Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر الفتن جملة ثم نفصل ذكرها بعد ذلك ان شاء الله تعالى. قال البخاري حدثنا يحيى بن موسى - 00:00:00ضَ

حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا بشر بن عبيد الله الحضرمي حدثني ابو ادريس الخولاني انه سمع حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير - 00:00:24ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن - 00:00:50ضَ

قلت وما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير هدي يعرف منهم تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا - 00:01:14ضَ

قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة قال فاعتزل تلك الفرق كلها - 00:01:39ضَ

ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هم ثم رواه البخاري ايضا ومسلم عن محمد بن المثنى عن الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر به نحوه - 00:02:01ضَ

وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة عن حذيفة فرواه احمد وابو داوود والنسائي من طريق نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري الكوفي عنه مبسوطا وفيه تفسير لما فيه من مشكل - 00:02:22ضَ

ورواه النسائي وابن ماجه من رواية عبد الرحمن ابن قرط عنه وفي صحيح البخاري من حديث إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن حذيفة قال تعلم أصحاب الخير - 00:02:41ضَ

الشر وثبت في الصحيح من حديث الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء قال النزاع من القبائل ورواه ابن ماجه عن انس وابي هريرة وقال احمد حدثنا هارون ابن معروف انبأنا عبد الله بن وهب - 00:03:14ضَ

اخبرني ابو صخر ان ابا حازم حدثه عن ابن لسعد ابن ابي وقاص سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الايمان بدأ غريبا وسيعود كما بدأ. فطوبى يومئذ للغرباء. اذا فسد الناس والذي - 00:03:38ضَ

ابي القاسم بيده ليأرزن الايمان من هذين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها. من هذين او الى مكتوب مين هذين؟ مم لعله الى هذين مم وقال احمد حدثنا حسن ابن محمد ابن موسى - 00:04:01ضَ

حدثنا ابن لهيعة حدثنا جميل الاسلمي عن سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا يدركني زمان او قال لا تدرك زمانا لا يتبع فيه العليم ولا يستحيا فيه من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة - 00:04:28ضَ

عرب تفرد به احمد. هم. وقال ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن بشر حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:04:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت امتي على ثلاث وسبعين فرقة ورواه ابو داوود عن وهب ابن بقية عن خالد عن محمد ابن عمرو به - 00:05:16ضَ

وقال ابن ماجة حدثنا عمرو ابن عثمان عن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي حدثنا عباد ابن يوسف حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:05:37ضَ

عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فاحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده - 00:05:54ضَ

لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة يعني ان اليهود الذين يكونون على ما جاء به موسى عليه السلام - 00:06:16ضَ

في زمن وفي وقتهم ثم الذين يكونون في الجنة اما بعد بعث عيسى تتابعت الانبياء بعد موسى كثير ولكن كلهم يأتون لتجديد الدين التوراة هي كتابهم حتى بعث الله عيسى هو اخر بني رسل بني اسرائيل - 00:06:40ضَ

اه انزل معه الانجيل وصار من لم يؤمن به فهو في النار فلا بد ان اليهود والنصارى يتبعون عيسى وان لم يتبعوه فهم هالكون حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:07:14ضَ

فنسخ الشرائع كلها صار هو خاتم الرسل من لم يؤمن به فانه يكون في النار ما ثبت في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال والله لا يسمع بي احمر او ابيض - 00:07:34ضَ

ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار ثم قوله صلى الله عليه وسلم امتي على ثلاث وسبعين فرقة المقصود بالامة هنا امة الاجابة لان الامة تنقسم الى قسمين - 00:07:57ضَ

امة يقال لها امة الدعوة وهذا يشمل كل من على الارض من الجن والانس لان الله بعثه للناس كافة بل للجن والانس فالذين استجابوا له وقبلوا ما جاء به يقال لهم امة الاجابة استجابوا له - 00:08:19ضَ

فالذين يفترقون على ثلاثة وسبعين هم امة الاجابة وليس امة الدعوة. امة الدعوة لا يزالون على كفرهم لم يدخلوا في الاسلام وانما الذي يفترق الذين اجابوا ثم هذا قال انها كلها في النار - 00:08:46ضَ

الا واحدة فسألوه عن هذه الواحدة منهي وصفها قال من كنت على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي يعني من كان على الحق الذي جاء به صلى الله عليه وسلم من توحيد الله وعبادته - 00:09:08ضَ

وتمسك به فهو الذي يكون ناج ويكون من اهل الجنة اما المنحرف فانه من اهل الوعيد وهذا حديث يقال انها ثلاثة وسبعين وقال ان اثنتين وسبعين منها في النار وواحدة التي تنجو فهذا يدل على ان الحق واحد - 00:09:30ضَ

وانه لا يتعدد وان المصيب واحد وانه يجب على العبد ان يجتهد في معرفة الحق ويحذر من الافتراق وان يكون متبعا لما يوجب النار لانه صلوات الله وسلامه عليه قال كلها في النار - 00:10:03ضَ

ثم قوله كلها في النار يقول هذا من نصوص الوعيد ولا يلزمنهم اذا دخلوا النار يبقون فيها ولكنهم يدخلونها دخول النار ليس سهلا امر صعب عظيم فعلى هذا يدخل في ذلك كل من خالف سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:10:28ضَ

وان كان يعني عنده عقل وعنده علم لا يكفي هذا لابد من اتباع الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينجو الانسان من عذاب الله جل وعلا والعذاب قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة ولكن الغالب - 00:10:57ضَ

انه في الاخرة لهذا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا فحبل الله هو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسلام او القرآن - 00:11:19ضَ

قد فسر فسر حبل الله ثلاثة تفسيرات عند المفسرين منهم من يقول حبل الله هو الاسلام ومنهم من قال هو القرآن منهم من قال هو الرسول صلى الله عليه وسلم كله حق. الاسلام والقرآن والرسول لا يختلفان - 00:11:42ضَ

كلها تدل على شيء واحد وهو عبادة الله وحده والتمسك بما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم حذر من التفرق ولا تكونوا كالذين اختلفوا. يعني من قبلكم وتفرقوا وصار شيع - 00:12:06ضَ

وثم قال في نهاية ذلك لوعدهم بالعذاب العظيم انه اذا تورط ثم قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اه اما الذين اسودت وجوههم كفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تذكرون - 00:12:27ضَ

جاء عن ابن عباس في التفسير انه قال اسود وجوهنا البدع والمعاصي وتبيض وجوه اهل السنة والاعتصام بها الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقة ان الامر واضح وضحه الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلا عذر - 00:12:46ضَ

لمن خالفه ممن خالفه فهو متوعد ثم العلما اجتهدوا في تعيين هذه الفرق الفوا مؤلفات في هذه على ضوء هذا الحديث فاددوها وجعلوا مثلا الفرق اصلها اربع ثم هذه الاربع - 00:13:13ضَ

انشطر منها فرق اخرى حتى اوصلوها الى العدد الذي ذكر بالحديث وقد يكون ايوا هذا ليس هو الحد الذي ينتهي اليه التفرق لان الامة لا تزال يحدث فيها تفرق ولا تزال يحدث فيها امور مبتدعة - 00:13:40ضَ

تستجد في دين الله جل وعلا سيدخلون في هذا وعلى كل حال الحق هو ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعصم الانسان من عذاب الله جل وعلا - 00:14:11ضَ

ثم هذا معناه انه لابد للانسان ان يعرف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر متعين ومعرفة ذلك الذي يجب على كل مسلم ومسلمة هو عبادة الله وحده. كيف يعبد الله - 00:14:27ضَ

لابد ان يعرف كيف يعبد ربه باي شيء اعبده ومن ذلك الامور التي اوجبها الله جل وعلا الصلاة بدأ الزكاة وكذلك صوم رمضان والحج فيتعين على المسلم ان يعرف ذلك - 00:14:52ضَ

بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان يكون دليله الناس والمجتمع ينظر ماذا يفعلون ثم يسير معهم يفعل كما فعلوا ما قال الصحابة لا تكن امعة - 00:15:17ضَ

قالوا ما هي الامة؟ قال اذا اهتدى الناس اهتدى واذا ظل الناس ظل يكون هو مع الناس وهذا واقع كثير من الناس تجده ينظر الى قومه والى اهل بلده او - 00:15:36ضَ

اهل بيته ثم يكون معهم على ما هم عليه سواء حق ولا باطل ولا يهتم بامر الله وامر ودينه الذي جاء به المصطفى ويعرفه بدليله اقتنائه ونظره تجد الان مسلمون مثلا - 00:15:55ضَ

اضرب مثلا في الحج يأتون وهم لا يعرفون من احكام الحج الا القليل ثم اذا وقع احدهم في مخالفة يسأل من جواره ويسأل هذا وهذا ثم يدله على ضلال ويفتي بعضهم بعضا - 00:16:18ضَ

لابد ان يكون مثل ما قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم يعني ان المناسك تؤخذ عنه وكذلك قال صلوا كما رأيتموني اصلي الصحابة صلوا كما صلى والذين بعدهم - 00:16:40ضَ

صلوا كما يصلي الذين اخذوا الصلاة عنه. ولكن ليس مجرد نظر فقط الدليل الادلة التي يقولها صلى الله عليه وسلم ويبلغها عن ربه جل وعلا على كل حال هذا طريق النجاة - 00:17:04ضَ

والله سوف يسأل العبد يوم القيامة وكم اتى في كتاب الله من ذكر مسألة المرسل اليهم مع المرسلين وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فلنسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن المرسلين - 00:17:25ضَ

الله يسأل الرسول ويسأل المرسل اليه هل بلغك ماذا يكون الانسان يقول اذا سأله الله جل وعلا ارسلت اليك رسولا ماذا عملت يقول جهلت ما جاء به لم اعرف ما جاء به - 00:17:48ضَ

هذا لا يجوز ان يكون كذلك لانه بلغ البلاغ المبين فلا بد ان يعرف وعلى كل حال هذا يختلف اختلاف الناس انسان مثلا ليس عنده مال لا يجب عليه انه يتعلم احكام الزكاة واحكام اه - 00:18:09ضَ

يعني ما يجب في المال حتى يصير عنده المال وكذلك انسان لا يجب عليه الحج ما يلزمه انه يتعلم حتى يجب عليه. اذا وجب عليه وجب عليه ان يتعلم احكام الحج ومسائله - 00:18:33ضَ

حتى لا يقع في مخالفة كثير من الناس يتعب يتعب نفسه ويبذل ماله ويرجع الى اهله بلا حج لأنه جاء بخلاف ما امر الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك الصلاة - 00:18:52ضَ

يجب ان يعرف يعني احكامها كيف يعني ما هو يعني يأتي يأتي للمسجد ويقف ثم يركع ويسجد ويخرج بدون ان يتأثروا بدون ان يعرف انه يقف بين يدي الله وانه يناجي ربه وانه - 00:19:14ضَ

يعني يجب ان يكون قلبه حاضرا وعارفا ماذا يقول وما يفعل والا ترد عليه صلاته فانه لا يقبل من الانسان من صلاته الا ما الشيء الذي يعقله وهكذا اذا اراد مثلا - 00:19:32ضَ

ان يبيع ويشتري يجب عليه ان يعرف احكام البيع واحكام الشراء ويعرف مسائل الربا والامور المحرمة لان لا يقع فيه. والا اذا كان يخوض بدون علم وبدون يكون جهله وخطأه اكثر من صوابه - 00:19:54ضَ

المقصود اننا عبيد تعبدنا الله بامره ونهيه واذا لم نعرف الامر والنهي عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرفناه ولا ادينا ما وجب علينا قال تفرد به ابن ماجة واسناده لا بأس به - 00:20:19ضَ

هذا الحديث الاحاديث التي مضت في ذكر القوم الذين يكونون دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها قال حذيفة صفهم لنا قال قوم يتكلمون من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا يعني انهم يتكلمون بالكلام العربي ولكنهم - 00:20:40ضَ

قلوبهم مشبعة بما عند الكفار فهم يتكلمون باللسان العربي ولكنهم يدعون الى جهنم لانهم تربوا باحضان اليهود والنصارى وارتظعوا من لبانهم فهم يدعون الى طريقتهم والى مذهبهم وهذا هو الواقع في كثير من البلاد - 00:21:16ضَ

وهؤلاء جاء وصفهم كما سيأتي لاكثر من هذا ما سيأتي في رواية التي سيذكرها وعلى كل حال فائدة في مثل هذا ان الانسان يحذر واذا سمع الشيء الذي يقول ما هذا - 00:21:48ضَ

يجب ان يتأكد اصبح الان تجد مثلا الدعوة الى نبذ الحق واحتضان طرق اليهود والنصارى وغيرهم. وربما دعوا الى ان اليهود والنصارى انهم اخوان وانهم اهل دين وانهم يكونوا كلهم ناجون لانهم - 00:22:11ضَ

اهل دين سماوي هذا كتاب وهذا كتاب اين يعني ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي يقول والله لو كان اخي موسى حي ما وسعه الا اتباعي يعني لو كان الرسول والله جل وعلا - 00:22:40ضَ

اخذ الميثاق على الرسل انه اذا بعث رسول انهم يناصرونه ويتبعونه فكل رسول ينسخ مع الرسالة التي قبله الا توحيد الله وعبادته كلهم جاءوا بهذا والمقصود ان هذه الرسالة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم نسخت الرسالات كلها - 00:23:00ضَ

فلا طريق الى النجاة والى الخلاص من العذاب الا باتباع نبينا صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل مثلا ثبتت الاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:23:30ضَ

يوشك ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا عدل عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية بيقول ان عيسى عليه السلام ينزل بهذه الشريعة. ما يأتي بشريعة اخرى يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:52ضَ

فهو من اتباعه بل هو افضل اتباعه لانه من اولو العزم من الرسل وهو رفع الى السماء حيا وسينزل في اخر الزمان من اشراط الساعة نزوله ثم يحكم بما جاء به - 00:24:20ضَ

اخوه محمد صلى الله عليه وسلم اه ليس هذا يعني متمسك لمن يقول نحن نتبع عيسى على الحق وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه ينزل في اخر الزمان ويحكم بالحق - 00:24:44ضَ

انه يحكم بشرعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من اتباعه وقال ابن ماجه ايضا حدثنا هشام هو ابن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابو عمرو حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:02ضَ

ان بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذا اسناد قوي على شرط الصحيح تفرد به ابن ماجة ايضا - 00:25:27ضَ

الجماعة المقصود بها من كان على الحق وان كان واحدا يا جماعة اما السواد الاعظم ما يلزم ان يكون جماعة لان الجماعة من عرف الحق وتمسك به ولهذا والعلماء الجماعة في زمن الامام احمد هو الامام احمد ومن كان معه - 00:25:48ضَ

اما بقية الناس فانهم ظلوا في هذا جماعة الذي الذين يجتمعون على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان كانوا قلة نعم وقد روى ابو داوود من حديث الاوزاعي عن قتادة عن انس وابي سعيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

سيكون في امتي اختلاف وفرقة وقوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل الحديث يسيرون الفعل وينشؤون السلوك يعني والدعوة لان كل من سار على نهج فهو يدعو الى ذلك المنهج الذي يسير عليه - 00:26:48ضَ

ولهذا مضى في الحديث يقول يتكلمون بالسنتنا ولكن قلوبهم قلوب العاجم والعاجل معناها الذين يتألمون عندهم من اليهود والنصارى وغيرهم فقلوبهم معهم وقلوبهم على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بكل ما سيقع في هذه الامة - 00:27:14ضَ

واخبارات هذه تحذيرات احذروا من الاغترار بهم اول مسير خلفهم. نعم وقال ابو داوود حدثنا احمد ابن حنبل ومحمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان هو ابن عمرو حدثنا ازهر هو ابن عبد الله الحرازي قال احمد عن ابي - 00:27:37ضَ

الهوزاني عن معاوية ابن ابي سفيان انه قام فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من كان قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة - 00:28:10ضَ

وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة. وهي الجماعة تفرد به ابو داوود واسناده حسن وهذا لا يخالف الماضي انهم على اثنتين وسبعين - 00:28:31ضَ

ولانه ذكر هناك بني اسرائيل وابن اسرائيل يدخل فيهم النصارى واليهود كلهم عموما ولكن لما ذكر الامتين اليهود والنصارى ثلاثة وسبعين يعني اولى فرقوا على احدى وسبعين اليهود والنصارى اتفقوا على اثنتين وسبعين وهذه الامة تزيد فرقة فتكون على ثلاثة وسبعين - 00:28:50ضَ

كن واحدة منها هي السالمة الناجية والبقية تكون في النار نعم وفي مستدرك الحاكم ان الصحابة لما سألوه عن الفرقة الناجية من هم؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي كذلك في الترمذي هذا - 00:29:19ضَ

في المشترك والترمذي يعني انه فسر ذلك من كان على مثل ما انا عليه ولا يلزم ان تكون المثلية مطابقا من كل وجه لكن يجب ان يكون متمسكا في توحيد الله جل وعلا هو توحيده - 00:29:42ضَ

توحيده بالفعل الذي يصدر منه من العبد نفسه وتوحيد الله بافعاله وباسمائه وصفاته ثم البقية تتبع هذا يعني بقية الاعمال اما المنحرف في هذا فانه يدخل بالفرق التي ذكر اهل العلم ان اصلها اربع - 00:30:02ضَ

الخوارج والمرجئة والقدرية والشيعة او الرافضة ثم كل واحدة من هذه الاربع افترقت الى فرق متعددة نعم وقال الامام احمد حدثنا يحيى بن اسحاق حدثنا ابن لهيعة عن بكر ابن سوادة عن سهل ابن سعد الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:30:28ضَ

والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم مثلا بمثل. تفرد به احمد من هذا الوجه يعني ايضا هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم في ضمنها التحذير تحذير من ركوب - 00:31:00ضَ

طرق اهل الكتاب الذين قبلنا هم اليهود والنصارى وقد يدخل فيه غيرهم العاجم الذين يكون لهم كيان وقوة وينظر اليهم لانه كما هو طريقة بني ادم في طبيعتهم الضعيف ينظر الى القوي يقتدي به - 00:31:20ضَ

ويتأثر به والقوة هنا قوة الدنيا قوة في الدنيا والحقيقة القوي هو الذي يكون بالله جل وعلا. ايمانه ولكن هذا لا يعتبر عند اكثر الناس فالمقصود ان هذا فيه التحذير - 00:31:43ضَ

من اتباع غير الحق الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم قد يكون مثلا ناس يدعون انهم يتبعون الرسول وهم بعيدون عن ذلك فيغتر الذي لا يعرف الحق ولا يميز الحق من الباطل ولهذا - 00:32:03ضَ

قولوا لنا حذيفة رضي الله عنه تعلمت الشر الناس يتعلمون الخير وهذا من فقهه رضي الله عنه لان الذي لا يعرف الشر قد يقع فيه وهو لا يدري اه يتعلم الشر حتى يتوقى ويجتنب - 00:32:25ضَ

الذي لا يعرف الشر قد يدخل فيه وهو يظن انه خير وقد تقدم في حديث حذيفة ان المخلص من الفتن عند وقوعها اتباع الجماعة ولزوم ولزوم الامام بالطاعة اذا كانوا على حق واتباع الشرع - 00:32:43ضَ

واذا فسدوا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فانما الطاعة في المعروف قال ابو بكر الصديق اطيعوني ما اطعت الله عز وجل. فان خالفت فلا طاعة لي عليكم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة الا بالمعروف - 00:33:06ضَ

لا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وحثهم على طاعته وقال من اطاعه فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني - 00:33:28ضَ

في اثناء المسير غضب عليهم اميرهم فقال لهم الم يقل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعه فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني قالوا بلى قال اذا اجمعوا لي حطب - 00:33:52ضَ

فجمعوا الحطب امتثالا لامري ثم قال اججوه نارا تأججوا هنا ثم قال ادخلوا فيها نحن فررنا من النار لا ندخل في النار حتى ذهب غضبه وطفأت النار ثم لما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:09ضَ

اخبروه بذلك فقال لو دخلتم فيها ما خرجتم منها انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الله جل وعلا الله جل وعلا لما ذكر رسوله وامره بالبيعة بيعة النسا - 00:34:37ضَ

يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يباينك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن واستغلهن الله يعني قل ولا يعصينك في معروف - 00:34:57ضَ

اذا كان هذا يقال للرسول صلى الله عليه وسلم فكيف غيره المعروف هو الكتاب والسنة هو شرع الله فاذا خالف الانسان فلا طاعة حتى وان كانت امك او ابوك اذا خالف امر الله لا يجوز ان تطيعه - 00:35:19ضَ

انما تطيعه اذا اطاع الله جل وعلا اذا كان امره لا يخالف امر الله ولا يخالف امر رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن ماجة قال الله جل وعلا في - 00:35:43ضَ

اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله جاءنا عدي حاتم لما جاء ليسلم وعادي كان نصراني من نصارى العرب وسمع الرسول يقرأ هذه الاية قال يا رسول الله ما عبدناهم - 00:36:02ضَ

قال بلى الم يحل لكم الحرام تتبعوهم ويحرم عليكم الحلال فاتبعوهم قال بلى قال تلك عبادته ما هي عبادتهم يلزم انها تكون السجود والركوع والدعاء بل اذا اتبع الانسان مخلوقا في معصية الله - 00:36:26ضَ

فهذه عبادة له عبادة لذلك المخلوق نعم وقد قال ابن ماجة حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا معاذ بن رفاعة السلامي حدثنا ابو خلف الاعمى انه سمع انس بن مالك يقول سمعت رسول الله - 00:36:49ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم ولكن هذا حديث ضعيف لان لان معاذ ابن رفاعة السلامي قد ضعفه غير واحد من الائمة - 00:37:15ضَ

وفي بعض الروايات عليكم بالسواد الاعظم الحق واهله وقد كان الامام احمد يقول السواد الاعظم محمد ابن اسلم الطوسي وقد كان اهل الحق في الصدر الاول هم اكثر الامة فكان لا يوجد فيهم مبتدع لا في الاقوال ولا في الافعال - 00:37:40ضَ

وفي الاعصار المتأخرة قد يجتمع الجم الغفير على بدعة وقد يخلو الحق من بعض الازمان المتأخرة عن عصابة يقومون به كما قال في حديث حذيفة فان لم يكن لهم امام ولا جماعة - 00:38:08ضَ

قال له فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. وكما تقدم الحديث الصحيح بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وسيأتي في الحديث لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله - 00:38:27ضَ

يعني بدأ الاسلام برسول الله صلى الله عليه وسلم رجل واحد هو اول المسلمين صلوات الله وسلامه عليه ثم تبعه ابو بكر وزوجه خديجة ثم بلال وهكذا ولهذا جاء في صحيح مسلم - 00:38:54ضَ

عن عمرو بن عبسة السلمي قال كنت في الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء يعني يعبدون الاصنام ويعبدون الشجر ويعبدون ويقتل بعضهم بعضا وينهب انهب الاموال ليسوا على شيء ليسوا على حق على باطل - 00:39:14ضَ

يقول فكنت اتكفر الاخبار واذهب الى موارد المياه اسأل هل من خبر وقصد هل من خبر يعني هل من خبر يخبر عن الحق الطريق الذي يجب ان يسلك واخبار الدنيا - 00:39:38ضَ

يقول فلا اجد من يخبرني حتى جاء ركب من قبل مكة وقلت لهم هل من خبر؟ قال نعم قالوا نعم رجل يخبر خبر السماء ويعني انه يأتيه الوحي من السماء - 00:39:58ضَ

يقول فقعدت على راحلتي يعني الراهنة وذهبت الى مكة فلما اتيت مكة وجدت الناس عليه جراء ان يجترئون ويبحثون عنه ليقتلوه وهو مختفي يقول فتلطفت حتى دخلت عليه فقلت ما انت - 00:40:17ضَ

وقال انا نبي ونتوما ما نبي يعني ما يعرف وش معنى النبي قال ارسلني الله الى الناس في عجوب عبادته وكسل الاصنام وسيرة الارحام وقلت ومن معك على هذا وقال حر وعبد - 00:40:46ضَ

ومعه يومئذ ابو بكر وبلال فقط وقلت اني متبعك قال لا تستطيع الا ترى ما انا فيه يعني من كونه مختفي وكونه ولكن اذهب الى قومك فاذا سمعت بي قد خرجت فاتني - 00:41:10ضَ

يقول فلما سمعت انه ذهب الى المدينة اتيت فقلت اتعرفني؟ قال نعم انت الذي اتيتني بمكة فذكر بقية الحديث نعم والمقصود انه اذا ظهرت الفتن فانه يصوغ اعتزال الناس حينئذ - 00:41:32ضَ

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخوصية نفسك. خويصتي نعم بخويصة نفسك. هم. ودع امر العوام - 00:41:52ضَ

وفي رواية اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة فعليك بخاصة نفسك فان من بعدكم زمان الصبر صبر فيهن صبر الصابر فيهن. الصابر. نعم. الصابر فيهن كقبض كقبض على الجمر - 00:42:19ضَ

كالقابض على الجمر. هو شيخ صبر فيهن كقبض على الجمر الصابر فيهن كالقابض على الجمر وقد اعتزل جماعة من السلف الناس والجمعة والجماعة وهم ائمة كبار كابي ذر وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسلمة بن الاكوع في جماعة من الصحابة رضي الله عنهم - 00:42:46ضَ

حتى اعتزلوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي الصلاة فيه بالف صلاة واعتزل ما لك الجمعة والجماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مع معرفته الحديثة في فضل الصلاة فيه - 00:43:13ضَ

فكان لا يشهد جمعة ولا جماعة وكان اذا ليم في ذلك يقول ما كل ما يعلم يقال؟ وقصته معروفة واوذي لان ظهر فتن في ذلك الوقت وظهر محن فاعتزل الناس بهذا مع ابو ذر رضي الله عنه - 00:43:32ضَ

فله مذهب خاص يرى انه اشار عليه امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه يعتزل الناس اعتزلهم ذهب الى الربذة وقد قال صلى الله عليه وسلم لما في غزوة تبوك - 00:43:58ضَ

ما ذهب ونزل في منزل من المنازل وهو سائر رأى رأوا رجل مبيض يمشي على وحدة سأله قال كن ابا ذر فاذا هو ابو ذر. فقال رحم الله ابا ذر - 00:44:17ضَ

يبعث وحده تكون وحده ويبعث وحده يموت وحده ومات وحده وسيبعث وحده فالمقصود ان الاعتزال اذا خاف الانسان من على دينه فانه مشروع. مشروع يعتزل الناس كما في هذه الاحاديث - 00:44:39ضَ

في قصص سعد ابن ابي وقاص اعتزل الناس في الذي كان في العقيق وبقي فيه حتى توفي وغيره من السلف فالعزلة اذا الانسان ما استطاع القيام بالحق ولا استطاع الدعوة اليه - 00:45:02ضَ

وخاف على نفسه شرع له ذلك حتى يسلم كما جاء في الحديث انه يوشك ان يكون خير ما للمرء غنم يتتبع بها شعى في الجبال يفر بدينه من الفتن نعم - 00:45:26ضَ

وكذلك اعتزل سفيان الثوري وخلق من التابعين وتابعيهم لما شاهدوه من الظلم والشرور والفتن خوفا على ايمانهم ان يسلب منهم وقد ذكر الخطابي في كتاب العزلة وكذلك ابن ابي الدنيا قبله من هذا جانبا كبيرا - 00:45:47ضَ

وقال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف بن الخطاب له كتاب اسمه العزلة مطبوع منتشر وكذلك ابن ابي الدنيا له كتاب بدل اعتزال الناس وابن الوزير اليماني له كتاب العزلة - 00:46:09ضَ

لانه اعتزل وكتب هذا الكتاب وكثير من العلماء سلكوا هذا المسلك ولكنهم في وقت يعجزون عن القيام بالحق فيخافون الوقوع فتن فيعتزلون الناس. نعم وقال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف - 00:46:30ضَ

اخبرنا مالك عن عبد عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر - 00:46:54ضَ

يفر بدينه من الفتن لم يخرجه مسلم وقد رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه من طريق ابن ابي صعصعة به ويجوز حينئذ سؤال الموت وطلبه من الله عند ظهور الفتن والظلم وان كان قد نهي عنه لغير ذلك - 00:47:18ضَ

كما صح به الحديث يعني اذا خاف الانسان على دينه ان يفتكن جاز ان يسعد بالموت ان الله يميته على الحق لان هذا غنيمة والانسان يعني رأس امره الدين لا الدنيا لا تسوي شي والدنيا ايظا من الفتن ها - 00:47:41ضَ

وقال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه - 00:48:05ضَ

الا ان يكون قد وثق بعمله. فانه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. ولا احد يثق بعمله لان الانسان لا يدري هل قام بما يجب - 00:48:25ضَ

كما امر او انه قصر ثم لا يدري هل قبل او لم يقبل الانسان ما بين مثلا حسنة لا يدري هل قبلت او قبل وسيئة متحققة سيئات متحققة لا شك فيها. اما الحسنات فمشكوك فيها - 00:48:44ضَ

يعني مشكوك بالقبول ولهذا كان عبد الله بن عمر يقول لو اعلم ان الله قبل مني حسنة لتمنيت الموت قال والدليل على جواز سؤال الموت عند حلول الفتن الحديث الذي رواه احمد في مسنده - 00:49:08ضَ

عن معاذ بن جبل وهو حديث المنام الطويل وفيه اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بقوم فتنة فتوفني اليك غير مفتون - 00:49:29ضَ

اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك وهذه الاحاديث المتقدمة دالة على انه يأتي على الناس زمان شديد لا يكون فيه للمسلمين جماعة قائمة بالحق - 00:49:49ضَ

اما في جميع الارض او في بعضها. سيأتي انه سيذكر ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال انه في اخر الزمان يأتي الرجل الى القبر يتمرغ عليه يقول يا ليتني مكانك. ليس به الدين - 00:50:11ضَ

ولكن من الفتن التي يشاهدها والمحن نعم وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتي الدجال ايضا معه فتن هائلة - 00:50:31ضَ

عظيمة ولهذا جاء في الحديث من سمع به منكم فلينأ عنه فان الرجل يأتي واثقا بدينه فلا يزال حتى يتبعه لأنه انه يقول للخرب اخرجي كنوزك فتخرج النحل معه ويقول للسمع امطري فتمطر - 00:50:47ضَ

فيقول الارظ انبتي فتنبت ويؤتي ويأتي القوم يدعوهم فيردون دعوته فتمحل بلادهم وتموت مواشيهم ويأتي القوم يستجيبون له وتغدق عليهم الارض السماد مطر والنبات ولذلك فانه يأتي رجل يأتيه الرجل ويقول ارأيت - 00:51:12ضَ

ان احييت لك اباك وامك اتؤمن باني ربك يقول نعم ويتمثل شيطانان بصورة امه والاخى بصورة ابيه يقول ان له يا بني اتبعه فانه ربك. فيأتي المدينة هنا ما يدخل المدينة ولكنه يأتي الى - 00:51:40ضَ

اطرافها وينزل في سبخة من السبخاتها فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه المنافقون واكثر من يخرج اليه النساء يا فتنة ما هي بسهلة حتى انه جاءنا الرجل يربط امه واخته وزوجته - 00:52:01ضَ

خوفا لا تذهب ويخرج رجل من اهل المدينة اليه اذا وصل الى الذين يقدمهم امامه يقول بعضهم اتؤمن بربنا فيقول لا هذا الدجال الكذاب الذي حذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول بعضهم يا بعض اقتلوا - 00:52:23ضَ

ويقولون الم ينهكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه يذهبون به اليه يقول اتؤمن بي؟ يقول لا انت الكذاب الدجال الكذاب فيقتله ويجعله فرقتين يعني يقسمه قسمين ثم يمشي بين قسمين - 00:52:52ضَ

ثم يقول له قم فيقوم يقول اتؤمن بي فيقول لما ازدد بك الا بصرا. لا لا اؤمن بك انت الدجال الكذاب يريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع فكذلك يقولون معه جنة ومعه نار - 00:53:12ضَ

وناره جنة جنته نار. نسأل الله العافية. المقصود نافكا عظيما ولهذا امرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ من فتنته في كل صلاة نعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال - 00:53:31ضَ

نعم وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء - 00:53:50ضَ

حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وفي الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين هذا هذا الامر موجود الان بكثرة الذين يفتون بلا علم ويستفتون - 00:54:08ضَ

وقد يكون الانسان مثلا يريد الشيء الذي يناسبه ويلائمه يسأل هذا فاذا لم يجبه بما يريد سأل اخر حتى يجد من يفتيه بما يريد هذا موجود الان والواجب على الانسان يتقي الله جل وعلا - 00:54:34ضَ

ويبحث عن الحق واذا سأل يسأل من يثق بدينه وبعلمه واذا لم يتأكد يعني يجب عليه التأكد في هذا ان الله جل وعلا يقول واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:54:53ضَ

وللذكر هم اهل العلماء الذي يعملون بعلمهم ليس مجرد علم فقط وفي الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك - 00:55:11ضَ

وفي صحيح البخاري وهم بالشام قال عبدالله بن المبارك وغير واحد من الائمة هم اهل الحديث انا بالشام يعني هذه بشارة لاهل الشام وفي رواية انهم في بيت المقدس حديث - 00:55:34ضَ

الدجال ونزول عيسى تدل على هذا عيسى ينزل في الشام ينزل في هناك بين يعني في القدس عند باب لد ويقتل الدجال ويجتمع عليه المسلمون فهي الاصابة التي على الايمان وعلى الحق تكون هاك ولكن هذا في اخر الزمان - 00:55:53ضَ

ونحن لا ندري الان في اي وقت لا شك اننا في اخر الزمان ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعي هذين وكادت تسبقني - 00:56:22ضَ

والله جل وعلا اقترب في الساعة وانشق القمر في اية كثيرة يذكر ان الساعة انها قريبة وانها ولكن علاماتها لا تزال توجد الى الان لم تكمن ثم اذا كملت ايظا لا يدرى متى - 00:56:38ضَ

فانها لا تأتي الناس الا بغتة غير ان هذه الامور التي اخبر بها الرسول لابد من وقوعها لابد ان تقع وكثير منها لم يقع بعد مثل خروج الدجال ونزول عيسى - 00:57:03ضَ

وكذلك المهدي وكذلك طلوع الشمس من المغرب كذلك الخسوف التي في جزيرة العرب وغير ذلك مما يخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء قسموا هذه الى اقسام ثلاثة - 00:57:18ضَ

قالوا علامات بعيدة مثل بعثة الرسول وموته صلوات الله وسلامه عليه وعلامات متوسطة وعلامات كبيرة تلي آآ قيام الساعة نحن الان في المتوسطة ربما نكون في اخرها والله اعلم نعم - 00:57:38ضَ

وقال ابو داوود حدثنا سليمان ابن داوود المهري حدثنا ابن وهب حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن شراحيل ابن يزيد المعافري عن ابي علقمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:58:05ضَ

ان الله تعالى يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها تفرد به ابو داوود ثم قال عبد الرحمن ابن شريح لم يجز به شراحيل. يعني انه موقوف عليه - 00:58:28ضَ

لم يتجاوز يعني بالحديث. نعم وقد ادعى كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث. هم. والظاهر والله اعلم انه يعم حملة العلم العاملين به من كل طائفة. ممن عمله مأخوذ عن الشارع. او ممن هو موافق للحق من كل طائفة وكل صنف من اصناف العلماء. من - 00:58:50ضَ

ومحدثين وقراء وفقهاء ونحات ولغويين الى غير ذلك من اصناف العلوم النافعة والله اعلم نعم. السؤال يقول هناك احد الاخوة نحسبه على خير اعتزل الناس والجمعة والجماعة. فلما نوصح قال ليس كل ما يقال ليس كل ما يعلم يقال فما رأي فضيلتكم؟ يعني هذا قول الامام مالك هو قال كذلك - 00:59:20ضَ

ما اعتزل في بيته قيل له قال ما كل شيء يقال؟ يعني يصير هناك امور يخاف منها اذا صرح بها قد قد مثلا يبتلى بشيء فلا يلزم هذا حق صحيح - 00:59:51ضَ