Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا - 00:00:00ضَ

هنا دخل في مسألة جديدة وهي اذا عبر امام من ائمة السلف وقال هذه الاية نزلت في كذا هذه الاية نزلت في كذا ما معنى هذه الجملة ما معنى جملة هذه الاية نزلت في كذا - 00:00:21ضَ

هذه الجملة تحتمل احتمالية الاحتمال الاول ان يكون هناك قصة حصلت هناك سبب حصل هناك واقعة هناك قصة هناك موضوع حصل فنزلت الاية لاجل هذه القصة هذا يقال له اسباب النزول وفيه كتب خاصة - 00:00:39ضَ

تكلمنا عن هذا بالتفصيل في شرح الزمزمية الاحتمال الثاني ان يكون معنا هذه الجملة وهي جملة هذه الاية نزلت في كذا ليس معناه هناك قصة او هناك سبب او هناك آآ حادثة حصلت لا. وانما مراد الامام او المفسر بقوله هذه الاية نزلت في كذا اي ان معنى الاية - 00:01:01ضَ

معنا يعني ان هذه الاية يقصد بها كذا واضح هذا؟ اذا اذا اذا هذه الجملة يراد بها معنيين او يراد بها معنيان اه يراد بها احيانا قصة تحصل فتنزل الاية لاجلها - 00:01:27ضَ

واحيانا يقولون هذه الاية نزلت في كذا لا يقصدون ان هناك قصة حصلت وانما يقصدون ان هذه الاية معناها كذا واضح هذا وسيبين شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الكلام الان - 00:01:44ضَ

قال وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا اسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار الذين يظاهرون منكم من ان اية الظهار نزلت في امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:01:56ضَ

هذا هذا الان هناك قصة هناك سبب هناك موضوع نزلت لاجله الاية هذا هو الصنف او المعنى الاول يواصل الامثلة سيسرد مجموعة من الامثلة للمعنى الاول قال ان اية الظهار الظهار نزلت في امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او - 00:02:19ضَ

هلال ابن امية فيه خلاف في المقصود به وان اية الكلالة التي هي اية المواريث نزلت في جابر ابن عبد الله وان قوله وان يحكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير - 00:02:45ضَ

وان قوله ومن يولهم يومئذ دبره نزلت في بدر. وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت في قضية تميم الدار وقول ابي ايوب ان قوله ولا تقتلوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نزلت فينا معشر الانصار - 00:03:01ضَ

ونظائر هذا كثير هذا كله كل الذي قرأناه الان هذا كله للمعنى الاول وهو ان يقول المفسر او الصحابي او التابعي ان يقول الصحابي طيب ان يقول الصحابي هذه الاية نزلت في كذا - 00:03:21ضَ

المعنى الاول لهذه الجملة ان يقصد بها ان هناك قصة هناك حادثة هناك شخص لاجله نزلت هذه الاية مثاله كل هذا الذي قرأناه الان واضح كثير في كتب التفسير يقول ابن تيمية ونظائر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى - 00:03:41ضَ

او في قوم من المؤمنين. طيب الان سيدخل في مسألة فرعية وهو عندما يقول الامام او الصحابي او المفسر ان هذه الاية نزلت في فلان نزلت في عويمر نزلت في هلال - 00:04:05ضَ

نزلت في جابر ابن عبد الله. هل يقصد ان هذه الاية خاصة بهذا الرجل خاصة بعويمر خاصة بجابر لا تشمل غيره من غيره من الصحابة لا تشمل غيره من الامة - 00:04:20ضَ

ام ان المقصود الله يرضى عليك وانما المقصود ان ان هذا الرجل هو سبب نزولها ولكن لا يعني هذا ان هذه الاية خاصة به بل هي عامة وفي هذا يقول ابن تيمية فالذين قالوا ذلك - 00:04:36ضَ

لم يقصدوا ان حكم الاية مختص لاولئك الاعيان دون غيرهم العيان يعني اولئك الاشخاص الذين سمعنا اسمائهم الان لا يقول احد من العلماء ان كل تلك الايات خاصة بكل بكل تلك بكل اولئك الرجال الذين سمعنا اسمائهم قبل قليل - 00:04:51ضَ

لا احد يقول هذا. يقول ابن تيمية فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق واضح هذا؟ اذا لا يوجد عاقل ولا مسلم يقول ان مثلا ان اية الظهار خاصة بثابت - 00:05:11ضَ

ابن قيس وان اية اللعان خاصة بعويمر الكلالة خاصة بجابر. هذا لا يقوله احد من المسلمين ولا يقوله انسان عاقل اذا ما هو ما هو الصحيح اذا؟ الصحيح ان هذا الصحابي او هذا الرجل هو سبب نزولها - 00:05:27ضَ

ثم بعد ذلك الحكم عام للامة وفي هذا يعني قصص كثيرة مثل ذاك الصحابي الذي آآ قبل امرأة لا تحل لا تحل له ثم آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له الامر. فقال له آآ صليت معنا العصر؟ فقال نعم - 00:05:43ضَ

فانزل الله عز وجل ان الحسنات اقم الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات فقال له وسلم هل صليت مع العصر؟ فقال نعم. ثم قال له في اخر هنا الشاهد في اخر الحديث قال له الصحابي - 00:06:06ضَ

هذه لي كم للناس اجمعين؟ فقال بل للناس اجمعين او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت الحديث اه بالمعنى والحديث البخاري طيب اذا هذا هذا الحديث وش يبين؟ يبين ان هذا هذه المسألة كانت حاضرة عند الصحابة - 00:06:25ضَ

هم كانوا يتسائلون هذا السؤال وهو ان هذه الاية اذا نزلت على نزلت لاجل صحابي هل هذه الاية خاصة بهذه الصحابي كم هي عامة للامة هذي المسألة طرحت ايام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:43ضَ

واضح؟ يعني كانت حاضرة موجودة عندهم كانوا يتسائلون عنها وبين النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان هذا هذا الحكم اه للامة اجمعين طيب اذا فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق - 00:06:58ضَ

والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ام لا؟ هذه مسألة اخرى هذه مسألة تبحث في علم اصول الفقه وهو عندنا اية نزلت هذه الاية - 00:07:20ضَ

بسبب قصة طيب او بسبب شخص لفظ الاية لفظ الاية عام طيب نزلت هذه الاية تعليقا على السبب الان المسألة الاصولية تقول هل العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب هذي مسألة اصولية تبحث في علم اصول الفقه. يعني هل هل نجعل الاية عامة على عمومها؟ فتشمل هذا السبب وتشمل غيره - 00:07:38ضَ

من الاسباب ام نقول لأ وانما تقصر هذه الاية على هذا السبب فقط يقول الناس متنازعون في هذا من يقصد ابن تيمية في قوله الناس؟ يقصد الاصوليين يقصد الاصوليين. والمشهور عند الاصوليين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:08:12ضَ

الاية وان كانت نزلت وان كانت نزلت يعني مثلا مثلا يعني بعض المفسرين يقول آآ ان قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يكن بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:08:35ضَ

وفي الثالثة وفي اولئك هم الظالمون. ثلاث ايات عندنا. طيب. بعض اهل العلم ذهب ان هذه الايات الثلاثة نزلت في اهل الكتاب نستطيع ان نقول طيب صحيح ان هذه الايات نزلت بسبب - 00:08:49ضَ

اهل الكتاب لاحظ بسبب اهل الكتاب لكننا نقول العبرة بعموم لفظ الاية لفظ الاية عام وليس خاصة بها الكتاب ان الاية ماذا تقول؟ ومن ومن لم يحكم. لفظة من اسم موصول - 00:09:04ضَ

وسن عند الاصوليين يفيد العموم اللفظة عامة الان نحن امام خيارين هل نأخذ بعموم اللفظ الذي هو من ومن قلنا انه اسم موصول يفيد العموم درسنا هذا في الورقات طيب - 00:09:24ضَ

او نقول لا هذه الاية نزلت بسبب اهل الكتاب ونقصرها على اهل الكتاب فقط تكون هذه الاية خاصة باليهود والنصارى الذين لم يحكموا بالتوراة والانجيل فهم لذلك كافرون فاسقون ظالمون - 00:09:40ضَ

نقول الاول ام نقول الثاني؟ نقول الاول. وهو ان هذه هذا فقط يعني هذا الان نحن لا نرجح ولا شيء وانما فقط اريد ان اشرح المسألة اريد ان ابين المسألة. فنقول العبرة بعموم اللفظ. اين عموم اللفظ الموجود في الاية؟ قوله من - 00:09:58ضَ

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اي ليس ولا نأخذ بكون الاية نزلت بسبب اهل الكتاب فنقصر عليهم لا. بل نعمم الاية فتشمل مسلمين وتشمل اليهود وتشمل النصارى واضح هذا؟ فهذه المسألة الخلافية التي فيها قولان قيل بهذا وقيل بهذا. بعض الاصولين يقول تقصر على السبب وبعض الاصولين يقولون لا العبرة بعموم اللفظ. فهذا الخلاف - 00:10:15ضَ

تنازعوا فيه يقول ابن تيمية والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ام لا الم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين - 00:10:39ضَ

لا يقول احد من من لا يقول احد من علماء الاصول ان الالفاظ العامة الواردة في القرآن والسنة مثل ماذا الفاظ عامة؟ مثل اسماء الوصول اسماء الشرط نكرة في سياق النفي النكرة في سياق الاستفهام. كل هذا درسناه في في علم اصول الفقه في الورقات - 00:10:58ضَ

شرح نظم الورقة هذي الالفاظ العامة لا يقول احد لا يقول احد انها خاصة بذلك الشخص المعين لا يقول احد بانها خاصة بذلك الشخص المعين بل هي عامة والامثلة على ذلك - 00:11:14ضَ

كثيرة جدا الامثلة على ذلك كثيرة جدا يعني مثلا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول ابن ابي حاتم ما ينقله عنه ابن كثير في تفسيره يقول لا اعلم خلافا ان غير المغضوب عليهم هم اليهود - 00:11:33ضَ

وان الضالين هم النصارى قد تكون هذه الاية تتحدث عن عن هاتين الطائفتين. ولكن هل هذا خاص بهم السلف يقولون لا يقول كل من كان عنده علم ولا يعمل به - 00:11:55ضَ

وهو مشابه لليهود المغضوب عليهم وكل من كان عنده عمل وليس عنده علم فهو مشابه للنصارى الضالين. فلاحظ ان العلماء لم يقصروه على على على من قصد بهم في هاته - 00:12:12ضَ

جعلوه عاما اه يعني مثلا ايضا الاية التي يقول الله عز وجل فيها تقول لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا ابتغون اعراض الحياة الدنيا طيب فهذه الاية نزلت في قصة حصلت - 00:12:24ضَ

لمجموعة من الصحابة ان انهم مروا بمجموعة القوا عليهم السلام فقتلوهم فظنوا انهم وانهم مشركون فالله عز وجل عاتبهم. فالاية تكون عامة ليست خاصة بهذه الطائفة التي وقع منها هذا الخطأ. بل تكون عامة لكل المسلمين وهكذا. في ايات كثيرة - 00:12:53ضَ

ولم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه مثل ما قلنا نحن الان في المغضوب عليهم والضالين. المغضوب عليهم اليهود والضالين هم النصارى - 00:13:16ضَ

لا يقول لا نقول ان هذا خاص باشخاص معينين ولا نقول آآ ولا نقول غير وانما ممكن ان نقول ماذا؟ ممكن ان نقول ان هذا يختص غاية ما يقال يقول يعني اقصى ما يمكن ان يقال ان نقول ان هذه الاية مختصة بهذا النوع. اي نوع يعني؟ يعني كل من كان عنده علم بلا عمل - 00:13:42ضَ

او كل من كان عنده عمل بلا علم. هذا هذان النوعين يختص بهما نعم. ممكن ان يقال هذا لكن ان يقال انه خاص باشخاص؟ لا هذا لا يقوله احد من العلماء - 00:14:05ضَ

ولا يكون العموم فيها. نعم. وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص. فيعم ما يشبهه. ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ يعني بل بل بحسب القياس يعني يقصد - 00:14:18ضَ

يعني يريد ان يقول اننا قد قد لا نأخذ العموم من اللفظة. قد تكون اللفظة لا يوجد فيها لفظ من الفاظ العموم التي درسناها في علم اصول الفقه ولكننا كيف ندخل غيره فيه؟ ندخل غيره فيه بالقياس - 00:14:31ضَ

نقف ونقيس حالة تشبهها على هذه الحالة. وان كانت هذه هذه الاية ليس فيها لفظ من الفاظ العموم عادي اما اذا كان فيها لفظ من الفاظ العموم فالامر اسهل بان نقول خلاص هذه الاية فيها لفظة عموم فهي تشمل كل شيء - 00:14:46ضَ

طيب ما في لفظة عموم ماذا نفعل؟ نقيس نقف عملية القياس شرحناها بالتفصيل في في وصول الفقه يكون عندنا اصل ويكون عندنا فرع والاصل الفرع يتفقان في علة فيشتركان في الحكم - 00:15:04ضَ

لذلك انا قلت هذا الكتاب يحتاج فيه الانسان ان يكون درس قبله آآ علمين بالتحديد يعني النحو واصول الفقه نبهنا على هذا في المجلس الاول ثم قال والاية التي لها سبب معين - 00:15:19ضَ

ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كانت بمنزلته طيب الان يقول اذا نزلت اية وهذه الاية لها سبب معين يعني قصة واقعة شخص حادثة تمام - 00:15:36ضَ

يقول ابن تيمية ننظر هل هل الاية خبر ام انشاء ان كانت الاية انشاء بان كان فيها امر او نهي افعل لا تفعل ويقول ابن تيمية فان هذه الاية تكون شاملة لهذا الشخص الذي امر او نهي ولغيره ايضا - 00:15:55ضَ

يعني مثلا يعني الان في قصة كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك طيب في اخر لما نزلت توبتهم وذكر الله عز وجل قصتهم في سورة التوبة قال الله عز وجل في في يعني في ثنايا القصة يا ايها الذين امنوا - 00:16:18ضَ

اتقوا الله كونوا مع الصادقين هذه الاية اولا يا ايها الذين امنوا هذه الاية نزلت بسبب من بسبب الثلاثة الذين خلفوا وعلى رأسهم كعب ابن مالك هل هذه الاية خاصة بهؤلاء الاشخاص الثلاثة - 00:16:37ضَ

لا ليست خاصة بهم طيب هل هذه الاية آآ يعني تقصر على هذا النوع هذا النوع ممكن ممكن ان يقال هذا كما اشار له ابن تيمية قبل قليل. طيب اذا اردنا ان ندخل غير هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا في الاية. ايش نفعل - 00:16:56ضَ

عندنا طريقتان اذا عندنا لفظة عموم فيدخل في عمومه. هنا عندنا لغة عموم وهو يا ايها الذين الذين الذين اسمهم موصول واسماء موصول من الفاظ العموم فيدخل الثلاثة ويدخل غيرهم. الحمد لله - 00:17:18ضَ

اذا ما في لفظ من الفاظ العموم ايش نفعل؟ نقيس نلحق الفرع بالاصل طيب ليس هذا موضوعنا الان موضوعنا الان ان هذه الاية هل هي خبر ام ان شاء انشاء لان الله قال اتقوا الله هذا امر وقال وكونوا هذا امر - 00:17:32ضَ

امر بان نكون من الصادقين. يعني امر بالصدق امر بان نتلفظ بالصدق تمام الان هذه الاية تأمر الثلاثة بان يصدقوا في حديثهم هل هذا الامر الرباني بالصدق بان بان نمتثل الصدق في حديثنا هل هذا الامر رباني خاص بهؤلاء الثلاثة - 00:17:50ضَ

يقول ابن تيمية متناولة لذلك الشخص يعني كعب بن مالك مثلا والاثنين الذين معه ولغيره اي ولغير هؤلاء الثلاثة ممن كان بمنزلته يعني ممن كان في حالة يشبه حال هؤلاء الثلاثة - 00:18:11ضَ

فاذا وقعوا في في امر يستدعي فيه الانسان ان يكون صادقا يجب ان يكون صادقا ولا يجوز له ان يكذب. واضح هذا؟ هذا اذا كان امرا. كذلك اذا كان نهيا - 00:18:31ضَ

اذا كان نهيا يعني مثلا لو لو فرضنا ان رجلا اراد ان يزني فنزلت اية ولا تقربوا الزنا هذا ايش؟ نهي طيب هل هذا النهي خاص بهذا الصحابي وانما هذا النهي يشمله ويشمل غيره - 00:18:43ضَ

واضح هذا؟ هذا سواء كان في النهي او كان في في الامر لما اراد ذاك الصحابي الان يتزوج تلك المرأة التي يقال لها عناق فاستأذن وكانت وكانت زانية. وكانت صديقته في الجاهلية. فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل. الزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك - 00:19:01ضَ

وزاني والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. والزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. وحرم ذلك على المؤمنين فهذا ليس خاصا بهذا الصحابي الذي استأذن في الزواج من عناق - 00:19:21ضَ

بل هو عام يشمل هو ويشمل غيره اذا سواء كان في الامر او كان في النهي. طيب ثم قال وان كانت خبرا هذا الان القسم الثاني وهو ان تكون الاية ليس فيها امر ولا نهي - 00:19:34ضَ

لا وانما فيها اخبار وهذا الاخبار اما ان يكون مدحا واما ان يكون ذما وان كانت خبرا بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته وهذا كثير جدا في القرآن - 00:19:47ضَ

يعني مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا الان مدح مدح للمؤمنين الذين يخشعون في صلاتهم لو فرضنا ان هذه الاية نزلت في مجموعة من الصحابة الذين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي لو فرضنا هذا - 00:20:10ضَ

هل هذا خاص بهؤلاء الذين مدحوا لم يشمل كل من اتصف بصفاتهم يشمل كل من اتصف بصفاتهم هذا في المدح وفي الذم كثير جدا يعني مثلا عندنا عندنا ايات تذم - 00:20:27ضَ

اه من اتصف بصفات اه معينة طيب اه مثلا اه عندنا مثلا قول الله عز وجل اه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هذا دم للذين يؤخرون الصلاة عن وقتها عمدا - 00:20:41ضَ

طيب هل هذا لو فرضنا انها نزلت بسبب اناس كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها عمدا في ايام النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول هذا خاص بتلك الطائفة؟ لا وانما تشملهم تشمل غيرهم. اذا كما فعلنا ذلك في المدح نفعله ايضا في الذنب. فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان - 00:20:58ضَ

بمنزلته ثم انتقل بعد ذلك ابن تيمية الى بيان اهمية معرفة اسباب النزول انا اذا اردت ان افهم القرآن ما مدى حاجتي الى ان اعرف سبب نزول هذه الاية. هل معرفة سبب نزول الاية مهم جدا - 00:21:15ضَ

ام ليس بمهم؟ ممكن ان افهم الاية دون ان اعرف سبب نزولها وقد بينا في شرح الزمزمية العلماء اعتنوا جدا بهذا الفن وهو فعلا اسباب النزول فيه كتبا كثيرة وهناك كتاب للسيوطي وهناك كتاب الواحد - 00:21:37ضَ

ولغيرهما كثير من الائمة المتقدمين وكذلك المعاصرون لهم عناية بهذا بهذا الفن شيخ اه من احسن ما كتبه المعاصرون في هذا الباب في باب اسباب النزول. كتاب للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى محدث اليمن المعروف - 00:22:00ضَ

كتب كتابا متوسطا سماه المسند الصحيح من اسباب النزول المسند الصحيح من اسباب النزول يتميز هذا الكتاب بحسن الترتيب ويتميز ايضا بعناية الشيخ بالاحاديث الصحيحة فقط وتجنب الاحاديث الضعيفة. وهو دقيق يعني في في التصحيح - 00:22:20ضَ

حتى ان بعضهم اه يفظل الشيخ اه مقبلا التصحيح على الشيخ الالباني ويقول ان بعض بعض المعاصرين يقول ان ان الشيخ مقبلا اه هو اقوى من الالباني في التصحيح الالباني اقوى من مقبل في التظعيف - 00:22:44ضَ

بمعنى يعني يقولون اذا اذا صحح آآ الشيخ مقبل حديثا فعليك به انه شديد جدا في التصحيح لا يتساهل ولا يصحح الحديث الا بعد ان يبلغ غايته وجهده عكس الشيخ الالباني الذي يرمى بالتساهل في في جمع الطرق وتصحيحها او تحسينها - 00:23:06ضَ

والعكس بالعكس الالباني في في التظعيف اذا ظعف حديثا فاعرف انه بحث كل الطرق والشواهد ولم يجد ما يقويها فاذا ضعف حديثا فلا تتعب نفسك في التفتيش بعده واضح هذا؟ عكس الشيخ مقبل. فالشيخ مقبل اذا ضعف حديثا - 00:23:28ضَ

فقد يقصر عنه الاطلاع فتفوته بعض الطرق والشواهد واضح هذا؟ هذي فائدة يعني لان هذين الرجلين يعني لهما فضل كبير على الحديث في العصر الحديث اذا يقول ابن تيمية مبينة معرفة - 00:23:47ضَ

اهمية معرفة سبب النزول. يقول ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية. هذا صحيح وهذا ليس فقط في في اه في علم التفسير لا بل في كل شيء كما سيشير له ابن تيمية الان. فان العلم بسبب - 00:24:07ضَ

يورث العلم بالمسبب المسبب الذي هو النتيجة اذا عرفت انت سبب هذا الشيء ويسهل عليك ان تفهم النتيجة يعني هذا في يدخل في اشياء كثيرة يدخل في علم الطب يدخل في الهندسة يدخل في الفلك يدخل في كل العلوم - 00:24:26ضَ

عندنا سبب وعندنا نتيجة معرفة الاسباب تعيننا وتساعدنا على فهم النتائج. الان مثلا في الطب يبحثون عن اسباب المرظ قبل وقوعه يقولون مثلا ان المرض الفلاني يحصل بسبب كذا وكذا وكذا. فاذا عرف السبب - 00:24:45ضَ

سهل علينا ان ان ان نفهم لماذا حصلت هذه النتيجة ولماذا حصل هذا المرض؟ ومن ثم يبحثون عن علاجه وهكذا في كثير من العلوم اذا عرفنا السبب فاننا نستطيع ان ان ندرك النتيجة وان ندرك المسبب كما يسميه كما سماه شيخنا - 00:25:04ضَ

ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الى سبب يمينه وما هيجها واثارها. هذا الان مثال في حقل خارج حقل علم التفسير واصول التفسير - 00:25:23ضَ

ضرب مثالا من علم من علم الفقه يقول ابن تيمية مثلا عندنا في علم الفقه اذا حلف رجل على شيء طيب ولم يعرف هو الاصل اننا اذا حلف الحالف ان نرجع الى نيته فنقول له انت ماذا قصدت - 00:25:38ضَ

ماذا نويت من هذا الحلف؟ فقال لا ادري ما اعرف ماذا نويت؟ طيب ما الحل الحل يقول ابن تيمية يقول هذا هو الصحيح عنده. يقول ان نرجع الى السبب الذي هيج هذا اليمين - 00:25:54ضَ

ان نقول له انت لماذا حلفت؟ ما الذي جعلك تحلف واذا قال السبب الذي جعلني احلف هو كذا وحين نعرف السبب نستطيع ان نعرف نيته ونستطيع ان نعرف حكم هذا اليمين. طيب هذي مسألة متعلقة بباب اليمين في الفقه. مراد ابن تيمية بهذا المثال ان يبين ان معرفة السبب - 00:26:08ضَ

آآ يورث العلم بالمسبب وان هذا الشيء ليس خاصا بعلم التفسير بل هو شامل لكل المعارف والعلوم الاسلامية وغيرها طيب وقولهم نزلت هذه الاية في كذا. الان رجع الى المسألة الاولى التي شرحناها في صدر هذا الدرس - 00:26:29ضَ

ماذا قلنا نحن في اول هذا الدرس؟ نحن نريد ان نبحث ما معنى قول العلماء؟ نزلت هذه الاية في كذا قلنا لها معنيان. المعنى الاول ان يكون لها قصة وسبب. وهذا تقدم شرعه - 00:26:53ضَ

الان المعنى الثاني سيشير اليه. قال وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول. هذا فرغنا منه فرغنا منه طوال الدرس الماضي. طوال هذا الدرس الذي نحن فيه. يعني الدقائق التي مضت كلها كلها كانت في هذا المعنى الاول - 00:27:07ضَ

قال ويراد به تارة هذا هو المعنى الثاني ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عنا بهذه الاية كذا طيب يعني مثل ايش - 00:27:28ضَ

امثلة كثيرة لها امثلة كثيرة لو اخذنا مثلا الان فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لو فرضنا انه ليس هناك قصة لم يحصل ان احدا من الصحابة اخر صلاة عن وقتها - 00:27:49ضَ

نفرض هذا طيب لم يحصل هذا فجاء امام من ائمة الصحابة من المفسرين وقال هذه الاية فويل للمصلين الذين هم عن صلاة ساهون نزلت نزلت في المؤخرين المؤخرين الصلاة عن وقتها - 00:28:08ضَ

الان هذا هذا الاسلوب هذا التعبير. هل يقصد به هو ان هناك قصة حصلت؟ لا وانما يقصد ان معنى هذه الاية هو ذنب من اخر الصلاة عن وقتها وليس هناك ايش ؟ - 00:28:28ضَ

وليس هناك قصة وليس هناك حادثة وليس هناك اشخاص وان مقصوده ان معنى الاية هو توبيخ وذم من يؤخر الصلاة عن وقتها فكيف يعبر عن هذا الامام المفسر؟ ايش يقول؟ يقول نزلت هذه الاية في كذا - 00:28:44ضَ

طيب نظر الامثلة لهذا الاستعمال وهو ان يقول الامام او المفسر او الصحابي يقول نزلت هذه الاية في كذا ولا يقصد ان هناك حادثة او قصة او شخص او سبب لا وانما يقصد ان - 00:29:00ضَ

الاية معناها كذا هو يريد ان يستدل بهذه الاية على معنى من المعاني مثل ما ذكرتوا قبل قليل من فويل المصلين. لكن اعطيكم ايضا امثلة اخرى مثلا عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها - 00:29:18ضَ

قالت عائشة نزلت في الدعاء نزلت في الدعاء لا تقصد لي ان هناك قصة او سبب لا. وانما تقصد ان معنى الاية يتناول الدعاء تريد ان تستدل بهذه الاية على ان المقصود بولا تجهر بصلاتك اي لا تجهر بدعائك - 00:29:36ضَ

هل هناك قصة او او حادثة لا ليس هناك قصة طيب مثال اخر ايضا عن عائشة انها قالت ما ما ارى او ما ارى هذه الاية نزلت الا في المؤذنين - 00:29:57ضَ

وهي قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين مما يؤكد لك ان عائشة لم تقصد ان ان هذه الاية سبب نزولها مؤذن من المؤذنين الصحابة وان هناك شخص مؤذن. ليس هناك شخص ولا قصة ولا واقعة ولا حادثة. لا - 00:30:12ضَ

وانما هي تقصد ان هذه الاية تشمل وتتناول ويعنى بها المؤذنين وغيرهم طبعا تشمل غيرهم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله المؤذن يدعو الى الله؟ نعم. المؤذن يدعو الى الله - 00:30:33ضَ

كيف يدعو الى الله؟ انه لما يؤذن ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح هو ينادي الناس الى الصلاة. فهو يدعوهم الى الله واضح هذا طيب كيف عرفنا ان هذه الاية ان عائشة لا تقصد ان هناك قصة او واقعة - 00:30:50ضَ

هناك قرائن تدل على هذا وهو ان هذه الاية اصلا اية مكية والاذان اين شرع زرع في المدينة المنورة كما درسنا هذا في في اصول في الاصول الثلاثة شرح الاصول الثلاثة في في الاصل الثالث بينا هذا بينا بعض الشرائع يعني متى شرعت - 00:31:07ضَ

فاذا الاذان متى شرع زرع في المدينة المنورة وهذه الاية اين نزلت؟ نزلت في مكة. فكيف تقول عائشة ان هذه الاية نزلت المؤذنين فحين ندرك او نفهم ان قول المفسرين او قول الصحابة ان هذه الاية نزلت في كذا ان لها معنيين - 00:31:28ضَ

يراد بها ان هناك قصة يراد بها انه ليس هناك قصة وانما المقصود بها ان هذه الاية معناها كذا ويستدل بها على كذا وعائشة استدلت بهذه الاية على فضل المؤذنين. وانهم ممن يتناولهم هذه الاية - 00:31:50ضَ

تشملهم انهم ممن يدعون الى الله واضح هذا يعني هذا مثل ان تقول الان الان مثلا في وسائل التواصل الاجتماعي يعني هؤلاء المغردون الذين يكتبون في الفيسبوك وفي غيره ممكن ان نقول ان هؤلاء - 00:32:09ضَ

ان ان قول الله عز وجل اه ومن احسن قولا مما ان دعا الى الله نزلت في هؤلاء المغردين طيب يعني عندما نقول هذا لو قال الانسان هذا هو ما يقصد ان هذه الاية نزلت في هؤلاء الاشخاص لان بين بين وسائل التواصل الاجتماعي وبين نزول هذه الاية اكثر من الف - 00:32:28ضَ

وانما نقصد ان هذه الاية نزلت في كل من يدعو الى الله كل من يدعو الى الله وهذا يشمل من كان في عصر او في وقت نزول الاية ومن جاء بعدهم. فالمؤذنون لم يأتوا الا في العهد المدني. بعد ذلك بسنين - 00:32:46ضَ

ومع ذلك شمله واضح هذا طيب اذا قال وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول. ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عنا بهذه الاية كذا - 00:33:06ضَ

الله بهذه الاية كذا ثم تذكر المعنى وقد تنازع العلماء في قول الصاحب لقول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا. الان دخل ابن تيمية في مسألة جديدة وهي مسألة متعلقة بعلم اصول الحديث - 00:33:31ضَ

في علم مصطلح الحديث هذي مسألة تقول اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل نعتبر هذا الاثر من المسانيد ما معنى من المسانيد جمع مسند ما معنى مسند؟ درسنا هذا في البيخونية - 00:33:50ضَ

ان المسند هو الحديث المرفوع المسند هو الحديث المرفوع طيب اه الحديث المتصل المرفوع طيب معنى هذا الان انه اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل نتعامل معه على انه حديث مسند مرفوع - 00:34:13ضَ

ليس هو مسندا في مسألة قوله يقول الشيخ وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا. هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او - 00:34:36ضَ

يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند الوضع هذا يعني اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل نتعامل معه على انه حديث مرفوع وبالتالي نعطيه حكم الحديث المرفوع - 00:34:57ضَ

او نعتبره مجرد تفسير من الصحابي وبالتالي يكون له حكم ماذا؟ حكم الموقوف في اصول الحديث عندنا مرفوع عندنا موقوف وعندنا مقطوع طيب فقيل هذا وقيل هذا. هذا الان يعني مسألة هذه اخرى - 00:35:15ضَ

يعني تتعلق بعلم مصطلح قال البخاري يدخله في المسند يعني البخاري صنيعه في كتابه في كتابه الصحيح طيب يتعامل مع الاحاديث او مع الاثار التي التي آآ التي يذكرها التي تسند عن الصحابة رضي الله عنهم. ويقولون فيها نزلت هذه الاية في كذا. طيب البخاري يعاملها معاملة الحديث المرفوع - 00:35:31ضَ

ويذكرها بالاسناد اذكرها بالاسناد البخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند يعني غير البخاري من الائمة لا يعتبرون هذا النوع من المسانيد. يعني ليس من المرفوعات واكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره. بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم - 00:35:59ضَ

يدخلون مثل هذا في المسند. نعم. يعني يعني والله اعلم انه اذا احنا كنا نزلت هذه الاية في كذا اذا اذا قصد بها ان هناك قصة نزلت هذه الاية عقب هذه القصة فكل العلماء يعتبرون هذا النوع من ايش - 00:36:28ضَ

من المسانيد ويعتبرونهم المرفوعات اما اذا قال الصحابي نزلت الاية في كذا وقصد بها الاستدلال وان معناها كذا مثل ما قلنا في ايش مثل مثل ما قلنا في قصة مثل ما قلنا في اثر عائشة لما قالت ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالت نزلت المؤذنين - 00:36:51ضَ

طيب الان نزلت المؤذنين هذا هل هو مسند يعامل معاملة مرفوع ام هو موقوف يعامل معاملة التفسير من التفاسير عائشة في فرق بين ان نقول هذا تفسير عائشة وبين ان نقول هذا له حكم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان غالبا عائشة ستكون اخذتهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:11ضَ

واضح هذا البخاري يعامله معاملة المسند وغير البخاري لا يعامله عبد المسند فقط هذا هو الخلاف اما اذا اذا كان الصحابي قال نزلت هذه الاية في كذا وكانت هناك قصة وواقعة ونزلت الاية عقبه مباشرة - 00:37:31ضَ

هذا كل العلماء يعاملونه معاملة مرفوعة مثل مثلا اه قصة عوايمر في اللعان الذي رمى زوجته وسلم ونزلت اية اللعان التي في صدر سورة النور فهنا كله باتفاق العلماء ان هذا يعتبرون من المسانيد يعتبر من الاحاديث المرفوعة - 00:37:46ضَ

ثم يقول الشيخ واذا عرف هذا يعني اذا عرفت ان قول الصحابي نزلت الاية في كذا ان لها معنيين اذا عرفت هذا وقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. هذا يحصل كثيرا في كتب التفسير - 00:38:11ضَ

تجد الاية الواحدة يختلف فيها الصحابة الصحابي يقول نزلت في كذا بغيتي صحابي اخر ويقول نزلت في كذا ويذكر سببا اخر الان من الصحيح هذا ام هذا؟ السؤال الان نقول ليس هناك اشكال - 00:38:38ضَ

نستطيع ان نوفق بين هذه الاثار وبين هذه الاقوال كما سترى الان يقول لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناولهما يعني اذا كان لفظ الاية عاما - 00:38:56ضَ

صحابي قال نزلت في كذا وذكر مثالا الصحابي الثاني قال نزلت في كذا. طيب نظرنا في الاية وجدنا ان لفظ الاية ايش عام يعني ايش يعني عام؟ يعني يمكن ان يصدق ويصدق ويشمل هذا المثال ويمكن ان يصدق ويشمل المثال الثاني الذي ذكره او السبب الثاني - 00:39:12ضَ

الذي ذكره الصحابي الثاني. هذا يشمله وهذا يشمله. اذا فلا اشكال كل واحد منهما ذكر سببا وذكر شيئا والاية تشمل الاثنين. فهذا يشبه ما تقدم ذكره في الدرس السابق في الدروس السابقة حينما ذكرنا ان بعض الصحابة احيانا يقتصر على التمثيل - 00:39:33ضَ

وعندما يقال له مثلا من المؤمن المؤمنون؟ فيقول واحد المؤمنون هم الصادقون. والثاني يقول لا هم المصلون. والثالث يقول المزكون. والرابع يقول الذين يحجون هذي كلها ايش مجرد امثلة لا تعارض بينهما لان اللفظ يشمل الجميع. فكذلك هذا - 00:39:53ضَ

كذلك هذا يكون هذا ذكر سبب وهذا ذكر سببا والاية عامة تشمل اثنين لا تنافي بينهما ولا تعارض بينهما طيب قال واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناولهما - 00:40:12ضَ

كما ذكرناه في التفسير بالمثال زي ما ذكرنا التفسير بالمثال في الدروس السابقة. طيب واذا ذكر احدهم يعني احد الصحابة ذكر لها سببا نزلت لاجله. وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما يعني كلاهما صادق - 00:40:32ضَ

كيف له احتمالان. هذا كلام يعني جميل جدا ويحل كثيرا من الاشكالات اذا حصل لك هذا فهناك احتمالان. الاحتمال الاول بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب ايش يعني هذا الكلام - 00:40:52ضَ

يعني حصلت قصة بعدها بكم يوم حصلت قصة بعدها بمدة حصلت قصة ثالثة. كم قصة عندنا الان؟ ثلاث قصص ثلاث قصص بعد ذلك نزلت اية تعليقا وتعقيبا وبيانا لحكم هذه القصص الثلاثة - 00:41:11ضَ

في القصص متعددة الاسباب متعددة والاية واحدة والاية الواحدة هذه تشمل القصص الثلاثة ما الذي حصل الان؟ عندما جاء مفسر من المفسرين بعد ذلك لما قيل له ما سبب نزول هذه الاية - 00:41:36ضَ

ذكر القصة رقم الف والصحابي الثاني قال سبب نزولها القصة القمباء الصحابي الثالث سألناه فقال سبب نزولها القصة رقم مثلا جيم واضح هذا كلهم ايش ؟ كلهم صادقون كل صادق. الاية نزلت بعد عدة احداث - 00:41:51ضَ

وهذي الاية تشمل الاحداث كلها واضح هذا هل هذا له مثال؟ نعم؟ مثاله طويل صراحة. يعني ارجعوا اليه في الشرح آآ مثاله ذكروه في آآ في قصة اليهود فيما يتعلق بمسألة آآ الجماع - 00:42:12ضَ

مسألة الجماع نعم نعم وهي قول الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرفكم ان شئتم هذه الآية هذه الاية لو انت قرأت في تفاسير العلماء ستجد عدة اسباب لها - 00:42:33ضَ

تجد عدة اسباب طيب بامكانكم الرجوع الى هذه الاثار ستجد ان كل اه صحابي يذكر سببا مختلفا عن الاخر. فهل هناك تعارض او تناقض؟ نقول لا. نقول الاية نزلت لمجموع هذه - 00:42:59ضَ

القصص الاسباب متعددة والاية كم مرة نزلت نزلت مرة واحدة واضح هذا؟ مثاله نسائكم حرث لكم فاتوا حظكم ان شئتم ارجع الى تفسير العلماء او ارجع الى اسباب نزول هذه الاية ستجد عدة اسباب - 00:43:15ضَ

اه متعددة. تعددت الاسباب والاية واحدة. طيب هذا هو الاحتمال الاول الاحتمال الثاني او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني وهذا ايضا يعني ذكره كثير من العلماء - 00:43:32ضَ

اذا جاءنا اذا سألنا او رأينا صحابيا يقول نزلت هذه الاية بسبب كذا ذهبنا الى صحابي اخر تذاكر سببا اخر. قال نزلت هذه الاية بسبب كذا نقول يقول ابن تيمية الاحتمال الثاني لهذا لحل هذه المشكلة - 00:43:57ضَ

ان نقول ان الاية نزلت مرتين نزلت مرتين كيف يعني ممكن الاية تنزل مرتين؟ نعم. نفس الاية تنزل مرة ثانية ما المانع لهذا؟ قد يكون هذا الشيء غريب من على كثير من الناس. نحن اعتدنا ان الاي تنزل مرة واحدة. صح؟ سورة تنزل مرة واحدة. كيف تنزل مرتين؟ هذا من ضمن - 00:44:16ضَ

الحلول التي اقترح يعني العلماء لحل هذه الاشكالية. ان نقول عندنا قصة الف وعندنا قصة باء ثم نزلت الاية طيب نزلت الاية تعليقا على القصة الف ثم حصلت القصة باء فنزلت الاية مرة اخرى. نفس الاية - 00:44:39ضَ

واضح هذا مرة اخرى نقول حصلت قصة فنزلت الاية تعليقا عليها حصلت قصة ثانية فنزلت نفس الاية مرة اخرى تعليقا على هذه القصة. اذا ما الذي تعدد هنا ما الذي تعدد هنا - 00:45:03ضَ

تعدد هنا نزول الاية وتعددت ايضا القصة يقول الدكتور مساعد الطيار عن عن هذا الحل يعني ان نقول ان الاية نزلت ايش؟ مرتين يقول دكتور هذا الاحتمال فيه ضعف. فهو لم يرد عن السلف - 00:45:25ضَ

وانما هو تخريج عقلي ورود الاثار باكثر من سبب للاية الواحدة ودعوى نزول الاية مرتين له ما يبرره في بعظ الاثار خصوصا اذا كانت الاية مكية وحكي لها سبب نزول المدني - 00:45:50ضَ

قد تكون نزلت اول مرة عامة ثم نزلت مرة اخرى لسبب معين لقوله تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل طيب هذه الاية من سورة الاحقاف. سورة الاحقاف ايش؟ مكية - 00:46:08ضَ

طيب وشهد شاهد من بني اسرائيل ستجد ان مفسرين يقولون ان ان الشاهد من بني اسرائيل هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه وكلنا نعرف قصة اسلام عبد الله بن سلام والتي وردت في البخاري انه اسلم في المدينة المنورة - 00:46:27ضَ

وهو اول من اسلم من اليهود مبكرا في العهد المدني طيب كيف تكون هذه الاية نزلت في في عبد الله بن سلام ابو عبد الله ابو سلام اسلم في المدينة - 00:46:44ضَ

واية الاحقاف ايش الاشكال نفس الاشكال الذي قلناه في موضوع عايشة لما قالت ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالت هذه نزلة المؤذنين. هناك عرفنا ايش جوابها. قلنا يا عائشة لن - 00:46:56ضَ

انه سبب وانما قصدت ان معنى الاية يشمل المؤذنين. طيب هنا طيب ما الحل هنا ما الحل من ضمن الحلول التي اقترحت ان نقول ان الاية نزلت مرتين نزلت مرة في مكة عامة لا يقصد بها عبد الله بن سلام ولا غيره. عامة - 00:47:10ضَ

وشهد شاهد من بني اسرائيل من هو؟ عام الله اعلم ثم لما اسلم عبد الله بن سلام نزلت الاية مرة اخرى وقال تعالى وشهد شأن من بني اسرائيل قصد به هنا عبدالله بن سلام وهذا له سعد النزول - 00:47:28ضَ

كل اية نزلت مرتين طيب هذا كحل من الحلول لهذه الاشكالية هناك اجوبة اخرى بامكانكم الرجوع اليها في الشرح طيب ثم قال ماذا وهذان نعم نعم. وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما - 00:47:46ضَ

في تنوع التفسير ما هما؟ ما هما الصنفان اللذان ذكرهما الشيخ نحن ذكرنا صنفين الصنف الاول اختلاف التنوع هذا اختلف التنوع وهو اتحاد المسمى واختلاف العبارة الدالة عليه ومثلنا على هذا بايش؟ باسماء الله الحسنى. القدوس السلام المؤمن. هذا هو ايش؟ اختلاف تنوع - 00:48:18ضَ

الصنف الثاني اختلاف التنوع ان يذكر من الاسم العام امثلة له امثلة له مثل قد مثلا المؤمنون اذا قيل مثلا ما تفسير المؤمنين؟ فبعضهم يقول مثاله المصلي بعضهم يقول المزكي هذه مجرد ايش؟ امثلة - 00:48:47ضَ

هذا الصنف الثاني اذا ذكر المصنف كم صنف؟ ذكر صنفين وسنعرف في الدرس القادم ان شاء الله ايضا صنفين المجموع كم؟ اربعة وهو الان اورد لك صنفين فقال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير - 00:49:07ضَ

لتنوع الاسماء والصفات لتكون الاسماء صفات متعددة وتارة لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات كما قلنا في التفسير بمثال يعني هابان الصنفان هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه - 00:49:27ضَ

انه مختلف فيقول الناس الذين يظنون ان السلف مختلفون كثيرا في التفسير ماذا تقصد مختلفون اذا كنت تقصد اختلافا مثل هذين الصنفين التنوع او او التمثيل هذا نعم هذا هو اكثر خلاف السلف - 00:49:49ضَ

واما اذا كنت تقصد اختلاف التضاد الذي شرحناه في الدروس السابقة فهذا بحمد الله في تفسير السلف قليل كما قال ابن تيمية في موضع سابق واضح هذا وبهذا نكون قد فرغنا - 00:50:08ضَ

من الصنفين الاولين من انواع اختلافات المفسرين من الصحابة الدرس القادم سنعرف صنفين اخرين من من انواع الاختلاف الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله لاحقا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:24ضَ

- 00:50:47ضَ