Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قال المؤلف محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى في كتاب ثلاثة اصول وادلتها - 00:00:00ضَ

واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:00:25ضَ

القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر رحمه الله تعالى دليلين من القرآن على اركان الايمان الستة - 00:00:55ضَ

تقدم ان الايمان ستة اركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ذكرت دليل على هذه الاركان من القرآن الدليل الاول قوله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. يعني في امر نزول - 00:01:18ضَ

في امر صرف الكعبة عن بيت المقدس الى صرف القبلة عن بيت المقدس الى الكعبة استنكر ذلك من استنكر فبين تعالى حقيقة البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:01:43ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فهذه خمسة اركان ذكرت في هذه الاية. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين يبقى دليل القدر ذكره مفردا رحمه الله. وهو قول الله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر - 00:01:58ضَ

وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى في حديث جبريل. نعم الله عليكم. المرتبة الثالثة الاحسان وهو ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه فان لم تكن تراه فانه - 00:02:24ضَ

والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين - 00:02:38ضَ

وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما كونوا في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ذكر بعد ذلك المرتبة الثالثة من مراتب الدين - 00:03:08ضَ

تقدم ان الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى مرتبة الاسلام واعلى منها مرتبة الايمان واعلى منها مرتبة الاحسان والاحسان كما ذكر تعريفه وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه - 00:03:34ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك اصل الاحسان ضد الاساءة فاذا احسن الانسان فاذا اتقن الانسان عمله يقال قد احسنه الاحسان المذكور هنا احسان التعامل مع الله عز وجل ان تعبد الله كأنك تراه - 00:03:55ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك ان يكون الانسان في تعامله مع ربه عز وجل يعبد ربه كأنه يرى الله تعالى بعينيه وهذا امر لا يمكن ان يكون في الدنيا كما هو معلوم وانما يكون في الجنة لاهل الايمان - 00:04:16ضَ

فان لم تكن تراه يعني في الدنيا فاستحظر ان الله تعالى يراك اذا عبد العبد ربه على هذا الاساس العظيم فانه لا يحتاج عليه اي رقيب لانه قد راقب الله سبحانه وتعالى. ومن راقب الله تعالى - 00:04:35ضَ

فانه لا حاجة الى ان يراقب ان تعبد الله كأنك تراه هذا الامر العظيم من وفق له حصل له من رقة القلب وحضور القلب في الصلاة والخشوع واحسان العمل واتقانه واصلاح النية في الباطن واحسان العمل في الظاهر - 00:04:54ضَ

مرتبة على اكمل ما يكون من المراتب ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك تستحضر ان الله عز وجل يراك فاذا كنت في خلوة لا يوجد عندك احد - 00:05:14ضَ

فمن المطلع عليك؟ المطلع عليك اعظم من يطلع سبحانه وتعالى تستحضر ان الله تعالى يراك فاذا دعتك نفسك في خلوة من الناس الى شيء من الريبة وزينت لك ان لا احد انه لا احد يطلع عليك - 00:05:32ضَ

فاستحظر ان الله عز وجل يراك ولهذا قال الاول واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان تستحي من نظر الاله فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني سبحانه وتعالى - 00:05:55ضَ

فتستحضر ان الله تعالى يراك اما اذا كان الانسان حضره الناس احسن العمل واظهر الجميل وان خلا وابعد او صار في بلد لا يعرف ظهر منه خلاف ما كان يظهر امام الناس - 00:06:18ضَ

هذا نوع من انواع النفاق عياذا بالله. قد ذكره الله تعالى عن المنافقين تقدمت الاية يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله هو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القوم - 00:06:39ضَ

فيكون الواحد من هؤلاء يلاحظ الناس ويراعي الناس اما اذا كان في خلوة من الناس ولم يطلع عليه الا الله فان الامر عياذا بالله يهون عليه ويسهل عليه. مع ان الذي يطلع عليه هو الله - 00:06:55ضَ

مما يدل على ضعف عظيم في ايمانه على انه لو كان قد استحضر هذا المقام الجليل مقام الاحسان لعلم ان الله تعالى يراه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم اورد جملة من الايات - 00:07:14ضَ

ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اهل الاحسان والاتقان للعمل الذين يعبدون الله كأنهم يرونه فان لم يكونوا يرونه فان الله تعالى يراهم ولابد سبحانه كما قال الله عز وجل الم يعلم بان الله يرى - 00:07:32ضَ

تهلاو وراك فتستحضر هذا الحال العظيم قلنا ان هذا الامر اذا استحضره المسلم صلحت احواله في تعامله مع الناس وصلح باطنه يعني تحسنت نيته. وصلح قصده وصار مراده وجه الله تعالى - 00:07:51ضَ

مما ذكر ايضا قول الله عز وجل وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين والله تعالى يراك وانت منه عز وجل بمرأة لا يمكن بحال من الاحوال - 00:08:14ضَ

ان تعزب عنه او يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وقال سبحانه وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه - 00:08:32ضَ

فيراعي المسلم هذا الحال العظيم ويستحضر تقوى الله وخشية الله ولهذا قال السلف لا يكن الله اهون الناظرين اليك ما معنى هذا الكلام اذا كان الناس ينظرون اليك تستحي من المآذن ومن المخازي - 00:08:48ضَ

واذا غاب الناس ولم يطلع عليك الا الله هان الامر عليك فصار الله اهون الناظرين عياذا بالله لا يكن الله اهون الناظرين اليك. لان الذي لا يرعى الامر الا في حال الناس - 00:09:09ضَ

واذا خلا نسي ان الله تعالى يراه فقد جعل الله اهون من ينظر اليه فليتقى الله عز وجل في مثل هذا من سطوته وبطشه تقدم ان الله تعالى يعاقب على هذا عقوبة شديدة صارمة - 00:09:25ضَ

وتقدم الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الرجل يؤتى به فيرمى في النار نسأل الله العافية والسلامة فيجتمع عليه اهل النار. يعرفون انه كان في الدنيا مظهره حسن - 00:09:44ضَ

وقوله حسن وفعله حسن فيقولون يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلى كنت امركم بالمعروف فلا اتي وانهاكم عن المنكر فاتيه يعني اذا خلوت وكنت وحدي - 00:10:03ضَ

لكني معكم امركم بالجميل وانهاكم عن القبيح. ولكن في خاصة نفسي فيما اغلق عليه بابي وفيما اخلو به ولا يطلع علي الا الله انا عكس لما كنت عليه في السابق - 00:10:24ضَ

ولهذا والعياذ بالله تتبدى تتكشف الحقائق في القيامة ما يضمر في الدنيا ويخفى يظهر في الاخرة ويتبدى ويتجلى ولا سيما من كان يبارز الله عز وجل بهذا النوع من المراءات والنفاق نسأل الله العافية والسلامة - 00:10:41ضَ

وبناء عليه يقيس الواحد منا ايها الاخوة نفسه مع هذا الحديث ومع هذه النصوص هل هو مع الناس هو هو في حال خلوته او ان له حالا مع الناس من احسان العمل يختلف عنه في حال - 00:10:59ضَ

فان كان مع الناس حسن الظاهر واذا خلا ساء فعله وقوله فليعلم انه قد انطوى على نوع من انواع النفاق وان كان حاله مع الناس كحاله فيما اذا خلا فهذا لم يهتم بالناس وانما - 00:11:23ضَ

اهتمامه بالله عز وجل وهذا يبين لك مسألة مهمة في موضوع الرياء بعض الناس قد يتردد عن العمل يقول انا اخشى ان فعلي هذا من الرياء فيقال هذا الفعل الذي تريد ان تفعله - 00:11:44ضَ

لو ان الناس غير موجودين. اكنت تفعله او لا فان قال نعم انا سافعله على كل حال فيقال لست بمرائي مثاله الشخص اذا اراد ان يتصدق على ضعيف على فقير او فقيرة - 00:12:01ضَ

يأتيه الشيطان فيقول انت مرائي. ماذا يريد الشيطان بهذه؟ ان يصده عن الصدقة فيبدأ يتردد هل هو يريد الله بهذه الصدقة؟ او يريد الناس؟ يقال لو ان الناس غير موجودين - 00:12:18ضَ

اكنت ستتصدق او لا ان قال نعم انا ساتصدق فيقال تصدق ولست بمرائي لان الذي حاله مع الناس كحاله مع غيبة الناس هذا مخلص وليس بمرائي اما اذا كان العكس - 00:12:34ضَ

يقول انا لو مررت بهذا الفقير ما اعطيته. اذا كنت وحدي ولكن اذا كان الناس من حولي يطلعون علي اعطيته يقال هذا هو الرياء. فانت لم تعطه تريد الصدقة وانما اعطيته ليراك الناس - 00:12:51ضَ

ومعنى الرياء الرياء عياذا بالله مشتق من الرؤية. يعني ان الانسان يري غيره فعله يريد الناس ان يروه وهو يفعل فعلا معينا وكذا التسميع التسميع ان يسمع الناس شيئا من العمل الذي يعمله - 00:13:08ضَ

حتى يمدحوه كأن يكون من الذين يصلون في الليل فاذا استيقظ واجتمع بزملائه معارفيه وجيرانه قال انا كنت اصلي البارحة صليت مدة كذا وكذا. يريد ان يسمعهم لانهم لم يروه - 00:13:27ضَ

فلما لم يروه اراد ان يعوض عياذا بالله عن ذلك باسماعهم ان يسمعهم انه كان يصلي كذا وكذا والاصل في الاعمال ان تكون مخلصة لله. تقدم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له وحده لا شريك له. وابتغي به وجهه فقط لا - 00:13:45ضَ

لا شريك له في ذلك فيقيس المؤمن نفسه هذا القياس هل هو مع الناس كما هو في حال خلوته اولى ثم هناك حال شريف جدا اشرف من هذا الحال وهو ان - 00:14:02ضَ

يحرص على اخفاء عمله عن الناس بحيث يسعى الى ان يوصل مثلا صدقته في حال من الخفية فان هذا افضل من حال الاعلام ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي اذا تصدقت تريد الله امام الناس فهذا امر طيب لا اشكال لكنك تريد الله عز وجل ولا تريد الناس وان رآك الناس لا يضرك - 00:14:22ضَ

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. هذا افضل لك ولهذا عمل السر فيما بينك وبين الله الاخلاص فيه متحقق يقينا يعني اذا قمت من الليل وصليت في بيتك وحدك - 00:14:50ضَ

لا يراك احد هذا عمل خالص لا اشكال فيه يقينا هو خالص لا يطلع عليك احد فهذا من من اشرف الاعمال واذا صليت في المسجد فلا بأس ما في اشكال - 00:15:08ضَ

المهم ان تستحضر انك تريد بصلاتك وجه الله لكن صلاتك وحدك افضل ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام ان افضل صلوات النفل صلاة المرء في بيته. لماذا فضلت صلاة النفل النوافل لماذا فضلت - 00:15:21ضَ

صلاة النافلة في البيت عليها في المسجد. لهذا السبب الاخلاص فيها اقرب واكثر تحققا وايضا يستفيد اهل البيت فيتعود اطفالك ويعرفون صفة الصلاة يلاحظونك تصلي النافلة في بيتك منذ ان كانوا صغارا. ولهذا تلاحظ ان الصغير يأتي بجانب ابيه فيركع كما يركع ابوه ويسجد كما كما يسجد ابوه - 00:15:42ضَ

يبدأ يتعود فالحاصل ان امر احسان العمل نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك امر عظيم شريف ينبغي ان يحرص عليه المسلم وان يلاحظه في خاصة نفسه وان يعالج ادواء قلبه - 00:16:09ضَ

مما تحرص النفوس فيه على مجلبة مدح الناس النفوس تحب المدائح يحب ان يثنى اليها عليها. تحب ان يشار اليها تحب ان تلتفت الوجوه اليها عياذا بالله فيحرص المسلم على ان يجعل عمله خالصا لانه لا يجد في القيامة ابدا الا العمل الخالص - 00:16:24ضَ

العمل غير الخالص حتى لو انفق مثل احد ذهبا لا يلقاه في القيامة يكون عليه وبالا ولا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا وهذا كما قلنا بالامس يجعل المسلم يعود نفسه على - 00:16:45ضَ

جعل العمل لله تعالى. وعدم الاهتمام بمدح الناس. وطلب ثنائهم بل يجعل عمله لله عز وجل ويحرص على هذا ويعود نفسه تعويدا عليه. نعم والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:59ضَ

علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:17:23ضَ

فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه - 00:17:43ضَ

ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال قال فاخبرني عن السام. قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل - 00:18:03ضَ

قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وانت الحفاة العراة العالة رعاش. يتطاولون في البنيان قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا - 00:18:23ضَ

جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. ذكر هذا الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان بين اصحابه فبينما هم كذلك اذ طلع عليهم رجل هذا الرجل كما وصفه عمر رضي الله عنه - 00:18:43ضَ

شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السفر يعني ليس من اهل هذه المدينة النبوية ومع ذلك الرجل حاله ليس كحال المسافر. المسافر اذا اتى من سفره عليكم السلام - 00:19:04ضَ

يكون قد اصابه ما اصابه من اجهاد السفر فتتسخ ثيابه ويشعث شعره ويتغير لونه هذا الذي رأوه شأنه غريب ليس عليه اي اثر من اثار السفر وثيابه شديدة البياض وشعره وشعره شديد السواد - 00:19:22ضَ

ولا يعرفه احد فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انه قال يا رسول الله ادنو يعني استأذن. يعني اقترب قال نعم فجاء واقترب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:47ضَ

حتى الزق ركبتيه في ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه يسأل كأنه يعلم بطريقة السؤال وانها ينبغي ان تكون بادب فالقى اسئلته هذه بادب فقال يا رسول الله - 00:20:03ضَ

اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة لتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا كما تقدم عند ذكر الاركان - 00:20:26ضَ

بالامس هذه هي اركان الاسلام وهي اركان ظاهرة الصلاة ظاهرة والصيام وان كان بين العبد وبين ربه الا انه يظهر من الجميع عدم الفطر. وكذا الزكاة زكاة المال وكذا الحج - 00:20:47ضَ

والشهادتان لابد منهما لمن اراد الدخول في الاسلام وان يجهر بهما فهي اعمال الاسلام الظاهرة الاعمال الدين الظاهرة. وهي التي تسمى الاسلام قال صدقت فلما قال صدقت استغرب الصحابة العادة ان السائل - 00:21:05ضَ

لا يكون عنده جواب عما سأل عنه وقوله هنا صدقت مع انه يسأل المعتاد ان السائل لا يدري بالجواب حتى يجيبه الذي استفتاه قال فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:21:25ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره ويا جميعا امور باطنة ايمان العبد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وايمانه بالقدر امور باطنة في الباطن داخل الانسان وبه تعلم انه لابد من الامرين لا بد من الظاهر بالاعمال الظاهرة. كالصوم والصلاة والزكاة والحج والشهادتان ان يجهر بهما - 00:21:50ضَ

ولابد ايضا من عمل القلب الباطن الذي لا يطلع عليه الا الله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر على ما جاءت به النصوص فنحن لا نعرف - 00:22:16ضَ

في امر الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر الا ما دلتنا عليه النصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما جاءنا في هذين المصدرين العظيمين فان نقر به على الرأس والعين ونؤمن به تصديقا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:34ضَ

قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك لما كان الله لا يمكن ان يرى في الدنيا فانك تستحضر ان الله تعالى - 00:22:54ضَ

يراك ويطلع عليك فلما سأله عن هذه المراتب الثلاث من مراتب الدين سأله سؤالا لا جواب عليه قال فاخبرني عن الساعة يعني متى ستكون قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ المسؤول عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:11ضَ

والسائل جبريل رسول الله سيد المرسلين وجبريل سيد الملائكة عليهم جميعا صلاة الله وسلامه فامر الساعة لا يعلمه احد الا الله ولا يمكن ان يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب - 00:23:33ضَ

فهذا سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يقول ما المسؤول عنها؟ باعلى من السائل؟ يعني اني انا وانت نستوي في عدم العلم بالساعة ولهذا قال تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب - 00:23:52ضَ

فلا يعلم الغيب الا الله عز وجل قال فاخبرني عن اماراتها اماراتها اي علاماتها اخبرني عن العلامات التي تكون مقدمة للساعة وامارات الساعة وعلاماتها على نوعين النوع الاول علامات كبرى - 00:24:07ضَ

وهي عشر الدخان والدجال والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف قصف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب طلوع الشمس من مغربها فهذه اشراط كبرى عظام هذه الاشراط العظام الكبرى لم يظهر منها شيء بعد - 00:24:27ضَ

لكن اذا طلع اولها فان بقيتها تتعاقب مباشرة الاشراط الكبرى تتوالى مباشرة اما العلامات الصغرى فانها كثيرة منها ما ظهر زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما ظهر بعده صلى الله عليه وسلم - 00:24:54ضَ

ومنها ما ظهر في ازمنتنا هذه ومنها ما لم يظهر بعد. وهي العلامات الصغرى من ضمن العلامات الصغرى ما اخبر به عليه الصلاة والسلام من نار تخرج بالمدينة تضيء لها اعناق الابل ببصرى في الشام - 00:25:19ضَ

وهذه النار خرجت عام اربعمئة وستة وخمسين ست مئة واربعة وخمسين قبل سقوط الدولة العباسية بسنتين ورآها الناس وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم ومن العلامات التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام - 00:25:39ضَ

قوله لا تقوم الساعة حتى تصطك اليات نساء دوس على ذي الخلصة ذو الخلصة معبود كانت تعبده دوس في الجاهلية. دوس في جنوب الجزيرة العربية اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذا المعبود الذي كان يعبد في الجاهلية - 00:26:01ضَ

سوف يعاد من جديد وستصطف اليات النساء يعني سيطوفن عليه طوافا كما يطاف بالكعبة كما كنا يفعلن في الجاهلية وقد وقع هذا وادركه تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله في القرن الثاني عشر - 00:26:20ضَ

وهدموا ذا الخلصة وهدموه بالالات الموجودة في ذلك الوقت بالفؤوس ونحوها. وبقيت له بقايا الى ان جاءت ادوات التدمير المعاصرة في عام خمس وعشرين وثلاثمائة والف يعني قبل نحو مائة سنة وثمان سنوات - 00:26:39ضَ

نسف هذا الموضع الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيعاد اليه في الجاهلية نسف بالدنميت انتهي منه تماما هذه علامة من العلامات التي اخبر وحال من الاحوال التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:05ضَ

من العلامات التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام هذا المذكور في الحديث من علامات الساعة ان تلد الامة ربتها الامة هي العبدة المملوكة تلد ربتها اي سيدتها وفي هذا اشارة - 00:27:22ضَ

الى ان الفتوحات ستكثر وستكثر الجواري والسبايا يطأ السيد جاريته فتلد له بنتا هي بنت للسيد فتكون بنت السيدة هذه وان كانت بنتا لهذه الجارية تكون كأنها ربة لهذه الجارية لان الجارية مملوكة. وان كانت اذا مات سيدها اعتقت ام الولد - 00:27:45ضَ

الجارية اذا مات سيدها اعتقته لانها مربوطة بوفاته ان تلد الامة ربة وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان الحفاة اي الذين ليس لهم نعال يمشون بلا نعال - 00:28:13ضَ

العالة شديد الفقر الحفاة العالة رعاء الشاة يعني اصحاب الاغنام يتغير وضعهم ويكونون من اهل الثراء والتجارة حتى يتنافسوا في رفع البيوت يبني هذا بيتا مش مخرا طويلا فيأتي الثاني - 00:28:33ضَ

ممن هم من الحفاة العراة العالة رعاة الشاه وينافسه فيبني بناء اطول منه. هذي من علامات الساعة تبدل هذا الحال الشديد من الفقر الشديد الى ان يثري هؤلاء ثراء فاحشا وكبيرا - 00:29:02ضَ

واعلم ان هذه العلامات علامات الساعة كثيرة جدا ومنها علامات اخبر بها عليه الصلاة والسلام وبين ان امته ستقع فيها تارة تكون علامات من علامات الساعة وتارة تكون اخبارا بتبدل الحال - 00:29:19ضَ

وتغير الشأن الذي عليه الامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى شأن يختلف عنه بعده من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:29:37ضَ

شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن القوم الا اولئك؟ اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة سيكون فيها عدد كبير - 00:29:53ضَ

لا يتأسون برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بمن يتأسون ومن يتبعون يتبعون اليهود والنصارى. اتباعا شديدا - 00:30:13ضَ

حذو القذة بالقذة شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وهذا يدل على انهم يقلدون اليهود والنصارى تقليدا شديدا جدا حتى في الامور المستغربة والامور المنكرة التي تألف منها الطباع والفطر السليمة - 00:30:29ضَ

وهذا واقع وحاصل من رجال ونساء كثير في هذه الامة صاروا يتأسون باعداء الله من اليهود والنصارى في امور كثيرة في معايجهم وطرائق حياتهم حتى انك للاسف تجد بعض المسلمين - 00:30:52ضَ

يعرف من احوال هؤلاء اكثر مما يعرف من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ويعرف من اخبارهم ومغرم وشديد الاعجاب بهم حتى صار يتأسى بهم كما قال صلى الله عليه وسلم شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه - 00:31:12ضَ

ومن ذلك ما اخبر عليه الصلاة والسلام من ان امم الكفر ستجتمع على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها - 00:31:34ضَ

قالوا يا رسول الله امن قلة نحن يومئذ لما اخبر ان الامم من امم الكفر ستتنافس على هذه الامة وتغزوها غزوا سأل الصحابة رضي الله عنهم سؤالا في محله هل السبب - 00:31:50ضَ

اننا قليل فطمعوا فينا. قال لا انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل والعياذ بالله ولكنكم غثاء كغثاء السيل يعني ان العدد من حيث الكم العدد كبير جدا كما هو حاصل الان هم اكثر من مليار - 00:32:08ضَ

يعني اكثر من الف مليون انسان وثلاث مئة مليون وزيادة قال ولكنكم غثاء كغثاء السيل. غثاء السيل هو الذي لا فائدة منه. من الزبد وما يحمله السيل معه مما لا يفيد - 00:32:30ضَ

ولكنكم غثاء كغثاء السيل ينزع الله من قلوب عدوكم المهابة ينزع الله من قلوب عدوكم المهابة. يعني لا يهابونكم ولا يخافون منكم رغم كثرتكم ويلقي في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله - 00:32:45ضَ

قال حب الدنيا وكراهة الموت حب الدنيا وكراءة الموت وفي بعض الروايات وكراهة الشهادة هذا وضع اخبر به صلى الله عليه وسلم وكانما يصف الامة اليوم هذا هو الحال للاسف الشديد كثرة عددية كبيرة - 00:33:05ضَ

ولا يهابها عدوها نهائيا ويفعل الافاعيل دون خوف ودون وجل. رغم الكثرة لماذا؟ قال ولكنكم غثاء كغثاء الصين ينزع الله من قلوب عدوكم المهابة ويلقي في قلوبكم الوهن بسبب التفريط - 00:33:29ضَ

في اوامر الله عز وجل وارتكاب منهياته جعل الله كثيرا من الناس على هذا الحال ويلقي في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهة الموت. هذا حال وخبر - 00:33:48ضَ

ولكن مع ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك - 00:34:04ضَ

فاخبر ان هذه الامة لا يزال الخير فيها لا ينقطع الخير ولله الحمد من هذه الامة ابدا الا في اخر المطاف عندما تأتي الريح التي تقبض روح كل مؤمن وكل مسلم - 00:34:20ضَ

فيبقى في هذه الامة طائفة على الحق ظاهرين ما هي هذه الطائفة بينها صلى الله عليه وسلم قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فمن كان على مثل ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم - 00:34:35ضَ

ما هو الموفق المسدد وهو الذي ضمن هذه الطائفة اما ادعاء دعوة بان هذا من الطائفة نحن الطائفة طائفة بينها صلى الله عليه وسلم. من كان على مثل ما عليه النبي - 00:34:55ضَ

صلى الله عليه وسلم في عباداته وفي تعامله وفي اموره يتأسى به صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فهؤلاء هم الطائفة الذين ينجون ويبقون على الحق. لا يضرهم من خالفهم - 00:35:09ضَ

ولا من خذلهم وان كان المخذلون عنهم كثير. لا يظرونهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. يعني انهم يثبتون على هذا الحال الامور مما ينبغي ان يتعرفها المسلمون حتى يكونوا في حال من - 00:35:26ضَ

مراجعة احوالهم مع ربهم تبارك وتعالى في تعاملهم معه سبحانه وتعالى وفي تعاملهم فيما بينهم حتى يصلحوا الحال ان الحال الذي عليه الامة لا شك انه حال لا يرضي وحال تحتاج الامة الى ان تغيره - 00:35:46ضَ

فتعود الى ربها سبحانه وتعالى وتصلح ما فرطت فيه من اوامره وما ارتكبت من نواهيه حتى يعيد الله عز وجل لها عزتها وسؤددها. فانه تبارك وتعالى قد بين انه انما ينصر من ينصره - 00:36:03ضَ

ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. من هم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هؤلاء هم الذين يمكن الله لهم في الارض - 00:36:21ضَ

في هذه الصفات وبهذه الخصال امر بالمعروف نهي عن المنكر اقام واظهار للصلاة ايتاء للزكاة هؤلاء هم الذين يمكن الله عز وجل لهم في ارضه فاذا ارادت الامة العودة الى ما كان عليه سلفها من العز فلتعد الى هذا الحال - 00:36:37ضَ

اقام الصلاة وايتاء الزكاة وافشاء فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر النهي عن المنكر اي منكر ينكر على صاحبه ولا يقر له ان يظهره بين المسلمين. والامر بالمعروف من خصال الخير التي امر بها الشرع. الحاصل - 00:36:57ضَ

ان هذا الحديث شأنه عظيم والكلام فيه يطول في اخر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان اجابه مضى السائل يقول عمر فلبثنا مليا. لبثنا فترة فقال عليه الصلاة والسلام - 00:37:14ضَ

اتدرون من السائل؟ ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. يعني انه اتى على هيئة رجل شأنه ما تقدم. شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب الى اخره. والا فهو جبريل صلوات الله وسلامه عليه. اتاكم ليعلمكم امرا - 00:37:33ضَ

دينكم يعني انه سأل هذه الاسئلة حتى تسمعوا جوابها فتتعلموا وهذه من طرق التعليم ان يسأل السؤال وان كان السائل يعرف الجواب حتى يفيد غيره بالجواب يسأل عن امر ربما كان يعرفه - 00:37:53ضَ

وقصده ان يجاب على هذا الامر حتى يسمع غيره ممن يجهله كمعاملة ربوية مثلا منتشرة في الناس السائل يعلم انها من الربا وسأل عنها حتى يجاب عليها ويسمع الموجودون ان هذه المعاملة من الربا فغرضه ان يسمع غيره الجواب الصحيح. وهذا لون من الوان الاسئلة السليمة التي لا اشكال فيها - 00:38:17ضَ

فقال هذا جبريل واتاكم يعلمكم امر دينكم. نعم الله عليكم. الاصل الثالث معرفة نبيكم معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم روى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وهاشم من قريش وقريش من العرب العرب - 00:38:45ضَ

اقرب من ذريته اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة. منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا وبلده مكة بعثه الله ما عندك وهاجر الى المدينة - 00:39:08ضَ

وبلده مكة وهاجر الى المدينة. بدأ في الاصل الثالث تقدم ان الكتاب فيه ثلاثة اصول معرفة العبد ربه تعالى هذا الاصل اول. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام. الاصل الثالث معرفة نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه - 00:39:37ضَ

المصنف رحمه الله قلنا انه وضع هذا الكتاب لغرض ان يطلع المسلم على ما لا بد من ان يطلع عليه من المعلومات التي لا ينبغي ان تغيب عن المسلم في معرفة هذه الاصول الثلاثة - 00:40:01ضَ

فلما اتى الى الاصل الثالث وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اولا باسمه صلوات الله وسلامه عليه قال هو محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابني هاشم ابن قصي ابن كلاب صلوات الله وسلامه عليه - 00:40:20ضَ

فبدأ باسمه محمد ابن عبد الله وتقدم انه ذكر ان شهادة ان محمدا رسول الله دل عليها قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:40:40ضَ

جده هاشم من هذه القبيلة المعروفة وهي قريش وهي افضل القبائل على الاطلاق لان الرب تبارك وتعالى انتقى نبيه صلى الله عليه وسلم من افضل القبائل وهي قريش ثم انتقاه - 00:41:01ضَ

من افضل قريش وهم بنو هاشم صلوات الله وسلامه عليه فهو خيار من خيار عليه الصلاة والسلام وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن ابراهيم عليهما صلاة الله تعالى وسلامه - 00:41:20ضَ

كم كان عمره صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاثا وستين سنة منها اربعون سنة قبل النبوة ومنها ثلاث وعشرون سنة بعد النبوة بعد ان نبأه الله تبارك وتعالى واكرمه بنزول الوحي عليه - 00:41:42ضَ

مكث في مكة ثلاث عشرة سنة ثم اشتدت اذية الكفار له عليه الصلاة والسلام فهاجر الى هذه البلدة الطيبة الى المدينة ومكث فيها صلى الله عليه وسلم عشر سنين وبذلك تم له ثلاث وستون سنة اربعون قبل النبوة - 00:42:05ضَ

وثلاث عشرة سنة في مكة فهذه ثلاث وخمسون وعشر في المدينة فهذه تمام ثلاث وستين سنة له صلوات الله وسلامه عليه نبئ باقرأ يعني ان اول ما نزل عليه صدر سورة اقرأ وبها صار نبيا - 00:42:28ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذا اول ما نزل ولم تنزل السورة كاملة وانما نزل صدرها اولها - 00:42:50ضَ

بقيتها نزلت لاحقا فاذا قيل ان اقرأ هي اول ما نزل فالمقصود اولها وارسل بالمدثر في سورة اقرأ لم يؤمر عليه الصلاة والسلام بان يبلغ الامة ما انزل الله عليه - 00:43:06ضَ

اما في المدثر فامر صلى الله عليه وسلم. يا ايها المدثر قم فانذر فامر عليه الصلاة والسلام بالنذارة ولهذا قال نبئ باقراء يا صار نبيا وارسل بالمدثر. يعني لما نزلت سورة المدثر صار بها رسولا عليه الصلاة والسلام - 00:43:23ضَ

المصنف رحمه الله ذكر معلومات لا ينبغي ان تغيب عن المسلم بشأن نبيه صلوات الله وسلامه عليه من اسف ان كثيرا من ابناء المسلمين وشبابهم اليوم يخفى عليهم مثل هذه المعلومات عنه عليه الصلاة والسلام - 00:43:45ضَ

فلو قلت له اذكر اسم نبي الله صلى الله عليه وسلم الى جده الرابع كثير للاسف لا يعرف سبب من الذين ربوهم اهلهم الطفل الصغير في ذمة ابيه وامه ان لقن الخير تلقنه - 00:44:08ضَ

وان لقن الشر تلقنه وان اعتني به اثمر اثمرت العناية وان اهمل ظهرت اثار الاهمال كثير من ابناء وشباب المسلمين لو قيل له ما اسم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ امهاتك امهات المؤمنين - 00:44:31ضَ

رضي الله عنهن يخفى عليه كثير من اسمائهم ما اسم بناته صلى الله عليه وسلم يخفى عليه ربما جميع بنات غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بدر قبل الخندق حنين - 00:44:55ضَ

او فتح مكة او احد. رتب لي الغزوات ترتيبا كثير منهم لا يعرف لانه لم يعتنى بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ابائهم وامهاتهم فلهذا لاحظ اذا فرغ القلب - 00:45:16ضَ

من تعليم سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يتقبل سيرة غيره يتقبل سيرة غير النبي صلى الله عليه وسلم وبدلا من ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ويراه صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة - 00:45:33ضَ

يبدأ قلبه يعجب باخرين ربما كانوا من الكفار او من الفجار ويراهم بمثابة الاسوة فيقلدهم في كل شيء فساعة يلبسون لبسة معينة يلبسها هو ساعة يعملون قصة في رؤوسهم يقصها هو - 00:45:49ضَ

ويقتدي بهم لان القلب اذا فرغ من تعليم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل ما سواها اما اذا ربي الاولاد على سيرة نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:10ضَ

وعلى سيرة اصحابه الكرام رضي الله عنهم ونشأت البنات لتتأسى بالكلمات الطاهرات العفيفات امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن وببناته رضي الله عنهن وبالصحابيات الكريمات نشأن - 00:46:27ضَ

على حال من الحشمة والستر يتأسين بالخيرات اما اذا افرغت البيوت لا ذكر فيها لله تعالى ولا تعليم فلا تستغرب ان يسلك الابن مسلكا وتسلك البنت مسلكا بعد ان اهملوا في صغرهم - 00:46:48ضَ

وعطلت التربية الصحيحة والتنشئة السليمة لهم فلهذا فرغت القلوب وصارت متقبلة لما سوى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لاحظ اذا نشئ الصغير على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:13ضَ

وعلى لزوم هديه وهدي اصحابه الكرام رظي الله عنهم تجده وهو صغير ينفر ويبغض الخطأ قد ربي على الحق فعرف الباطل فاذا رأى ما لا ينبغي ان يقع تجده وهو صغير يستنكره - 00:47:36ضَ

لانه قد بث في قلبه من الصغر الصواب والحق فصار متقبلا له. فاذا اتى الباطل تجده رافظا له مبغظا له فهكذا ينبغي ان يلاحظ المصنف رحمة الله عليه وازال الله له الثواب - 00:47:53ضَ

جعل هذا الاصل الثالث متعلقا بالتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى يسد ما قد يوجد عند المسلم من نقص للتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعلومات يمكن ان نسميها الحد الادنى من المعلومات - 00:48:12ضَ

الذي لا ينبغي اذا سئل عنه المسلم الا يعرفه كان يقال ما عمر نبي الله صلى الله عليه وسلم فيقول لا ادري لا يليق هذا يا اخي عمره ثلاث وستون سنة - 00:48:34ضَ

ليست معلومة صعبة هذه ما اسمه عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله ابن اكمل ابن عبد المطلب ابن هاشم لا يصعب عليك ان تحفظ اربعة هذه الاسماء مثلا كم مكث في المدينة؟ كم مكث في مكة - 00:48:48ضَ

حينما شرفه الله بالرسالة كم كان عمره؟ معلومات يسيرة فتعمد ان يضع هذه المعلومات الميسرة المتعلقة بشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم حتى لا يخفى على المسلم مثل هذه المعلومات الاولية عنه - 00:49:06ضَ

هاجر الى المدينة وهذا امر واضح وترك بلده عليه الصلاة والسلام مكة لانه اوذي في الله تعالى فتركها تغليبا لدينه على وطنه ولما اتى الى موضع يدعى الحزورة عليه الصلاة والسلام - 00:49:24ضَ

التفت الى مكة وقال والله انك لاحب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله الي ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت فخرج عليه الصلاة والسلام الى هذه البلدة الطيبة - 00:49:41ضَ

ومكث فيها ثم ان الله فتح عليه مكة في عام ثمان فلما فتحها صلى الله عليه وسلم رجع الى المدينة ثانية ولم يقم بمكة لان من هاجر من بلد لاجل الدين فانه لا يرجع الى هذا البلد - 00:49:56ضَ

فترك هذا البلد صلى الله عليه وسلم تغليبا للدين الى بلد اخر وهو المدينة. فلما فتحها لاحظ انه ما مكث فيها. رجع عليه الصلاة والسلام الى المدينة ومكث فيها عام تسع - 00:50:15ضَ

وعام عشر بقية عام ثمان وعام تسع وعام عشر والاشهر من العام الحادي عشر محرم وصفر ربيع وتوفي في الثاني عشر من ربيع الاول صلوات الله وسلامه عليه ودفن في المدينة عليه الصلاة والسلام - 00:50:30ضَ

واين دفن صلى الله عليه وسلم دفن صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها فانه لم يدفن في المسجد كما يظن كثير من الناس وانما دفن في حجرة عائشة كما في البخاري - 00:50:52ضَ

ان عمر رضي الله عنه لما طعنه المجوسي قال لابنه عبد الله اذهب الى ام المؤمنين عائشة وقل لها يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه لماذا استأذن عائشة - 00:51:07ضَ

لان نبي الله صلى الله عليه وسلم ولان ابا بكر رضي الله عنه دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها ولا يمكن ان يدفن عمر في حجرة عائشة الا اذا اذنت - 00:51:27ضَ

فقالت رضي الله عنها كنت اريده لنفسي يعني الموضع الثالث حتى تدفن مع ابيها ومع زوجها صلى الله عليه وسلم ولاوثرنه به اليوم على نفسي لانه طعن طعنا عليه عليه رضوان الله - 00:51:41ضَ

رأت ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي تشاور الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن فمنهم من قال يدفن في بيت المقدس حيث دفن الانبياء - 00:51:58ضَ

ومنهم من ذكر اشياء فقال ابو بكر روى لهم ابو بكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه ما من نبي يموت الا ويدفن في الموضع الذي مات فيه - 00:52:18ضَ

فلما كان قد مات في حجرة عائشة رضي الله عنها رفعوا الفراش. الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم وحفروا تحت الفراش ودفنوه في حجرة عائشة رضي الله عنها وكانت حجرة عائشة رضي الله عنها خارج المسجد كما هو معلوم - 00:52:34ضَ

فلما جاء زمن الوليد بن عبد الملك بن مروان من بني امية وسع المسجد النبوي وادخل حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واستنكر هذا عليه عدد من التابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:52:50ضَ

ولكنه بقوة السلطة ابى الا ان يدخلها ولما وسع عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه المسجد لم يدخلوا الحجرات وانما وسعها مع الجهات التي ليست بها حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:09ضَ

وصارت التوسعة لا تشمل الحجرات فلما جاء الوليد وقد توفيت وقد توفيت امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا اصر على ان تهدم جميع الحجرات وتدخل داخل المسجد النبوي. وصار كثير من الناس يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد - 00:53:27ضَ

وهو ليس بصحيح هذا لا لم يدفن في المسجد لهذا روى البخاري عن ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو يموت النزع وهو يتوفى عليه الصلاة والسلام - 00:53:45ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما المناسبة بذكر اليهود والنصارى قالت عائشة يحذر ما صنعوا يعني يحذر ان يفعل بقبره صلى الله عليه وسلم كما فعل اليهود والنصارى بقبور انبيائهم وصالحيهم - 00:54:02ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك يعني لولا الخوف من هذا لابرز قبره يعني دفن في البقيع غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا هكذا كان الحال زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فلما وسع الوليد - 00:54:22ضَ

المسجد وادخل الحجرات جعل ثلاثة جدران جعل ثلاثة جدران حرفها على موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تستقبل للصلاة يعني احتاط حتى لا يأتي احد يكون حاله كانه حال من يصلي لقبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:40ضَ

وهذا الجدار بقي وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى وهو في القرن الثامن قال فاجاب رب العالمين دعاءهم واحاطه بثلاثة الجدران بقيت الجدران الثلاثة هذه لكن كثير من الناس لا يدري بمثل هذه الامور ويظن ان النبي - 00:55:00ضَ

كل من دفن في المسجد وهذا غير صحيح كيف يدفنوا في المسجد وهو يحذر عليه الصلاة والسلام من هذا قبل ان يموت بخمس ليال خطب في الصحابة وقد عصب رأسه صلى الله عليه وسلم من شدة الالم وقال - 00:55:16ضَ

عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:55:28ضَ

فينبغي ان يعرف هذا والمؤمن اذا اراد ان يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام يزوره كما كان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يزور كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اتى المدينة من سفر - 00:55:44ضَ

لانه من اهل المدينة اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا رسول الله ثم تنحى وقال السلام عليك يا ابا بكر ثم تنحى وقال السلام عليك يا عمر ثم ينصرف - 00:56:00ضَ

هكذا كان يزور رضي الله تعالى عنه وارضاه وبذلك يكون فيه فرصة لمن يريدون زيارة النبي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا مكث الانسان نصف ساعة وساعة ما يتمكن الناس ويكثر الازدحام - 00:56:16ضَ

فلو طبقوا هذه السنة السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك كان يقول السلام عليك يا ابتي. يعني عمر. فتقول انت السلام بك يا عمر ثم تنصرف ويأتي اخوك الذي بعدك اما ان تزدحم الناس وكل شخص يجلس له ربع ساعة ونصف ساعة ولا يتمكن الناس من - 00:56:33ضَ

ان يزوروه صلى الله عليه وسلم الا بشق الانفس وبصعوبة بالغة وبتدافع هذا من الخطأ. والمكث الطويل هذا لا وجه له. فينصرف ويجعل لغيره فرصة يسلم على نبي الله صلى الله عليه وسلم كما سلم. نعم - 00:56:53ضَ

بعث الله بالنجارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر. ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد - 00:57:09ضَ

كبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر. اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر وهجرها تركها واهلها. والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها. وفراقها واهلها. اخذ تعلم هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. نعم - 00:57:41ضَ

بم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعث منذرا ومحذرا عن الشرك ومعنى الشرك الذي بعث للتحذير عنه ان يجعل مع الله تعالى شريك في العبادة بان يذبح لغير الله او يدعى غير الله او يسجد لغير الله - 00:58:07ضَ

الشرك عكس التوحيد التوحيد هو الافراد ولهذا قلنا بالامس انه هذه الاشارة اشارة الى الافراد لله عز وجل التوحيد هو افراد الله تعالى بالعبادة اما الشرك فانه عكس الافراد بان يجعل مع الله شريكا - 00:58:28ضَ

يتخذ مع الله عز وجل غيره ويسجد لله ولغير الله يذبح لله ولغير الله يدعو الله ويدعو غير الله. هكذا يكون الشرك بعث الله تعالى نبيهم صلى الله عليه وسلم محذرا عن هذا الشرك - 00:58:49ضَ

حتى يعبد الله وحده لا شريك له وداعيا الى التوحيد اي الى افراد الله تعالى بالعبادة كما تقدم ذكر الايات بالامس من نوح الى شعيب الى جميع الانبياء صلى الله عليه وسلم - 00:59:05ضَ

ثم استدل على هذا بقوله تعالى يا ايها المدثر المدثر اي المتدثر تدثر بالثياب عليه الصلاة والسلام من هول ما رأى حين رأى منظر جبريل عليه الصلاة والسلام يا ايها المدثر - 00:59:22ضَ

قم فانذر انذر عن ماذا؟ انذر عن الشرك. وعن ما يجب ان تجتنب امتك قم فانذر وربك فكبر كبر اي عظم ربك سبحانه وتعالى وثيابك فطهر من المفسرين من قال - 00:59:38ضَ

ان المراد بالثياب الثياب المعروفة هذه بان تطهر عند ارادة الصلاة ومنهم من قال بل المراد بالثياب هنا الاعمال وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك ولا مانع من ان تشمل الاية المعنيين معا - 00:59:58ضَ

والرجز فاهجر الرجز هي الاصنام اهجرها هي اي الاصنام وعادي الاصنام واهجر عبادها وعادي عبادها فان الشرك بالله تعالى يتقرب الى الله عداء اهله وبالبراءة من الشرك نفسه كما تقدم في الايات. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تشركون - 01:00:17ضَ

الا الذي فطرني فانه سيهديني اخذ على هذا الحال عليه الصلاة والسلام يعني في المدينة عشر سنين استمر على هذا الحال ونزل عليه في المدينة صلى الله عليه وسلم اكثر التشريعات - 01:00:46ضَ

فنزل عليه صوم رمضان وحج البيت والجهاد في سبيل الله والزكاة الزكاة والصوم والجهاد في سبيل الله فرضت في العام الثاني من الهجرة والحج فرض في العام التاسع من الهجرة - 01:01:06ضَ

وتوالت الاحكام الشرعية اما في مكة فاكثر ما ركز عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو التوحيد اكثر ما مكث يرسخه صلى الله عليه وسلم في اهل الايمان ويدعو المشركين اليه هو التوحيد والنهي عن الشرك - 01:01:26ضَ

والصلوات الخمس هذه فرضت في مكة وفرضت ليلة المعراج وتقدم في كلام المصنف رحمه الله انها كانت في العام العاشر من البعثة يعني انه لم تفرض الصلوات الخمس المعروفة هذه الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الا في العام العاشر - 01:01:47ضَ

من الهجرة لما العام العاشر من البعثة لما عرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم الى سماء الدنيا الى الى الى من جاوز السماء الدنيا والسماء السابعة عري به الى رب العالمين سبحانه - 01:02:12ضَ

وامره تعالى بالصلاة مباشرة فرضها الله لشرف الصلاة فرضها تعالى بنفسه وبقية الشرائع نزلت عن طريق الوحي اما الصلاة ففرضها الرب تعالى مباشرة. وكلم بها نبيه صلى الله عليه وسلم تكليما. لشرف الصلاة وعظم قدرها - 01:02:27ضَ

اذا ماذا كان يركز عليه صلى الله عليه وسلم في مكة يركز على العقيدة وعلى التوحيد. وهذا الذي يجب على اهل الاسلام ان يركزوا على التوحيد كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم يركز عليه - 01:02:50ضَ

وان يركزوا على محاربة الشرك وتحذير المسلمين منه ولهذا قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هذه الدعوة - 01:03:02ضَ

الى التوحيد ويحذر من الشرك والدعاة الى الله على بصيرة يفعلون فعله ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن تبعه صلى الله عليه وسلم فليحرص غاية الحرص على الدعوة الى التوحيد - 01:03:21ضَ

والتحذير من الشرك كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل. نعم اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء. افرضت عليه الصلوات الخمس. وصلى في مكة ثلاث - 01:03:39ضَ

وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. نعم بعد ذلك بعد عشر سنين وبعض اهل العلم يقول ان العروج كان قبل سنة ونصف من الهجرة الحاصل انه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء - 01:03:55ضَ

والعروج به الى السماء ورد في احاديث ثابتة صحيحة عرج به الى السماء وجاوز صلى الله عليه وسلم هذه السبع الطباق وجد في السماء الاولى عليه الصلاة والسلام ادم وفي السماء الثانية - 01:04:16ضَ

عيسى ويحيى ابن الخالة ووجد في السماء الثالثة يوسف وفي السماء الرابعة ادريس وفي السماء الخامسة وجد هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم ثم ارتفع به صلى الله عليه وسلم - 01:04:33ضَ

الى ان فرض الله تعالى عليه الصلاة فوق السماوات كلها كما تقدم ان الرب تعالى على العرش فوق السماوات كلها سبحانه كما قال سبحانه فامنتم من في السماء اي في العلو فهو عز اسمه على عرشه وعرشه فوق جميع المخلوقات - 01:04:55ضَ

وفرض تعالى عليه الصلوات الخمس. هذه المعروفة صلى في مكة. مدة هذه الصلوات المعروفة وهل كان يصلي في مكة؟ نعم قبل الصلوات الخمس كان يصلي كما امره الله طرفي النهار - 01:05:14ضَ

فكان يصلي صلاة بالغداة وصلاة بالعشي عليه الصلاة والسلام وكان ايضا يصلي ويصلي الصحابة رضي الله عنهم من اخر الليل كما قال تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثاه. وطائفة من الذين معك. هذا كله في مكة - 01:05:30ضَ

ثم بعد ان فرضت هذه الصلوات الخمس صارت هي الواجبة وصار قيام الليل مستحبا مرغبا فيه. اما الواجب فهو الصلوات الخمس هذه مكث عليه الصلاة والسلام على هذا الحال الى ان هاجر الى المدينة والكلام على الهجرة ان شاء الله تعالى. وبقية الكتاب يأتي غدا ان شاء الله عز وجل - 01:05:50ضَ

يقول الاخ كلمة للزوار والمعتمرين المسجد النبوي حول بعض الامور مثل رمي الاوساخ حول الحرم في مكان المصلين والبصق على الارض في مكان المصلين اه جزاك الله خير. السائل يعني يريد التنبيه على امر واقع من بعض - 01:06:12ضَ

الزوار هداهم الله واصلح الله لنا ولهم العمل هذه البلدة ايها الاخوة بلدة عظيمة وهي معدودة في الحرمين يعني لا يوجد على وجه الارض حرمان الا حرم مكة وحرم المدينة - 01:06:38ضَ

والاتي الى هذه البلدة ينبغي ان يتعرف على الاحكام هذا البلد الطيب الكريم هو بلد لجميع المسلمين وكذا مكة وامر نظافته امر مشترك بين الجميع كما ان الانسان لا يرظى في بيته - 01:06:57ضَ

ان يأخذ الوساخ الوسخ ويرميه في وسط بيته هنا وهنا هذه الاماكن اشرف من بيوتنا واجل واولى بالتنزيه والتنظيف فيلاحظ ان بعض الناس لا يكترث ان يبصق مثلا في الساحات - 01:07:18ضَ

هذه الساحة الان سيصلي فيها اخ لك مسلم اترضى ان تدنس المكان وتلوثه ثم يأتي اخوك ليسجد على هذا الموضع الذي لوثته وهكذا مثل رمي المناديل ونحوها في كل مكان هناك مواضع - 01:07:41ضَ

تجعل فيها امور القذر والوسخ لا ينبغي ان ترمى واسوأ من ذلك ان ترمى في المسجد ونظافة هذا المكان ليست مسؤولية عمال النظافة فقط مسؤولية الجميع واقل ما يتوجه لنا من المسؤولية الا نتسبب في - 01:07:59ضَ

تدنيس المكان وتقديره يحرص المسلم على ان يكون في تعامله في هذه الاماكن الكريمة المحترمة التي هي حرم يحرص على ان يكون على اكمل ما يكون من النظافة والنزاهة. ويبعد نفسه عن مثل هذه الامور التي لا يرتضيها لبيته - 01:08:20ضَ

يسأل يقول هل المهدي من العلامات الصغرى ام الكبرى العلامات الكبرى هي العشر التي ذكرنا العلامات الكبرى عشر ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه لك قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ساعات - 01:08:45ضَ

الدخان والدجال والداب والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وكذلك المسيح الدجال وخروج الشمس من مغربها واخر ذلك نار تطرد الناس الى محشرهم. هذه هي العلامات الكبرى - 01:09:03ضَ

يقول من هم علماء السنة الذين تنصحون بالذهاب اليهم في بلد معين سماه علماء السنة هم الدعاة الى ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان نقول في بلدك فلان وفلان وفي بلد بلد كذا فلان وفلان - 01:09:28ضَ

ليس بمناسب لان المقصود ان نبين الحق فمن لزم هذا الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي ينبغي ان يتلقى عنه المسلمون في اي البلاد في شرق الارض او في غربها - 01:09:46ضَ

في اي موضع بلاد العجم او بلاد العرب وذلك بان يحرص على بث سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعقيدة السلف الصالح رضي الله عنهم بحيث ينشر في المسلمين ما كان عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه المهاجرون والانصار والصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم - 01:10:06ضَ

ففي اي البلاد في مصر في سوريا في العراق في المغرب في الجزائر في اي بلد ليس من المناسبة نقول في مصر كذا في ليس هذا امرا مناسبا يحدد الاشخاص. لكن تحدد العلامات - 01:10:27ضَ

من دعا الى السنة والى ما كان عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم في اي بلد فانه الذي يؤخذ عنه وهو الجدير بان يتعلم منه يسأل الاخ عن الصور هذا امر عم - 01:10:41ضَ

وشاع في الناس وكثر حتى المساجد تلاحظ يعني كثرة التصوير فيها موضوع التصوير الفوتوغرافي او التصوير بالالة بالكاميرا ونحوها مما اختلف فيه العلماء المتأخرون مع الاتفاق على ان التصوير المعروف - 01:10:57ضَ

من الرسم بالريشة او جعل مجسمات محل اجماع انها لا تجوز فلا يجوز ان يرسم ما فيه روح بان يرسم صورة انسان او صورة حيوان او صورة طائر. هذا عند اهل العلم لا اشكال في حرمته - 01:11:22ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله فمن صور طيرا او حيوانا او انسانا فانه داخل في عموم هذا الوعيد ومن نحته نحتا فكذلك - 01:11:39ضَ

والنحت اسوأ واشد لانه سبب وقوع الشرك في قوم نوح يبقى الكلام في هذه الصور التي تلتقط من خلال الالات من خلال الكاميرات المعروفة هذي سواء كاميرات الجوال او الكاميرات - 01:11:58ضَ

من غير الجوال هذه مما اختلف فيها اهل العلم فمنهم من منع منها وقال عموم احاديث النهي عن التصوير تدخل في هذه الصور لانك اذا سألت هذا الذي يفعل قلت ماذا تفعل؟ قال اصور - 01:12:14ضَ

هذه الالة التي معك ما هي؟ يقول الة تصوير يقول فهذا يشمل جميع الحالات مما يجد من التصوير الذي يخترع او من التصوير الذي كان عند السابقين فتشملهم تشمل هذه فتشمل الاحاديث هذه الاحوال كلها - 01:12:31ضَ

اخرون من اهل العلم قالوا ان هذه الصور التي تلتقط بالالات تختلف بالنظر الى انها ليس فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل معنى انك لا ترسم رسما وانما نفس السورة التي خلقها الله تلتقط - 01:12:51ضَ

وتكون منعكسة كما تنعكس هذه الصورة في المرآة فبناء على هذا قالوا انه لا مانع من هذا النوع من التصوير المسألة كما تعلم محل خلاف ولكن الحقيقة ان انتشار هذا الامر في الناس - 01:13:11ضَ

ودخوله في جميع المواضع حتى في المساجد وفي غيرها انه مما لا ينبغي ان يكون عليه المسلمون وان انتشر في ايدي الناس فيلاحظ ايضا على بعض المصلين وبعض الحجاج والمعتمرين والزوار - 01:13:32ضَ

ما لا ينبغي ان يلاحظ فيطلب من اخيه ان يصوره مثلا وهو ممسك القرآن او يقول اذا رأيتني رافعا يدي هكذا ادعو صورني حتى تبقى انت يا اخي حين تقرأ القرآن او حين تدعو تريد الله بقرائتك لا تريد ان يعني تكون لك هذه الصورة حتى ترجع لبلدك وتقول انا كنت في المسجد النبوي او في - 01:13:50ضَ

المسجد الحرام كنت اقرأ ما الحاجة الى مثل هذا؟ انت ماذا تريد بقراءة القرآن؟ تريد الله والدار الاخرة؟ ما الحاجة الى انك تصور ثم تذهب وتري الناس مثل هذا الامر؟ او - 01:14:12ضَ

بعضهم يطلب منه ان يصوره وهو بجانب الكعبة قد رفع يديه هكذا يقول صورني حتى تكون الكعبة من خلفي واذهب بالصورة وكأني ادعو. انت الان اعطيت الكعبة خلفك الداعي يتجه الى القبلة ويدعو كيف تعطي للكعبة؟ خلفك حتى تظهر صورتك وتظهر - 01:14:24ضَ

الكعبة من وراءه فهذه مظاهر غير جيدة وغير حسنة فينبغي ان تنزه المساجد منها والمسألة وان كانت محل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله. الا ان الذي ينبغي بالمؤمن ان يبتعد عن مثل هذا. الصور التي لا بد منها كصور البطاقات والاقامات - 01:14:43ضَ

والجوازات لابد منها هذه ضرورة لا تستطيع ان تذهب ولا تجيء ولا تسافر تختلف اما الصور المعتادة هذه فينبغي تجنبها والبعد عنها وان كان بعض اهل العلم افتى بجوازها وهي محل خلاف لكن اذية الناس بها في المساجد اخذ الصور التي يعني - 01:14:59ضَ

يظهر بها الانسان انه كان في مكة وانظروا الي حين كنت في مكة وانظروا الي حين كنت في المدينة هذا كله مما لا ينبغي ولا يليق. يقول قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية - 01:15:18ضَ

واجب او لا وخاصة بعض الائمة لا يترك لك وقتا لقراءتها ايضا هذه المسألة مما اختلف بها اهل العلم فمنهم من يقول ان قراءة الامام في الصلاة الجهرية قراءة للمأموم - 01:15:31ضَ

فاذا قرأ الامام ينصت وقال اخرون من اهل العلم الفاتحة ركن من اركان الصلاة كالركوع والسجود فهي ركن في حق الامام وفي حق المأموم فالمأموم اذا اغفل الفاتحة يكون كانه اغفل الركوع او السجود - 01:15:50ضَ

لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وبناء عليه قالوا لا بد من قراءة الفاتحة للجميع للامام والمأموم والمنفرد لانها ركن من اركان الصلاة يرجح هذا كثير من اهل العلم رحمهم الله - 01:16:14ضَ

ان ان قراءة الفاتحة ركن من الاركان ان قراءة الفاتحة ركن من الاركان ويؤكدون عليها فانت اقرأ بشيء من الاستعجال حتى لو لم يضع لك الامام شيئا من الوقت كما قال ابو هريرة رضي الله عنه - 01:16:32ضَ

لما سئل هذا السؤال قال اقرأ بها في نفسك. اقرأ واستعجل في قراءتها حتى تسلم من امر الخلاف فهي ركن من الاركان. يقول ماذا يجب على المرء على المرائي واياك - 01:16:53ضَ

سؤال غير واضح الحقيقة المسألة محل خلاف يعني مثل ما ذكرنا لك بعض اهل العلم يقول ان قراءة الامام قراءة للمأموم وبعضهم يقول لا لا بد منها اي ركن. الامام لا يعطي فرصة حق حتى تقرأ في فيسك تأثير - 01:17:10ضَ

بشكل مستعجل ثم تنصت له يقول هل على الشاب طلب موافقة الوالدين في الزواج لا شك ان الزواج امر يخص الشاب المتزوج نفسه لكن لا ينبغي ان يعزل والديه عزلا هكذا - 01:17:27ضَ

فيذهب ويخطب يقدم المهر يعقد ثم يقول لوالديك انهما من الضيوف انا خطبت وتزوجت لا ينبغي هذا ولا يليق ينبغي ان يكون محل المشورة يستشير اولا والديه. ثم هو بحاجة الى دعواتهما الصالحة ان يوفقه الله عز وجل - 01:17:46ضَ

الوالد قد يشير عليه في مشورة نافعة في امر زواجه قد يكون على دراية اكبر منه في الزواج من هؤلاء الناس يعرفهم قبله فالشاب ينبغي ان يستشير والديه وان يكون قريبا منهما اما - 01:18:06ضَ

ان يخلص اموره وينتهي من جميع مسائل الزواج ثم يخبر اباه فهذا كله لا ينبغي وهذا مما يغضب كثيرا من الاباء ومن حقهم ان يغضبوا ان هذا الامر لا يختص بالشاب وحده - 01:18:26ضَ

بل هو متعلق بوالديه ينبغي ان يستشيرهما نعم الامر خاص بالشاب وهو صاحب الكلمة الاخيرة ولابد من رضاه لكن ليستشر والديه يطلب منهما الاشارة عليه والدعاء له فلا يكن والدان اخر من يعلم هذا حقيقة من العقوق ومن عدم الادب مع الوالدين - 01:18:40ضَ

يسأل عن اجر الصلاة في المسجد النبوي وعن الملحق به ما كان داخل محيط المسجد مما يضمه سور المسجد فانه يعد من المسجد النبوي وعلى هذا لو وسع المسجد ما وسع مئات الامتار - 01:19:04ضَ

وكان داخل محيط المسجد فانه يشمله الحديث. حتى لو وسع الف متر فانه يعد داخلا فيه. مسجد قديما كما ترى كان صغيرا ثم ولله الحمد وسع ثم وسع اخرى ثم ستأتي ان شاء الله تعالى توسعة كبيرة جدا له - 01:19:23ضَ

بحيث يكون اكبر من الموجود هذا اذا ظمه سور واحد فانه يعد داخل المسجد يقول هل القبلة مسجد قباء كانت الى المسجد الاقصى ثم تحولت؟ نعم وهكذا ايضا حتى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:42ضَ

كان في الاتجاه اولا الى المسجد الاقصى ثم ان الله عز وجل جعل القبلة الى الكعبة فصلوا في اول الاسلام الى المسجد الاقصى في مكة سنين ثم بعد ستة عشرة شهرا ستة عشر شهرا - 01:20:05ضَ

في المدينة حولت القبلة فصار الاستقبال بدلا من ان يكون الى بيت المقدس الى الكعبة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على - 01:20:27ضَ