا - 00:09:03ضَ

في قصته المعروفة وفي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل عنهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا وقد اضلوا كثيرا. قال البخاري قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح - 00:09:30ضَ

اتخذوهم اوثانا من دون الله ثم صارت للعرب بعدهم واخبر ابن عباس قال بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام كلهم على الاسلام عشرة ائمة هي بمعنى عشرة اجيال - 00:09:54ضَ

يطلق على الجيل او بمعنى قرن السنين وهو محل خلاف بين العلماء هل هو مئة سنة او دون ذلك والله والله اعلم انه اجيال عشرة اجيال وكانت الاجيال في ذلك الوقت - 00:10:18ضَ

طويلة اعمارهم والدليل على ان نوحا عليه السلام هو اول الرسل كما في حديث الصحيحين حديث الحديث الشفاعة انهم يأتون الى ادم ناس يقولون انت ابونا فاشفع لنا الى ربنا يقيم الحساب فيقول اني اذنبت ذنبا - 00:10:36ضَ

انه نهاني عن اكل الشجرة اكلت منها ان ربي غضب غضبا اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله اذهبوا الى نوح انه اول الرسل فيأتون لنوح ويقولون له يا نوح - 00:11:05ضَ

انت اول الرسل تشفع لنا الى ربك فهذا دل على ان نوحا هو اول الرسل واما ما يذكر ان ادريس آآ في نسب نوح ما بين نوح وادم هذا غير صحيح لانه مأخوذ - 00:11:25ضَ

الخبر فيما بعد باسماء الانبياء ما بعد اسماعيل مأخوذ عن بني اسرائيل فهو خطأ اول الرسل هو وادريس نحن نعلم قطعا انه رسول فكيف يكون اه قبل نوح ونوح هو اول الرسل - 00:11:50ضَ

عقيدة اهل السنة والجمال ايمان بالرسل والامام بالرسل يتضمن الايمان بانهم صادقون في رسالتهم والايمان باسماء من علي علمت اسماؤه منهم وما لم يعلم منهم فيؤمن به اجمالا ان لله رسلا - 00:12:18ضَ

وانبياء ومن الايمان بهما الايمان بماء وتصديق ما اخبروا به وكذلك التزام شريعة اه الشريعة غير المنسوخة التي اقرتها شريعتنا وهو في الحقيقة اتباع لشريعتنا كل الشرائع وكل الرسل منسوخة - 00:12:41ضَ

ومأمورون باتباع محمد صلى الله عليه وسلم لو بعث وهم احياء فليس لاحد ان يتبع غير محمد صلى الله عليه وسلم كما وافق شريعتنا من شرائعهم اخذنا به وما خالف - 00:13:10ضَ

علمنا انه منسوخ وما لم يوافق ولم يخالف مجمل لا نعرف هل هو مذكور في شريعتهم وفي شريعتنا لم يأتي رد له او نسخ ولا امر به هذا محل خلاف بين العلماء - 00:13:34ضَ

وهي الشرائع السابقة يبحثونها في كتب اصول الفقه وخلاف بين العلماء حتى انه فيه قولان الحنابلة وقولان للشافعية والصحيح ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه. لان الله امرنا بالاقتداء بهم - 00:13:55ضَ

مررنا به الاقتداء بهم قال عز وجل اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده وجاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك قوله في في صيام عاشوراء لما اخبر ان موسى صامه قال نحن اولى بموسى منكم - 00:14:22ضَ

وصامه وامر بصيامه اما ما جاء في شريعتهم اه وهو منسوخ في شريعتنا او منهي عنه وهو هذا من قبيل النسخ كذلك لا يعمل به لاننا مأمور باتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:45ضَ

ولذلك ذكر العلماء في نواقض الاسلام ان من ظن ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه كفر اجماعا لماذا؟ لانه لا شريعة بعد شريعة الاسلام - 00:15:10ضَ

ولا نبي بعده صلى الله عليه وسلم بل ان عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بالقرآن ويتبع محمد صلى الله عليه وسلم فالرسل نؤمن بهم اجمالا وتفصيلا - 00:15:33ضَ

وقد سمى الله في القرآن منهم خمسة وعشرين اه مذكورون في كتاب الله منها ما في سورة الانعام سورة الانعام ثمنطعشر اسما ذكرهم الله عز وجل في قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه - 00:15:56ضَ

نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب ابراهيم واسحاق ويعقوب هذي هؤلاء ثلاثة ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل هذا الرابع - 00:16:25ضَ

ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وزكريا ويحيى وعيسى والياس. كل من الصالحين واسماعيل واليسع واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين - 00:16:44ضَ

ثمانية عشر نبيا ولذلك قال احد العلماء في نظمهم قال في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا - 00:17:22ضَ

هنا هذا الذي نظم هذا عد ادم من الانبياء وعدد الكفل ايضا مع انه محل خلاف والصحيح انه اه النبي او رسول لان منهم من قال رجل صالح لكن الصحيح انه - 00:17:51ضَ

نبي او رسول الظاهر انه رسول وادم على الخلاف السابق الذي اشرنا الي في تلك حجتنا يعني في في هذه الاية من سورة الانعام واما الاجمال فان الله نبهنا على ذلك - 00:18:16ضَ

يعني من من سوى هؤلاء من الانبياء والرسل نؤمن بهم اجمالا نعتقد انهم انبياء ورسل دون ان نكلف بالبحث عن اه اسمائهم واقوامهم واعدادهم فان ذلك مما لم يطلعنا الله عليه - 00:18:46ضَ

والله نهانا ان نتبع ما ليس لنا به علم يقول عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل. ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ذكر منهم انهم منهم من قص خبره على نبينا صلى الله عليه وسلم وهم المذكورون في القرآن - 00:19:06ضَ

وفي السنة ومنهم من لم من لم يقصهم الله على رسوله فهو خفي على رسول الله. اذا لكان لم يقصهم الله على رسوله فهو لم يطلع على ذلك فكيف نحن نطلع عليه - 00:19:31ضَ

ثم انه على فرض انه مذكور في كتب اهل الكتاب او غيرهم لا نستطيع ان نجزم لان الاعتقاد يحتاج الى جزم ويقين لانه قد تجزم بنبوة من ليس بنبي ومن هذا - 00:19:49ضَ

اه ما اختلف فيه اهل العلم هل اه توب عن ابي ام غير ذلك هل ذو القرنين نبي ام لا؟ كل هذا الراجح انه ليس ليسوا بانبياء ومن ذلك ما يذكره بعض العلماء - 00:20:10ضَ

من خالد بن سنان العبسي بعض العرب من العرب من بني عبس يقولون انه نبي وهذا غير صحيح لانه كان هذا الرجل خالد العبسي في قبل البعثة النبوية بزمن يسير - 00:20:33ضَ

خالد ابن سينان والنبي صلى الله عليه وسلم اخبره اخبر كما في الصحيحين قال انا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه احد يعني من الانبياء اه هذا نص في انه ليس بين النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى - 00:20:54ضَ

انبياؤنا رسل دل ذلك على ان من يزعم ان احدا بعد عيسى في اهل الارض بعث نبيا فهو خطأ ولكن خالد بن سينان الظاهر والله اعلم انه من الحنفاء لان العرب كان فيها اقوام تحنفوا - 00:21:20ضَ

على الحنيفية وبغظت لهم الوثنية ومنهم من اخذ بما توارثوه من محاسن الاعمال والاخلاق التي توارثوها عن اسماعيل ابن ابراهيم وعن ابيه ابراهيم عليهما السلام ولذلك اضيف الى الحنفية الحنيفية - 00:21:44ضَ

كمثل زيد ابن نفيل العدوي عم عمر ابن الخطاب ووالد سعيد ابن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة كان من الحنفاء ومنهم من العرب من تنصر او تهود لكن الظاهر ان - 00:22:12ضَ

خالد ابن سنان لم يكن من هؤلاء انما هو من الحنفاء كان رجلا صالحا من الايمان بالرسل الايمان بعصمتهم في البلاغ وعصمتهم من كل ما يقدح في نبوتهم فيجب الايمان بانهم - 00:22:35ضَ

بلغوا جميع ما ارسلوا به ولم يحرفوا فيه شيئا ولم يغيروا ولم يبدلوا وانهم بينوا بيانا شافيا تاما وانهم معصومون مما يقدح في النبوة والرسالة كالكذب والخيانة والفواحش وكتم العلم - 00:23:05ضَ

اول بلادة او نحو ذلك مما يقدح في النبوة وهل هم معصومون من الاثم كبائر الاثم وصغائره الظاهر والله اعلم انهم معصومون من تعمد ذلك من تعمد ذلك ومن الاصرار عليه - 00:23:35ضَ

لانه وقع من ادم اكل من الشجرة ووقع من موسى قتل القبطي ووقع من يونس انه ترك قومه وخرج قبل ان يأذن الله له القي في البحر في القصة المعروفة. هذه الامور هي مخالفة - 00:24:01ضَ

ولذلك تابوا منها استغفروا وسبحوا وقبل الله توبتهم هذه لم يتعمدوها انما عرض لهم شيء ما يعرظ الانسان من السهو او التأويل كيونس تأول انه اعذر اليهم وغضب منهم لله وتركهم - 00:24:35ضَ

وهذا موسى انتصر لرجل اسرائيلي اقرب الى الحق من المثني القبطي والاسرائيلي هذا مسلم قد يكون عنده بدع او اشياء اول نحوه الا انهم مسلمون لانهم على ملة اسرائيل ويوسف - 00:25:03ضَ

قبل بعث موسى فيها انتصار للمظلوم من الظالم الظالم كان قوم فرعون ظلمة يبطشون بهم بالاسرائيلين ويظلمونهم ويسخرونهم اضف الى انه قد يكون ما فيه عليه السلام من الغضب لانه يعرض له الغضب - 00:25:32ضَ

قد غضب والقى الالواح. غضب على قومه ان عبدوا العجل غضبا لله لكنه نسي الالواح فالقاها وتكسرت. الواح التورة التي كتبها الله له بيده عز وجل فهذه اشياء خرجت عن - 00:26:11ضَ

ان يتقصدوا الذنب انما يقع هو نوع من الغضب او نوع من التأويل والاجتهاد هذه لم يتعمدوا الكبائر ولم يصر عليها بل تابوا وانابوا واستغفروا ورفعهم الله بعد ذلك وكذلك الصغائر هي في نفس المساق. يقال في حقهم في نفس المساق - 00:26:31ضَ

ايضا من الايمان بهم الايمان باولي العزم ان منهم خمسة هم اولو العزم لان الله ذكر من قال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فبين انه منهم اولي العزم. وقال في ادم عليه السلام ولم نجد له عزما - 00:27:10ضَ

دل على ان منهم من له عزم والمقصود به يعني على شدائد الامور ليس المقصود به مذمة لادم عليه السلام فاذا من هم اولو العزم؟ المشهور انهم الخمسة محمد ثم نوح ثم إبراهيم - 00:27:50ضَ

آآ ثم موسى وعيسى ونوح واستدل العلماء لذلك بان الله ذكرهم في في موظعين معا فقال عز وجل واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم - 00:28:13ضَ

قال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وظهر في سير هؤلاء - 00:28:39ضَ

الخمسة من البلاء في الدعوة مع قومهم والصبر على ذلك وعلى خصومهم وادائهم ما لم يكن في غيرهم لان هذا في اقامة الدين والدعوة اليه نعم ابتلي من الانبياء من ابتلي بالمرض - 00:29:02ضَ

كايوب وابتلي من الانبياء من ابتلي بالغربة كيوسف وابتلي المحنة وفتنة الدنيا والنساء صبر لكن في الدعوة مثل ما كان لنوح وابراهيم وموسى وعيسى محمد صلى الله عليه وسلم في - 00:29:27ضَ

في اقامة الدين هذا تميز لهؤلاء على غيرهم وابتلوا بانواع البلاء وصبروا بانواع البلاء صبر واعظمهم بلاء كان محمد صلى الله عليه وسلم فانه ابتلي بجميع انواع البلاء التي تعرضت لها - 00:29:54ضَ

الرسل وصبر لله ثم قال المصنف رحمه الله تعالى والبعث بعد الموت الايمان بالبعث يعني اليوم الاخر يعني اليوم الاخر والمقصود به اخراج الموتى من قبورهم احياء يوم القيامة لاجل فصل القضاء فيما بينهم - 00:30:19ضَ

والمجازاة على اعمالهم من يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويجب الايمان بالبعث على ما ذكر الله عز وجل حقيقة البعث التي بينها الله في كتابه بينتها الرسل - 00:30:50ضَ

وانه اعادة الاجساد بعد ان كانت رميما وتحللت وانشاؤها خلقا جديدا وعادت الارواح اليها واقامتها من قبورها اما من ينكر البعث بعث الاجساد وآآ يعني يقر ببعث الارواح او يقول انها - 00:31:17ضَ

آآ يعني تبعث في غير اجساد فهذا قول الملاحدة والمبتدعة الفلاسفة والملاحدة والعرب قديما قبل الاسلام كانوا ينكرون البعث الجسماني ويقولون انه الانسان لا يبعث انما هي حياتنا الدنيا كذلك وافقهم النصارى في ذلك - 00:31:50ضَ

وممن ينتسب الى اهل الاسلام او بعض الملل من يقول انه تبعث الارواح دون الاجساد هذا قول ضال منحرف آآ يقول انها تبعث الارواح الجهلة يستبعدون اعادة البدن يستصعبون ذلك - 00:32:26ضَ

الله رد عليهم يقول عز وجل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ولذلك لما جاء اه قيل العاص بن وائل العاصي بن ابن وائل السهمي وقي - 00:33:02ضَ

ابي ابن خلف او غيرهم جاء بعظم الى النبي صلى الله عليه وسلم بالي فقال وفته عنده وقال تزعم ان الله يبعث هذا قال نعم ويدخلك النار. فانزل الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام - 00:33:29ضَ

وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة انه بكل خلق عليم. ليس عليه ذلك بعزيز ولا عسير ولا يخفى عليه شيء الذي انشأها اول مرة من العدم يعيدها بعد ان وجدت - 00:33:51ضَ

لاعادة البعث كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده قال تبارك وتعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم - 00:34:14ضَ

الساحرة الساهرة وجه الارض الايمان بالبعث واليوم الاخر من من من اركان الايمان الستة وهو الخامس ثم والايمان به يتضمن الايمان بكل ما اخبر عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من البعث وما يكون بعده - 00:34:39ضَ

بعد الموت من النشور والحساب والجزاء الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار هذا كله يدخل فيه ما يكون باليوم الاخر. من البعث والنشور والنفخة الى آآ الى - 00:35:13ضَ

ان يقتسم الناس فريقان فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير والقبر من اليوم الاخر وان كان برزخا بين الدنيا والاخرة لان القبر برزخ اي حاجز ليس ياخذ احكام الدنيا كلها ولا احكام الاخرة كلها - 00:35:35ضَ

من هذا وهذا لكنه بدأ في احكام الاخرة لذلك يقرر في قبره ويمتحن ويفتح له باب الى ما هو فيه ان كان من الجنة افتح له باب من الجنة يأتيه من ريحها وريحانها - 00:35:58ضَ

ويمد له في بصره وان كان الاخر نعوذ بالله يفتح عليه منها وهكذا فهو اخذ باحكام الاخرة لكن البعث يكون بعد الاخراج من القبر قال المصنف رحمه الله تعالى في مجلد الخامس من الفتاوى - 00:36:19ضَ

والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله ومن الناس من يقول وامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال - 00:36:40ضَ

ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعينه وقد بين الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان باليوم بالله واليوم الاخر - 00:36:58ضَ

ما هدى الله به عباده وكشف به مراده انتهى كلامه رحمه الله ثم قال المصنف قال والايمان بالقدر خيره وشره. اي من الايمان. هذا الاصل السادس من اصول الايمان ستة الايمان بالقدر خيره - 00:37:13ضَ

والايمان بالقدر يتضمن الايمان بكل ما كان بكل ما اخبر الله عنه انه مقدر. قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر ويتضمن ان كل شيء واقع بقضاء الله وقدره - 00:37:34ضَ

قال عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير والقدر اصل كلمة قدر مصدر من الشيء او قدرته - 00:37:58ضَ

مغادرة الشيء آآ قدرا وقدرا وامل قدرت فمصدره التقديم. والمقصود به الاحاطة بالمقدار. قدرت الشيء اي احط بمقداره والمراد به في الاصطلاح علم الله عز وجل بمقادير الاشياء الاشياء وكتابتها - 00:38:22ضَ

علمه بمقادير الاشياء ازمانها في الازل السابق ثم كتابتها اللوح المحفوظ ثم ايجادها بقدرته ومشيئته على وفق ما علمه عز وجل وكتبه كما في حديث الذي في المسند وسنن ابي داود - 00:38:58ضَ

والترمذي بياسينة صحيحة عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب كل ما هو كائن - 00:39:29ضَ

في نوايح الى قيام الساعة ولذلك قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها تبين انها مكتوبة قبل الايجاد قبل وجودها مكتوبة في اللوح المحفوظ - 00:39:44ضَ

وكتابتها مبنية على علمه بها عز وجل الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر ان الله قدر الاشياء قبل خلق الناس وخلق الخلق كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:40:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء مقدرة ومخلوقة - 00:40:33ضَ

كل ما هو مقدر من الخلائق فانه بكتاب الله وعلمه قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. حتى افعال العباد مقدر اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله قدر الاشياء - 00:41:00ضَ

وكتب قبل خلق الخلق وسيأتينا في اخر اواخر الكتاب كلام المصنف رحمه الله على القدر وايمانه بالسنة والجماعة فيه تفصيل في ذلك نطيل فيه الان لانه سيأتي في موضعه مبحوثا - 00:41:23ضَ

مفصلا نكتفي في بهذا في هذه في هذا الدرس ونلتقي في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى عند قول المصنف وهي من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه. مدخل الايمان بالصفات الذي - 00:41:50ضَ

سوف يتكلم عليه المصنف ان شاء الله تعالى في الدروس المقبلة. نكتفي بهذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:15ضَ

- 00:42:36ضَ