Baheth

اما بعد فقال الامام ابو العباس ابن تيمية ومن الايمان بالله وصلنا الى هنا الايمان بما وصف به نفسه في كتابه اعتقاد الفوق ها؟ نعم نعم قال رحمه الله بعد ان قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره - 00:00:00ضَ

الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا داء واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا - 00:00:34ضَ

قال اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة اذا في هذه الرسالة اراد المصنف رحمه الله تعالى ان يبين اعتقاد الفرقة الفرقة هي الجماعة وقد جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة وحديث معاوية ابن ابي سفيان وحديث عبد الله ابن عمرو - 00:00:58ضَ

فافترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. اذا هناك فرقة ناجية وهم من كان على دين موسى عليه السلام وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:01:33ضَ

اذا هناك فرق من النصارى ناجية وهي من كانت على دين عيسى عليه السلام وسوف تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فالواحدة هم الذين اتبعوا ما جاء في الكتاب والسنة - 00:01:56ضَ

لا اعتقاد لهم الا ما جاء في الكتاب والسنة. ولا دين لهم الا ما انزله الله جل وعلا من الوحي الكتاب والسنة فان الوحي وحيا. الوحي المتلو وهو القرآن العظيم والوحي الثاني هو السنة النبوية - 00:02:17ضَ

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاذا في هذه الرسالة اراد المصنف ان يبين اعتقاد الفرقة الناجية ما صفة هذه الفرقة؟ الجماعة اي الجماعة انها نادية نادية بارك الله فيكم من عذاب الله ومن سخطه - 00:02:40ضَ

نعم فهي نادية من عذاب الله وسخطه في الاخرة وناجية من عقوبة الله عز وجل في الدنيا. لان الله عز وجل يعاقب من ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون - 00:03:05ضَ

فهي ناجية ايضا من عقوبة الله في الدنيا ونادي ايضا من عقوبة الله في الاخرى. فصفة هذه الفرقة انها نادية. اعتقادها. وسمي ما يعقد عليه الانسان بقلبه وما يجزم به في ذاته ونفسه - 00:03:28ضَ

سمي اعتقادا وهذا مأخوذ من العقد يعني من شدة التمسك بي هذه الاشياء وهذه الامور فهي اعتقاد ليست افكار وليست ظنون. لا وانما هي اعتقاد قتاة يجزم بها العبد ويؤمن بها الشخص نعم - 00:03:55ضَ

ولذا سوف يأتينا الحديث الصحيح قال المنصورة اذا من صفة هذه الفوق الناجية انها منصورة وهذا بناء على ما جاء في الاحاديث لا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة الى قيام - 00:04:24ضَ

الساعة وهذه الاحاديث متواترة. هذه الاحاديث متواترة وقد وقع مصداق الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والى قيام الساعة فهناك بحمد الله فرقة نادية على الكتاب والسنة نعم - 00:04:45ضَ

وانها منصورة وهذا النصر اما نصر حسي واما نصر معنوي واما كلاهما فكون العبد بحمد الله عنده كتاب ناطق محفوظ وسنة نبوية محفوظة ايظا وبحمد الله كل شيء بين وكل شيء واضح - 00:05:09ضَ

وليس عنده حيرة ولا اضطراب ولا شك ولا تردد فهذا بحمد الله نصر نصر عظيم بخلاف ما عند اليهود بخلاف ما عند اليهود والنصارى عندهم كتب مغيبة وكتب مبدلة وعندهم اخلاق فاسدة - 00:05:38ضَ

واعمال وديئة فلا شك ان هذا هو الخسران وان كان في الدنيا يظن ان عندهم تقدما ماديا وعندهم سلاحا فتاكا وعندهم وعندهم لكنهم في الحقيقة مهزومون الذي هو في حيرة وفي اضطراب وفي تردد وليس عنده ما يصدق به ويجزم به - 00:06:03ضَ

بل هو متردد حائض فلا شك هذا آآ ليس بمنصوب بل هذا مهزوم. ولذا هذه اه الهزيمة ادت بهم الى هزيمة اخلاقية فتعلمون انهم يعني اجازوا ما يسمى بنكاح المثليين وان المرأة تتزوج المرأة وان الرجل - 00:06:32ضَ

يتزوج او رجل ولا شك ان هذا هزيمة ما بعدها هزيمة نعوذ بالله المنصوبة الى قيام الساعة دائما يعبوا بامثال ذلك الى قيام الساعة الى قيام الساعة ومن المعلوم ان الساعة انما تقوم على الكفار - 00:06:57ضَ

ولا تقوم على المسلمين لان الله عز وجل سوف يقبض ارواح المسلمين اهل الايمان قبل قيام الساعة كما جاءت بذلك الاحاديث ثم بعد ذلك يبقى الكفار فتقوم عليهم الساعة. لا تقوم الساعة - 00:07:22ضَ

على احد في الارض يقول الله الله كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس فالساعة لا تقوم على من يؤمن بالله ويدعو الله ويلجأ الى الله ويتعلق بالله وانما تقوم الكفار وعلى المشركين - 00:07:46ضَ

ولكن بما ان هذا الامر يكون قبل قيام الساعة اي قبض ارواح المؤمنين فقيل الى ماذا الى قيام الساعة بما ان هذا الامر قبل قيام الساعة فاخذ حكم ذلك فقيل الى قيام الساعة والا فان الساعة لا تقوم الا على الكفار المشركين - 00:08:07ضَ

اهل اهل السنة والجماعة اهل السنة لانهم يؤمنون بالقرآن والسنة وسموا ونص على السنة دون القرآن العظيم لان ما من فرقة من الفرق التي تزعم الانتساب الى الاسلام الا وتزعم الايمان بماذا - 00:08:34ضَ

بالقرآن الا وتزعم الايمان بالقرآن لكن ليس كل فرقة تنتسب الى الاسلام تزعم الايمان بماذا؟ بالسنة النبوية نعم ولد مثلا فرقة رافظة يكفرون بالسنة النبوية علانية ويقولون هذه احاديث ابي هريرة نعوذ بالله من ذلك. ويقولون جماعة ابي هريرة - 00:09:01ضَ

اي من امن بهذه الاحاديث وصدق بها فبالنسبة للسنة النبوية كثير من اهل الكفر والضلال ينكر علانية وينكر ذلك صراحة نعوذ بالله حتى وصل الامر ببعض هؤلاء الاغبياء يقولون نحن القرآنيون - 00:09:32ضَ

نحن القرآنيون وهم كذبوا لو كانوا بالفعل يؤمنون بالقرآن لامنوا بماذا؟ لامنوا بالسنة. ولكن من ضلالهم ومكر الله بهم والعياذ بالله يقولون ذلك يعني نحن لا نؤمن بالسنة فانما هم جنوا على انفسهم نعوذ بالله - 00:09:59ضَ

اهل السنة هم الذين تمسكوا بالسنة النبوية. لان السنة النبوية مبينة للقرآن مفسرة للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم تعلمون بارك الله فيكم ان تفسير القرآن يكون باحد امور اربعة - 00:10:20ضَ

اما ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان بين في مكان اخر وهذا كثير. وقد الف بعض اهل العلم تفسيرا وسلك هذا المنهج واتبع هذه الطريقة واما وهو الامر الثاني - 00:10:41ضَ

هو ان السنة تفسر القرآن وقد قال صاحب هالكتاب رحمه الله صاحب هالرسالة قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن كله لامته قال بعض العلماء قالوا احاديث التفسير - 00:11:04ضَ

كسيرة ولا قليلة؟ قليلة قال وحديث التفسير قليلا قال بعض اهل العلم بعض العلماء واظنه ابو حيان من العلماء الكبار نعم ولعله يتأكد ان اللي في حفظه ابو حيان وبحثنا ما وجدنا - 00:11:22ضَ

فالمهم قال وحديث التفسير قليلة كيف ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين القرآن نقول الدليل على هذا من وجهين. الوجه الاول الله تعالى نص على ذلك ولا اصدق من الله - 00:11:43ضَ

حديثا ولا قيلا كما تقدم في الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد بين القرآن الامر الثاني يقال مسلا الصلاة - 00:11:57ضَ

كم مرة ذكرت في القرآن الصلاة كثير بينت في السنة ولا ما بينت؟ بينت وهو الرسول عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر وصلى امام الناس وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:12:24ضَ

نعم قال انما فعلت هذا حتى تهتموا بي وتعلموا صلاتي وفي الحديث الاخر صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا هذا تفسير لكلمة الصلاة التي وردت في ماذا؟ في القرآن كله. نأتي للزكاة - 00:12:40ضَ

فقائد الزكاة بينت ولا ما بينت؟ بينت في النقدين كذا في الذهب والفضة كذا في بهيمة الانعام كذا في الحبوب والثمار كزا نعم هذا ليس فيه زكاة ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة - 00:12:55ضَ

زكاة الفطر صاع من طعام وهكذا اذا هنا السنة النبوية فسرت كلمة الزكاة الواردة في القرآن من اوله الى ماذا؟ الى اخره نأتي بارك الله فيكم الى الصيام. ايضا نفس الشيء - 00:13:17ضَ

نأتي الى الحج عندما حج عليه الصلاة والسلام قال لتأخذوا مناسككم وفي رواية خارج مسلم لتأخذوا عني مناسككم اذا هذا الحج بين ولا ما بين؟ بين. ولذا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. يقول الذهبي له منسك - 00:13:37ضَ

ما هو هالمنسك؟ وقوى صفة حج الرسول عليه الصلاة والسلام. من حين خرج من المدينة الى ان عاد الى المدينة نعم ماذا فعل في الطريق في الميقات نزل وبات ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام محرم بالحج و وآآ - 00:14:01ضَ

اتوا واجا ابو بكر يسأل عن اسماء فامره ان يأمر اسماء بان تغتسل الى اخره الى ان كيف طاف وكيف سعى وكيف كيف وقف بعرفة وبات بمزدلفة اذا فسر الحج - 00:14:24ضَ

نأتي قبل ذلك الى الايمان والى الاسلام وهذا ما ذكره المصنف هنا الايمان والاسلام الم يأتي تفسيرهما في حديث جبريل ولا لا؟ قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:14:39ضَ

ان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وان تؤتي الحديث والايمان ان تؤمن بالله وملائكته الحديث والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فكل كلمة الاسلام والايمان والاحسان في القرآن قد بين - 00:14:55ضَ

ماذا في حديث جبريل في السنة النبوية. وهكذا باقي الامور هكذا باقي الامور. نعم. خذوا زينتكم عند كل مسجد فسر لنا ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ان اول شيء هو ان الانسان يستر عورته - 00:15:10ضَ

ثم بعد ذلك كلما كان اكمل في اللباس واكمل في التزين كلما كان احسن نعم فيما يتعلق بالوضوء ايضا جاء تفسيره في السنة النبوية يعني تعلمون هل المضمضة والاستنشاق مذكوران في القرآن - 00:15:30ضَ

ان لم يذكر وانما في السنة المسح على الخفين لم يذكرا نصا في القرآن ولكن جاء الاشارة كما قال بعض اهل العلم يعني في قراءة وامس وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قراءة الجور. قال بعض اهل العلم هذا اشارة الى ماذا؟ الى - 00:15:53ضَ

اشعل الخوف نعم هذا هنا اشارة الى المهم السنة بينت ذلك بيانا واضحا نعم وقد عرض لنا مسألة في احكام الطهارة هناك بعض اهل البدع يقول يقول ان قراءة الجو متواترة وهي كذلك قراءة صحيحة - 00:16:15ضَ

فاذا يقول نمسح على اقدامنا بدل ان نغسلها فيقال له نتحاكم الى السنة. قال عليه الصلاة والسلام ويل قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النوم رأى اعقابهم تلوح يمسحون ولم يغسلوها. فقال ويل للاعقاب من النوم - 00:16:38ضَ

اذا يجب ماذا؟ يجب الغسل وهذا ما جاء في الاحاديث الاخرى اذا بهذا السنة فسرت القرآن ولا ما فسرت؟ فسرت القرآن فاحد اهل العلم لم يعرف مقصود ابن تيمية فهذا بحمد الله تفسير السنة للقرآن واضح وبين. تفسير السنة بحمد الله للقرآن واظح وبين بحمد الله - 00:17:05ضَ

قال والجماعة الجماعة هم الذين اجتمعوا على الحق فمن صفات آآ الفرقة الناجية المنصورة انهم اهل جماعة وليسوا اهل افتراق او شقاق او نزاع او اختلاف. وانما هم مجتمعون على الحق الذي جاء في القرآن العظيم والسنة - 00:17:33ضَ

قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا ولا تفوقوا نعم فالاجتماع هذا قد جاءت به النصوص من الكتاب والسنة نعم واذا سميت اهل السنة والجماعة سميتهم كما سماهم الله عز وجل بالمسلمين فهذا حق. ان الدين عند الله الاسلام - 00:17:58ضَ

ربنا اجعلنا مسلمين لك ومن ذويتنا امة مسلمة لك. هو سماكم المسلمين نعم واذا سميتهم ايضا باهل الايمان فهذا صحيح لانهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره واذا سميتهم اهل الحديث فهذا حق لانهم يأخذون باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:26ضَ

تمسكون بها ويعملون بما دلت عليه هذه النصوص من الكتاب والسنة. نعم. لكن المصنف اختار اهل السنة والجماعة لان بحمد الله هذا اصبح علما اهل السنة والجماعة اصبح علما على الذين يتبعون الكتاب والسنة. نعم. من الصحابة رضي الله عنهم ومن - 00:18:57ضَ

ومن اتباع التابعين وممن سلك طريقهم وسار على منهجهم من اتباع الائمة الاربعة وهلم جرا. نعم ممن تمسك بالكتاب والسنة. ولذا من اول الفرق خروجا وقتل الخوارج نابذوا الصحابة وخالفوا الصحابة حتى قاتلهم علي رضي الله عنه. ثم جاءت القدرية الذين ينكرون القدر وخرجوا هؤلاء - 00:19:22ضَ

في يعني نهاية عهد الصحابة من يعني الطبقة الوسطى من الصحابة حدثوا في عهد عبد الله بن عمر كما جاء في الحديث الصحيح حديث عمر بن حديث جبريل نعم ثم بعد ذلك خرجت الجهمية وهكذا كل هذه فرق ضالة - 00:19:52ضَ

فبقي فهذا الاسم على من؟ على من تمسك بالكتاب والسنة وهم اهل السنة والجماعة ولنحرص على الانتساب الى السنة والجماعة والى الانتساب الى القرآن والسنة والى الانتساب الى الاسلام والى - 00:20:19ضَ

الانتساب الى هذه الالفاظ الشرعية الان تعلمون بارك الله فيكم يأتينا شخص ويقول انا مثلا الحنبلي فروعا مسلا او يأتي يقول انا القادري طريقة وان الاشعري اعتقادا وانا النقشبندي وانا - 00:20:37ضَ

مسميات يعني ليس عليها دليل لا من الكتاب ولا من السنة لننتسب الى الاسلام لننتسب الى القرآن لننتسب الى السنة النبوية. نعم لننتسب الى السلف الصالح ممن تمسك بالكتاب والسنة. توحدت لفظة انا سلفي - 00:21:01ضَ

هذا تزكية خطأ. انا مسلم انا هو سماكم المسلمين. نعم نتمسك بما عليه السلف الصالح هذا واجب ما عليه السلف الصالح اي مما اتفقوا عليه نعم من العمل بالكتاب والسنة هذا حق وواجب. ولذا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:21:23ضَ

المهديين الراشد الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا جئنا الى سنة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وجدناها سيرة عملية - 00:21:48ضَ

ليه آآ سيرة عملية لما جاء في القرآن والسنة تفسير لما جاء في القرآن والسنة. نعم. بيان لما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذا اوصانا بسنة خلفاء الراشدين الراشدين. ولذا تعلمون عندما - 00:22:06ضَ

توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد من ارتد من العرب كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت اراد ان يرسل جيشا الى بلاد الشام بقيادة اسامة ابن زيد ابن حابثة رضي الله عنهما - 00:22:28ضَ

وفي مرض موته قال انفذوا جيش اسامة. او كما قال عليه الصلاة والسلام توفي وجيش اسامة لا زال على مشارف المدينة فقال بعض الصحابة لابي بكر لا توصي الجيش اسامة وارتد من ارتد - 00:22:49ضَ

نخشى ان يهجم هؤلاء على المدينة فهذا الجيش محتاجين اليه في الدفاع عن ماذا؟ عن المدينة فقال اخشب ابو بكر قال اخشى اني لو وجدت شيء من امر الرسول ان ازيغ واهلك - 00:23:06ضَ

يعني انظروا الى جوابه رضي الله تعالى عنه. فارسل جيش اسامة فكان في ذلك الخير والبركة نعم فخاف بعض الناس الذين كانوا يعني يريدون ان يهجمون او يريدون نعمان يفعلون او كذا - 00:23:23ضَ

كذا قالوا ان هذا يدل على قوتهم وعلى نعم وعلى اجتماعهم فبحمد الله عادت الجزيرة كما كانت من قبل عادت الى الاسلام والايمان اذا اهل السنة هم المجتمعون على الكتاب والسنة - 00:23:43ضَ

قال الايمان اول اعتقاد هل فوق الايمان الايمان بالله الايمان هو التصديق التصديق مع الاطمئنان انت مؤمن بكذا اي مصدق ومطمئن الى ما صدقت به لست مترددا او شاكا نعم - 00:24:06ضَ

فاول شيء الايمان بالله الايمان بالله سوف يأتينا ما المقصود بالايمان بالله جل وعلا نعم وملائكته الايمان ايضا بالله وملائكته نعم وتعلمون ان هذا هو نص الحديث الذي جاء في في البخاري ومسلم وهو حديث جبريل عندما ارسل عليه الصلاة والسلام - 00:24:29ضَ

جبريل عليه السلام حتى يتعلم الصحابة ويتعلم وتتعلم الامة من بعدهم ولذا يسمى حديث جبريل ام السنة لان فيه بيان للاسلام وبيان للايمان وبيان للاحسان. هل بقي شيء من الدين - 00:25:00ضَ

ما بقي. بقي يعني الفروع. الاصول هذه بينت الفجوع تكون تبع لاي شيء. تبع للاصول خلاص. اذا هذا الحديث نعم حق او يحق ان نسميه ام السنة كما سماه جمع من اهل العلم - 00:25:21ضَ

نعم فيه بيان للاسلام والايمان والاحسان بحمد الله كل شيء واضح ومبين في الكتاب والسنة. ولذا اول ما يعني يقع الانسان في شبهة في شك في ارجع للقرآن والسنة فيهما بيان لكل ما اشكل عليك - 00:25:41ضَ

نعم ارجع للكتاب والسنة. مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم قد تجد احيانا كتب مؤلفة في بيان مسألة فتقول انت في نفسك يعني هذي ثلاثة كتب اربعة كتب المسألة فيها عشرة عشرة اقوال فيها سبعة اقوال فيها كذا وكذا كيف اعرف الحق؟ كيف اعرف الصواب - 00:26:02ضَ

لابد من الكتاب والسنة تجد هذا واظح وبين يعني مثلا المسألة التي عرضت لنا في الدرس السابق وهو ان من دعا الله من دعا غير الله يقع في ماذا يقع في الشرق الاكبر. هذا جاء بيان في القرآن العظيم - 00:26:25ضَ

نعم قال الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون هذا النص واضح دعوا الله مخلصين له الدين لم يدعوا الا الله - 00:26:46ضَ

انتهت الازمة انفكت الكربة عادوا الى ماذا الى دعاء غير الله وهو الشرك عادوا الى دعاء غير الله وهو الشرك فهذا ان من دعا غير الله وقع في الشرك الاكبر هذا ليس يعني كلام اهل العلم هذا ما جاء في القرآن العظيم - 00:27:03ضَ

مبينا مبينا وواضحا. نعم. فكلما سلفت ارجع الى الكتاب والسنة تجدها واضحة نعم قال الايمان بالله الايمان بوجود الله جل وعلا والايمان بما له من اسماء وصفات جل وعلا والايمان بكماله عز وجل - 00:27:28ضَ

نعم ومن الايمان بالله عبادته وافراده بالعبادة هذا كله سوف يأتي ومن الايمان الايمان بالملائكة لانهم قد ذكروا في القرآن والسنة ومن الامام بالملائكة الايمان بمن سمي من الملائكة نعم لابد نؤمن ان - 00:27:52ضَ

من ملائكة الله بل هو اعظم الملائكة هو جبريل عليه السلام. ومن الملائكة ميكائيل الموكل بماذا؟ بالقطر. ومن الملائكة اسرافيل الذي ينفخ في الصوم ومن الملائكة ملك الموت الذي يسمى في بعض - 00:28:13ضَ

الكتب وعند بعض الناس عزرائيل. وهذا لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة. نعم فبالتالي يعني هذا الاسم يعني لا يؤمن به رضوان خازن ماذا الجنة هل ثبت هذا الاسم - 00:28:34ضَ

لم يثبت رضوان لم يثبت هذا الاسم رضوان لم يثبت نعم فاذا الايمان بالملائكة هو ما جاء من ذكرهم اولا تؤمن بوجودهم وتصدق بان الله عز وجل قد خلقهم وتؤمن بما - 00:28:56ضَ

ما يتعلق بصفاتهم اولي اجنحة متنى وثلاث ورباع تؤمن ايضا بما وكلهم الله عز وجل به ممن ذكر انه وكلهم بكي وكيت كما تقدم جبريل هو سفير الله بينه وبين خلقه في نزول الوحي؟ نعم - 00:29:20ضَ

تؤمن ايضا مثلا ما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة ان لله ملائكة سياحة فضلا فظلا اي عن الناس تبحث عن مجالس الذكر. اذا هذه الملائكة خلقها الله عز وجل للبحث عن مجالس الذكر. هذه وظيفتها - 00:29:43ضَ

تؤمن ان هناك ملائكة تأتي يوم الجمعة ومعها الصحف وتسجل اسماء ماذا الذين يأتون فاذا دخل الخطيب طووا الصحف وماذا؟ ودخلوا يستمعون الذكر. فتؤمن بذلك فاذا الايمان بالملائكة هو كل ما يتعلق بالملائكة مما جاء في الكتاب والسنة. شيء لم يثبت لسنا شيء لم يثبت لا - 00:30:09ضَ

نؤمن به ولسنا مطالبين بالايمان به قال وكتبه تؤمن بان الله عز وجل قد انزل كتبا سبحانه وتعالى على من شاء من انبيائه ورسله نعم ومن هذه الكتب آآ التوراة والانجيل والزبور - 00:30:37ضَ

وعلى رأسها القرآن العظيم وقبل ذلك صحف ابراهيم وصحف موسى عليه السلام نعم طبعا جاء في بعض الاثار ان الله عز وجل انزل على شيس وانه نبي وانزل عليه صحفا - 00:31:00ضَ

هذا الاسم غير نحن مطالبين بماذا بالايمان به لانه لم يثبت اذا رجعت مثلا الى البداية والنهاية لابن كثير ذاك الرشيد لانها جاءت يعني اثار وعن اهل الكتاب نعم بعض هذه الاثار ولكن لم يثبت هذا في الكتاب والسنة وبالتالي لسنا مطالبين - 00:31:21ضَ

قد يكون هناك نبي بهذا الاسم وقد لا يكون. لان الله تعالى يقول منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فنحن نؤمن بمن قص الله عز وجل علينا امره. وسماه لنا - 00:31:48ضَ

وهم خمس وعشرون وآآ آآ نؤمن بما انزل الله عز وجل عليهم من كتب وان هذه الكتب هي كلام الله ووحي الله سبحانه وتعالى. نعم وسوف يأتي بيان ذلك في ثنايا هذه الرسالة العظيمة - 00:32:03ضَ

قال ورسله ايضا الرسل نفس الشيء. نعم نؤمن بهم وبمن ذكر من منهم باسمائهم وقصصهم التي قصها الله عز وجل علينا عنهم في القرآن ونؤمن بما انزل عليهم من كتب ونؤمن قبل ذلك وبعده - 00:32:26ضَ

فيما ارسل لنا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر ولا نعبد الله الا بماذا؟ الا بشريعته هذا هذا هكذا يكون الايمان الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان نصدق بهؤلاء الرسل ونصدق بكل ما اتوا - 00:32:49ضَ

به عن الله عز وجل وبالنسبة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام علينا ان نطيعه فيما امر وننتهي عما نهى عنه وزجر والا اعبد الله عز وجل الا بشريعته فنقتدي به ونتبع سنته عليه الصلاة والسلام - 00:33:16ضَ

فبهزا يكون الايمان بالرسل قال وبالبعث بعد الموت يؤمن اهل الاسلام بان هناك بعثا بعد الموت وانك وان هناك قيامة تكون بعد الحياة الدنيا ويجمع الله عز وجل فيها كل الخلق من لدن ادم - 00:33:38ضَ

الى قيام الساعة الى ان الى من تقوم عليهم الساعة نعم ويحاسبهم جل وعلا فمن كان من اهل الصلاح والتقوى كان من اهل الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم ومن كان بخلاف ذلك كان بخلاف ذلك نعوذ بالله نعم - 00:34:06ضَ

فنؤمن بالبعث بعد الموت. نعم وتعلمون ان يعني القيامة قيامتان قيام صغرى وقيامة كبرى. الصغرى من مات قامت فقد قامت قيامته. نعم فاذا وضع في قبره راح يسأل عن ربه وعن دينه ونبيه - 00:34:33ضَ

عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك نعم ان كان اجاب اجابة صحيحة في نعم ويأتي لم الروح وويحان الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا اهالينا وذوياتنا وباقي المسلمين ومن كان بخلاف ذلك كان بخلاف ذلك نعم - 00:34:55ضَ

قال والايمان بالقدر وسوف يأتي ايضا بيان ذلك وما المقصود بالايمان بالقدر نعم وهو اقدار الله السابقة وان كل شيء مقدر ومكتوب وسوف يأتينا الامام بالقدر له اربعة مراتب كل هذا سوف يأتي. قال خيره وشره - 00:35:22ضَ

لان هناك والعياذ بالله من ينكر ما يقع من شرف ما يظهر للناس ولا يصدق بهذا. نعم فاهل السنة يؤمنون بان كل كل ما يقع فهو من الله جل وعلا - 00:35:44ضَ

نعم وكل ما كتبه فهو واقع. وكل ما قدر فهو واقع ولا يقع الا ما قدره وما كتبه. ولذا جاءت النصوص بذلك فنؤمن بكل ما يقع وانه تقدير الله جل وعلا - 00:36:04ضَ

ثم بعد ذلك بين هذه الامور كلها وهي اركان ستة بينها جل وعلا واحدا وفي الحقيقة من توفيق الله للمصنف انه لم يذكر في هذه الرسالة الا نص كتاب او ماذا؟ او سنة. نعم. كتاب او سنة - 00:36:25ضَ

نعمل فوق الناجية المنصورة تقدم هذا بناء على الحديث المتواتر سوف تفترق امتي. نعم ثم الايمان بالله هذا ايضا نص ما جاء في القرآن العظيم وما جاء في السنة النبوية - 00:36:59ضَ

فهذا نص ما جاء في حديث جبريل المتفق على صحته. ثم بعد ذلك آآ بين المصنف المقصود بالايمان بالله فقال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. تعلمون ان الله عز وجل قد وصف نفسه في كتابه - 00:37:17ضَ

بصفات كثيرة وسمى نفسه باسماء عديدة فكل هذه الاسماء والصفات نؤمن بها نعم ولا نكذب بشيء منها ونعوذ بالله من ذلك وهذا هو الايمان. الايمان هو ان تقول سمعنا واطعنا. الايمان هو ان تصدق بكل ما جاء في الكتاب والسنة. الايمان هو - 00:37:40ضَ

ان تتبع كل ما جاء في الكتاب والسنة ولذا من شروط لا اله الا الله علم ويقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد الانقياد والقبول تقبل وماذا وتنقاد هذا من شروط لا اله الا الله - 00:38:06ضَ

وتعلمون بالنسبة لهذه الصفات قد جاءت في الكتب الالهية السابقة اذا فتحت التوراة وان كانت قد غيرت لكن بقي منها ايضا شيء لم يغير. ما قال الله عز وجل حذفت جميعا - 00:38:30ضَ

نعم تجد فيها الصفات التي ذكرت في القرآن نعم او تجد فيها ما جاء في السنة من نسبة ذلك الى الله عز وجل ولذا ابن سينا وابن سينا كان على اعتقاد القرامطة - 00:38:48ضَ

كان على اعتقاد القرامطة الاسماعيلية نقل عنه صاحب هالكتاب في تعارض العقل والنقل كلام في الحقيقة نفيس لابن سينا حول الايمان بهذه الصفات. قال هذا هم لان بعض اهل البدع - 00:39:11ضَ

قالوا هذا ليس مقصودا هذه الصفات وانما هذه الصفات جاءت على طريقة اهل العرب اهل العربية وان العرب يتوسعون في المجازات والتخيلات لبلاغتهم نعم فقال اذا كان هذا عند العرب - 00:39:32ضَ

طيب ماذا تقولون في اليهود ماذا تقولون في النصارى ايضا هذه موجودة هذه الصفات هذه الصفات موجودة فهل ايظا اللغة العبرية ايظا هي فصيحة وفيها مسألة المجاز وما المجاز كما تأكلون في اللغة العربية فاسقط في ايديهم - 00:39:57ضَ

نعم فاذا هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح ايضا حتى عند المشركين عنترة في معلقته يخاطب عبلة يقول اين المفر من المصيبة اذا كان ربي الذي في السماء - 00:40:28ضَ

قضاها فهو يؤمن بقدر الله السابق ويؤمن ان ربه في السماء ولذا حتى الكفار والمشركون اذا دعوا الله او رفعوا ايديهم الى السمع وتوجهوا الى السمع جاء في صحيح الامام مسلم ان - 00:40:49ضَ

احد المشركين من غطفان اسمه عبدالرحمن اسمه عبدالرحمن قتل مشركا كافرا نعم في صحيح مسلم في قصة سلمة بن الاكول عندما طارد الذين استلبوا نعم الابل فاسمه عبدالرحمن الغطفاني قتل مشوكا - 00:41:09ضَ

مع انهم كان بعضهم ينكر ماذا يومكم اسم الرحمن يقول ما نعرف الا باسمك اللهم ما نعرف الرحمن هذا مو بصحيح بل هناك جمع منهم عليكم السلام. يؤمن باسم الرحمن يؤمن بغير ذلك والله اعلم من اسماء - 00:41:33ضَ

لله جل وعلا هو لو كانوا ما يؤمنون باسم الرحمن ليش يسمي عبد الرحمن نعم. ولذا مسيلمة الكذاب سمى نفسه بالرحمن اليمامة سمى نفسه برحمان اليمامة فهذا الامر حتى عند المشركين - 00:41:54ضَ

هذا الامر وهو الايمان بصفات الله واسمائه هو موجود حتى عند المشركين. وهذا بقايا من الشرائع السابقة ومن الفطرة التي فطر عليها الخلق وفطر عليها الناس فهذا من جملة الفطرة - 00:42:14ضَ

نعم اذا كلام هؤلاء غير صحيح. كلام هؤلاء غير صحيح الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في السنن وهو حديث صحيح عندما ذكر قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا - 00:42:36ضَ

اشار الى عينه واشار الى ماذا؟ الى اذنه ليس المقصود التشبيه معاذ الله وانما المقصود التأكيد والاثبات وان الله عز وجل سميع وانه بصير جل وعلا ولذا ابراهيم يخاطب والده يقول يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر - 00:42:55ضَ

ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا الايات فكيف تعبد الحجارة والاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنك شيئا - 00:43:20ضَ

اعبد الذي يسمعك اذا دعوته ويبصر بك اذا سألته فلا تسأل الحجارة لا تسمع ولا تبصر. نعم فانكار الصفات انما حصل هذا فيما بعد ترى حتى المشركين ما ينكرون الصفات ولا اهل الكتاب السابقين مع التحريف الذي وقع - 00:43:39ضَ

لا ينكرون مع التعريف الذي وقع عندهم لا ينكرون ذلك. وانما حصل في البشرية هذا الشيء فيما بعد لان هذي في الاصل فطرة هذه فطرة ولم تزل الشرائع الالهية تنزل بذلك كما تقدم بيان ذلك - 00:44:01ضَ

نعم قال في كتابه بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد - 00:44:22ضَ