Baheth

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من شهره شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب شواهد القرآن لمؤلفه ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى. وهذا كتاب شواهد - 00:00:53ضَ

القرآن ان المؤلف ينقل لنا ما كان يفهمه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون او ما ينقل حتى من الاحاديث مرفوعة التي يستشهد بالايات القرآنية على اسباب او اشياء تقع تقع وهذا من تطبيقات القرآن لان - 00:01:10ضَ

السلف رحمه الله فهموا القرآن فطبقوه. فهو المؤلف هنا يذكر لك امور او حوادث فعلت ثم يستشهد بها السلف على هذا الشيء. هذا هو المقصود من الكتاب. قرأنا ومر معنا المواضع التي في سورة البقرة وال عمران والنساء. والان - 00:01:30ضَ

عندنا مواضع من سورة المائدة. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو عبيد حدثنا ابو النظر قال عن ابن ابي الوظاح عن ابي عمرو - 00:01:50ضَ

المسيب ابن راف عن عن علي عليه السلام قال ما قل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل قال ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن ابن ابي عن ابن ابي الوظاح عن رجل عن المسيب ابن رافع عن علي رضي الله عنه مثله - 00:02:12ضَ

قال ابو عبيد حدثنا هشام ابن عمار عن هشام ابن يحيى الغساني عن ابيه قال جاء سائل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال لابنه اعطه دينارا فلما انصرف قال له ابنه تقبل الله منك يا ابتاه. فقال لو علمت ان الله تعالى تقبل مني سجدة واحدة او صدقة - 00:02:33ضَ

بدرهم لم يكن غائب احب الي من الموت اتعدني ممن يتقبل الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين هذه الاثار المنقولة لنا عند قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين من سورة المائدة - 00:02:53ضَ

في قصة ابني ادم قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر هذه الاية وان كانت في يعني ابن ادم الاول وفإنما هي عامة ولذلك فهمها السلف - 00:03:11ضَ

وينبغي ان نفهم القرآن على عمومه احيانا تأتيك احكام وتوجيهات في بعض قصص القرآن الكريم فلا تظن انها مقصورة عليها فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والقرآن حمال للمعاني والقرآن توجيه عام للخلق - 00:03:31ضَ

وليس خاصا بحادثة او خاصا بقصة. ولذلك السلف يستنبطون من من القصص القرآني استنباطات عجيبة. كثيرة. فلا تظن يعني قصة مثلا قصة يوسف عليه السلام الشيخ السعدي استنبط منها مئتي فائدة. مئتي فائدة. فلا يفهم ان القصة يعني - 00:03:51ضَ

هي خاصة فقط لا فيها احكام واستنباطات جميلة. ولذلك شف الان هنا استنبط. يقول هنا عن علي رضي الله عنه. فيقول علي عليه السلام تخصيص علي لكلمة عليه السلام لا ينبغي - 00:04:13ضَ

يعني لماذا؟ نقول علي فقط عليه السلام لماذا لا نقول ابو بكر؟ ابو بكر افظل من علي لماذا لا نقول ابو بكر عليه السلام؟ لماذا؟ فقط علي ولماذا لا نقول عمر ولا شك ان ابا بكر وعمر افضل من علي - 00:04:27ضَ

ولماذا لا نقول ابو بكر وعمر عليهما السلام وانما نقول فقط لعلي هذا من دسائس الشيعة الرافضة وهذا لا ينبغي يعني اذا اذا قلت علي عليه السلام فقل للجميع واما تخصيصه قالوا لانه لم يسجد - 00:04:42ضَ

في صنم طيب ابو بكر سجد طيب بعض الصحابة كثير منهم كانوا صغارا سجدوا ما سجدوا لصنم عبد الله بن الزبير ولد في الاسلام. لماذا لا نقول عبد الله بن الزبير عليه السلام - 00:04:59ضَ

تخصيص تخصيص بلا دليل هذا هو الذي نقف عنده. اما اذا دل الدليل لو دل الدليل على تخصيص فلان بكذا نخصصه يعني نخصصه لما نقول الصديق ابو بكر ما قلنا عمر الصديق ولا قلنا علي الصديق ليش؟ لان النبي قال وهو الصديق. دل الدليل عليه لما - 00:05:15ضَ

يقول عمر الفاروق ما قلنا عثمان الفاروق ليش؟ لان النبي خصه قال هذا الفاروق فهذه الاشياء تحتاج الى دليل طيب عن علي رضي الله عنه ما قل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل؟ تقول ما العمل ما يقل اذا اذا شف اذا عمل الانسان مع مراعاة - 00:05:38ضَ

التقوى لا تعتبر عمله قليلا هذا معناه. لا تعد عمله قليلا. ليست العبرة بالكثرة العبرة بالقبول بالقبول فتجد بعض الناس يكثر من الاعمال وعنده خلل. عنده خلل تجده يرتكب معاصي وذنوب - 00:06:03ضَ

وتجده عنده خلل في في مظهره يعني مقصر في حق الله في مظهره. وتجده يسارع في الاشياء الكثيرة يقول لك ليست بالكثرة العبرة بالقلب صراح القلب تقوى القلب. اذا القلب اصبح قلبا تقيا صالحا - 00:06:21ضَ

لو كان الامل كان العمل قليلا والقلب تقيا كان ذلك عند الله هو الذي يكون له المكانة العظيمة ولذلك يقول ما العمل لا تظن ان العمل قليل وانت تقي ما قل عمل مع تقوى؟ وكيف يقل ما يتقبل؟ يقول لان التقي هو الذي يقبل منه العمل - 00:06:41ضَ

اما الذي ليس بتقيا تجد بعض الناس نواياه سيئة واعماله سيئة وعلاقاته مع اهله ووالديه وعلاقتك سيئة ويأتي يعمل الاعمال ويقول ما يتقبل مني اين تقوى الله اذا صلح القلب صلحت الجوارح - 00:07:01ضَ

هذا معناه شف وهو استنبطها من الاية. استنبطها من الاية. انما يتقبل الله من المتقين علي رضي الله عنه علي يقول هنا يقول جاء عن عن هشام ابن يحيى الغساني عن ابيه قال جاء سائل الى ابن عمر رضي الله عنه - 00:07:20ضَ

فقال ابن عمر لابنه كان ابن كان عبد الله ابن عمر معه ابنه. فقال لابنه اعطه دينارا. كان يحمل يمكن معه الدراهم او نحوه فقال اعطه اعطه دينارا فلما انصرف هذا الفقير وذهب قال الابن لعبدالله بن عمر بن الخطاب قال له تقبل الله منك يا ابي - 00:07:49ضَ

هو لو كان يدعو شيء اخر لما تقول تقبل الله منك عملك على وجه الدعاء هذا امر مثل ما تقول رحمك الله هذا امر الامر غير الخبر. الامر ان شاء لما تقول تقبل الله منك حجك. تقبل الله منك عمرتك وانت على وجه انك تدعو له - 00:08:13ضَ

وعلى وجه الدعاء هذا ما احد يناقش فيه لكن لما تأتي تقول يعني لما يأتي الشخص من الحج تقول تقبل الله حجك يعني تجزم ان الله قبل حجة؟ ما تجزم بان الله قبل حجة الله اعلم بقبوله او عدم - 00:08:34ضَ

وهنا لما قال الابن لابيه تقبل يعني كان يقول قد تقبل الله منك. تقبل الله منك يا ابتاه. فقال لو علمت ان الله تقبل شكره. لانه لم يكن اسلوب دعاء. كانه - 00:08:50ضَ

اسلوب خبر قال لو علمت ان الله تعالى تقبل مني سجدة واحدة او صدقة درهم لم يكن غائب احب الي من الموت اتمنى الموت لان الله الله قبل مني اعمالي الصالحة لا انتظر الا ان اخرج من الدنيا واموت - 00:09:06ضَ

ثم قال اتعدني شف لانه خبر لانه خبر ليس دعاء. قال اتعدني ممن تقبل الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين. وهذا تواظع من ابن تواظع من عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل له المكانة في الاسلام. وله - 00:09:22ضَ

ويعني القدم وله السبق في الاسلام ولا شك اننا انه من من اجلاء الصحابة. ومما يعني يعترف بفظله وعلو كعبه في الاسلام يقول ممن يتقبل الله هو تواضع منه. يعني تواضع مثل ما قالت عائشة لما رضي الله عنها - 00:09:42ضَ

قال قال في قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قالت انا من الظالم لنفسه تواضع منها وليست من الظالم لكن هذا من باب التواضع وعدم افتخار الانسان بعمله بعض الناس اذا قلت له والله ما شاء الله عليك انت تختم القرآن وتصلي - 00:10:06ضَ

افتخر دخلها الغرور فهذا هذي مصيبة الغرور مصيبة لذلك الانسان يتواضع ما يدري هل يقبل منه او لا يقبل ولذلك قال انما هو ابن عمر على جلالته ومكانته وقدره قال انما يتقبل الله من المتقين اما انا ما ادري انا من المتقين او لا - 00:10:28ضَ

لا ندري ما يدري الانسان عن نفسه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين طيب هذا في قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين. وما وقف عليه المؤلف من الاثر الذي نقله عن علي رضي الله عنه وعن ابن عمر - 00:10:49ضَ

والاية عامة. الاية عامة نفهمها جميعا. لو سألك واحد قال لك يعني قد قبل الله منك عملك وانت صليت وقبل تقول والله اعلم. انما نسأل الله ان يجعلنا من المتقين - 00:11:07ضَ

نجزم بأن قبول العمل لا يعلمه الا الله طيب ناخذ الموضع الذي يليه تفضل قال ابو عبيد حدثنا ابن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا علي همداني حدثه انهم كانوا مع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه في البحر - 00:11:20ضَ

فاوتي برجل من المسلمين قد فر الى العدو فاقاله فاقاله الاسلام فاسلم. ثم فر الثانية فاتي به فاقاله الاسلام ثم المرة الثالثة فاوتي به فاقرع بهذه الاية ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن - 00:11:37ضَ

الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. ثم ضرب عنقه هذه الاية في اي سورة هذه الاية في سورة النساء ونحن في المائدة بعد النساء كأن هذا يعني اه ان المؤلف يمكن يعني اه فاته هذا الموقع او هذا الموضع فرجع اليه استدراكات قد تكون استدراكات من المؤلف - 00:11:57ضَ

الله اعلم بذلك طيب يقول هذا حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه من الصحابة يقول يقول فاوتي برجل من المسلمين قد فر الى العدو يعني كانه ارتد راح الى العدو - 00:12:21ضَ

اقاله الاسلام يعني اعادوه للاسلام. او قبله او قبل في الاسلام لما تاب ورجع الى الاسلام ثم مرة اخرى مرة اخرى ورجع الى الكفار ثم اعطي فرصة فعاد الى الاسلام ثم فر الثالثة. يعني ثلاث مرات يرتد يرتد ثلاث مرات - 00:12:39ضَ

فاقرع بهذه الاية يعني معنى اقرع من التقريع والانكار عليه يعني انكر كانه يعني امر يعني انكر عليه وهو قرع بهذا الشيء كيف تفعل هذا الشيء؟ فقرأت عليه هذه الاية ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا - 00:13:00ضَ

ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. كم مرة كفروا؟ قال اولا امنوا دخلوا في الاسلام ثم كفروا ارتدوا ثم امنوا دخلوا في الاسلام ثم كفروا. الثانية ثم ازدادوا كفرا الثالثة. قال لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. يقول لما اعطي الفرصة ثلاثا - 00:13:20ضَ

ويعود الى الكفر اوتي به وضربت عنقه لانه خلاص اصبح متلاعبا. فقطعت عنقه لكن هنا نقطة مهمة وهي ذكرها بعض المحققين من اهل التفسير مثل الشيخ السعدي وغيره ان هذه الاية وان كانت شف يا اخي لم يغفر لم يكن له ان يغفر لهم ولا يهديهم سبيلا قال هذا في الغالب ان دخوله وخروجه - 00:13:45ضَ

كان عن هوى وشهوة وعدم اقتناع الاسلام. ولذلك لم يغفر الله له لانه لم لم يأتي بجده وحرص اما اذا الانسان كفر وهو في الاسلام ارتد ثم عاد ثم ارتد ثم عاد وعاد وتاب توبة نصوحا فانه يقبل - 00:14:10ضَ

لماذا؟ لادلة ونصوص كثيرة تدل على ان التائب كمن لا ذنب له. وان الله يقبل توبة العبد اذا تاب توبة نصوحة هذا هو الاصل لكن مثل هذه الاية محمولة على اي شيء محمولة على الذين يتلاعبون او يسخرون او يستهزئون او ليسوا جادين في التوبة - 00:14:31ضَ

يدخل ويخرج يدخل ويدخل ويخرج فهذا مثل ما مثل ما ذكر عن عن فضالة انه قطعت عنقه لانه مثل المنافق يدخل ويخرج ويدخل ويخرج. اما اذا تاب توبة نصوحة ولو كفر اكثر من مرة ثم تاب توبة نصوحة وعاد وندم - 00:14:52ضَ

فالتوبة تقبل بلا شك يقبل وادخاله في الاسلام وقبول توبته اولى من تركه على الكفر طيب هذا موضع من من سورة النساء من سورة النساء ان الذين امنوا ان الذين امنوا نعم - 00:15:12ضَ

طيب نأخذ الموضع الذي يليه تفضل قال حدثنا ابو عبد الله عن عبد الله ابن ادريس عن مطرف عن الشعبي قال قال لي مسروق ارأيت لو ان صفين اصطفا للقتال ففرج - 00:15:30ضَ

السماء ملك فقال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. اتراهم كانوا متحاجزين؟ قلت نعم الا ان يكونوا حجارة صما. قال - 00:15:43ضَ

قال فوالله لقد نزل بها صفيه من الملائكة على صفيه من بني ادم ولان يؤمنوا بالغيب خير لهم من ان يؤمنوا بعد ان هذا استنباط دقيق جدا وفهم من مما يعني ذكر هنا عن عن مسروق - 00:16:04ضَ

يعني مسروق يسأل الشعبي عن الشعبي قال قال لي مسروق مسروق من اجدع هذا من التابعين. والشعبي من التابعين لكن الشعبي كان له مكانة عظيمة كان له منزلة عظيمة الشعبي اعطاه الله قوة الذاكرة - 00:16:25ضَ

يقول ما كتبت سوداء في بيضاء يعني ما كتبت سوداء في يعني ما كتبت جئت جئت بورقة بيضاء بيضاء وكتبت عليها بالاسود يقول ما كتبت سوداء في البيظ طيب وين؟ قال في ذهني - 00:16:46ضَ

يحفظ حفظ شيء عجيب. يحفظ مثل قتادة قتادة ابن دعامة السدوسي هذا كان اكمه لا لا يبصر. ما ما يشوف يقول ما سمعت شيئا فنسيته ما سمعت شيئا فنسيته. كان قوة حافظة شيء عجيب - 00:17:00ضَ

الشعبي كانت حافظته من اقوى يعني كان يعرف بحافظته القوية يقول قال لي مسروق مسروق سمي مسروقا لانه قيل والله اعلم انه لما كان صغيرا سرق شروق ثم بعد ذلك وجدوه اهله. فسموه مسروق - 00:17:19ضَ

مسروق يقول للشعبي ارأيت لو ان صفين اصطف القتال يعني جماعتين يتقاتلون ففرج السماء ملك ملك شق السماء ونزل وهم متقاربين للقتال هذا هنا وهؤلاء هنا. يريدون ان يتقاتلوا. ثم في حالهم هذه انشقت السماء ونزل ملك - 00:17:40ضَ

وقرأ عليهم هذه الاية. الشاهد من هذه الاية ولا تقتلوا انفسكم الشاهد قوله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يقول اتظن اتراهم كانوا متحاجزين يعني متفرقين خلاص انتهى الحرب بينهم يعني خلاص كل ذهب متحاجزين كل ذهب بنفسه - 00:18:06ضَ

قال نعم والله لو رأوا ملكا من السماء نازلا اليهم وقال وقرأ عليهم هذه الاية لا تقتلوا انفسكم والله لا يتقاتلون. ان كل يذهب. قال نعم الا ان يكونوا حجارة صماء. يقول حتى الا ما اذ ان كانوا حجارة هذا شيء اخر. اما غير حجارة لهم عقول ما يمكن - 00:18:29ضَ

قال هو رد عليه قال فوالله لقد نزل بها صفيه من الملائكة يعني جبريل نزل بالاية على صفيه من بني ادم محمد صلى الله عليه وسلم ولئن يؤمنوا بالغيب خير لهم من ان يؤمنوا بعد ان يعاين. يقول الان يصدقون - 00:18:51ضَ

الان يصدقون بنزول ملك يقرأ عليهم هذه يأمنون بها. طيب انزل عليكم نزل بها جبريل؟ على محمد هذه الاية وهذا امر غيبي ما حظرتوه انتم لان الشعبي تابعي ومسروق تابعي وما حضرناه فنؤمن بالقرآن الغيبي وبانه نزل على محمد خير وافضل من ان يشاهدوا شيئا امامه - 00:19:11ضَ

نشاهد شيئا امامنا هذا استنباط ايضا مثل ما ذكرت دقيق جدا. وهو يتعلق بتطبيق الايات القرآنية. بعض الناس يرتدع من الايات القرآنية وبعض الناس لا يرتدع ما يرتدع بالايات قلنا - 00:19:33ضَ

مثل ما قال مثل ما قال عثمان رظي الله رظي الله عنه يقول ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. بعض الناس بالسلطان والحكومة والدولة يرتدع وبالقرآن لا يرتدع. لماذا؟ القرآن يعني اخذ به بنفسه دفعه ايمانه او ما دفعه حسب ايمانه - 00:19:47ضَ

اما الامور المشاهدة هذي لابد ان ينتظم بها. ولذلك شف هنا قال لو لو رأوا ملكا امنوا وصدقوا واتبعوه طيب القرآن موجود امامكم فهذا استنباط استنباط دقيق وهذا الموضع ايضا من سورة النساء من سورة النساء - 00:20:15ضَ

طيب تفضل قال ابو عبيد حدثنا ابو النظر عن ابي معشر عن محمد بن كعب عن عبيد الله او عبدالله بن داره عن حمران بن ابان عن عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له. قال ابن كعب وكنت - 00:20:33ضَ

اذا سمعت الحديث طلبت تصديقه في القرآن وطلبت تصديق هذا فوجدته. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما - 00:20:55ضَ

وجعل تمام النعمة ان غفر له ذنبه وقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى قوله تعالى ولكن يريد يطهركم وليتم نعمته عليكم - 00:21:12ضَ

فعلمت حين جعل تمام النعمة على النبي صلى الله عليه وسلم المغفرة انها ها هنا مثل ذلك. حتى قال وليتم نعمته عليكم قال ابو عبيد هذا الحديث كتبته على المعنى ولا ادري اهو على هذا اللفظ ام لا - 00:21:25ضَ

الان عندنا ماذا؟ عندنا اية الوضوء اية الوضوء يقول هنا هو اتى بحديث حمران حمران مولى مولى العثمان رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه قال لحمران ابن ابان ائتني بالوضوء ائتني بالوضوء. فاتى اليه بالوضوء ثم قال لارينك - 00:21:42ضَ

وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هنا فتوضأ ثم لما توضأ يعني يعني توضأ امامه يعني تطبيق فعلي تطبيق عملي وقال له في اخر شيء قال من توضأ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء. لانه وصف له الوضوء الحسن. ثم ثم صلى - 00:22:05ضَ

ركعتين غفر له. هذا الحديث مشهور اه حديث اه حمران اه بن ابان عن عثمان رضي الله عنه. والحديث رواه مسلم في صحيحه هنا الان هذا الحديث يقول قال ابن كعب - 00:22:31ضَ

ابن كعب من احد احد رواة هذا محمد ابن كعب القرضي قال ابن كعب وكنت اذا سمعت الحديث طلبت تصديقه يقول اذا سمعت احاديث النبي ابحث عنها القرآن يقول طلبت تصديق هذا الحديث - 00:22:48ضَ

يقول في القرآن وطلبت تصديق هذا فوجدته في القرآن. ما هو؟ شف استنباط دقيق جدا جمع بين ايتين اية الفتح واية الوضوء في المائدة. كيف يجمع بينهما؟ قال ان الله عز وجل يقول لنبيه انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:23:02ضَ

ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. شف يغفر لك. ثم قال ويتم نعمته عليك باي شيء بالمغفرة والحديث ماذا يقول؟ يقول احسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له. يقول هذا من اجل النعم. وهنا يقول ان - 00:23:20ضَ

الله يغفر لك ويتم نعمته عليك. طيب كيف عرفنا ان الوضوء من تمام النعمة كيف عرفنا؟ انظر الى اية الوضوء تعرف شوف هنا قال فجعل تمام النعمة ان غفر له ذنبه. والله عز وجل قال في اية الوضوء - 00:23:41ضَ

الان يجمع هو بين الحديث واية الوضوء واية الفتح. فيقول جاء في اية الوضوء اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى ان قال ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم - 00:23:58ضَ

وليتم نعمته عليكم شفت جاءت في الوضوء ليتم نعمته وش علاقة النعمة قال لان الطهارة مغفرة. وهذا من اجل النعم عليك انك اذا توضأت غفر الله لك. ومن اجل النعم انها - 00:24:17ضَ

مغفرة نعمة عليك. نعمة والوضوء سبب للمغفرة. شفت كيف الترتيب حديث واية واية. الحديث ماذا؟ الحديث يقول اذا توضأت فاحسنت الوضوء غفر الله لك. طيب هذي مغفرة ثم هو ربط طعن المغفرة نعمة. كيف نعمة؟ قال لان الله يقول في الفتح ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم - 00:24:35ضَ

نعمته عليك. طيب ثم ذهب الى اية الوضوء بدأ يستنبط منها. قال كيف الوضوء نعمة؟ قال لانه قال في اخرها اما نعمته عليكم فعرفنا ان الوضوء نعمة وان الوضوء سبب للمغفرة كما في الحديث غفر له. فجمع بين النعمة والمغفرة والوضوء - 00:25:03ضَ

والوضوء شايف كيف يعني جمع بين هذه النصوص وهذا استنباط يعني دقيق من هذه الاشياء. نعم حديث صحيح هذا صحيح ان من توضأ في بيته واحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخطو خطوة - 00:25:26ضَ

الا كتب له اجر فيها. الا حط الله عنه سيئة ورفع بها درجة. فكل خطواتك من وكل ما يبتعد الانسان عن يكون بيته ابعد تكتب خطواته اكثر وكل خطوة وانت تتوضأ في بيتك وتأتي للمسجد هذه الخطوة الواحدة يرفع الله لك بها درجة ويحط بها عنك خطيئة كم - 00:25:57ضَ

خطايا تمسح عنك وكم ترى درجة تحصل لك متى؟ اذا توضأت واحسنت الوضوء وخرجت من بيتك. وهذه ايضا كما ذكرت فائدة جميلة اخرى نستفيد منها وهو انه ينبغي للانسان ان يتوضأ في بيته تجد بعض الناس يخرج من بيته غير متوضأ يقول اتوضأ في دورة - 00:26:20ضَ

المياه تبع المسجد. هذا تقصير منك خطأ وتفويت لك تفويت لهذا الفضل. لا يستوي من يتوضأ في بيته ويخرج الى المس الى الى المسجد وهو متوضئ ومتطهر ويخطو خطوات مثل واحد يخرج من بيته غير متطهر واذا وصل المسجد توظأ ودخل المسجد - 00:26:40ضَ

فرق كبير فهذا ينبغي للانسان ان يكون اولا ينبغي للانسان ان ان يكون دائما على طهارة دائما على طهارة ينبغي دائما يكون على طهارة اذا نام على طهارة واذا قام على طهارة كل ما حصل له حصل له حاجة وذهب - 00:27:00ضَ

الى قضاء حاجته ان يتطهر. ويبقى على طهارته ويموت على طهارة. واذا ذهب المسجد يكون جاهز. ما يذهب يبحث عنه دورة المياه في المساجد. فينبغي له ان يتوضأ عند بيته - 00:27:17ضَ

وان كان على الطهارة وخرج من بيته وهو على طهارة قد صلى مثلا صلاة في بيته ثم خرج على طهارته. فهذا ايضا يكتب له خطوات نعم ناخذ الموضع الذي بعده - 00:27:32ضَ

قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن يزيد الفقير ان يزيد الفقير قال قلت لجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انكم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تقولون ان قوما يخرجون من النار وان الله تعالى - 00:27:46ضَ

يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. فقال انكم تجعلون الخاص عاما اقرأ ما قبلها فقرأت ما قبلها فاذا هي في الكفار طيب شف يقول هنا جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنه الصحابي الجليل - 00:28:01ضَ

يقول عن يزيد الفقير قال قلت لجابر انكم اصحى انكم اصحاب محمد. شلون انكم اصحاب؟ ليش مفتوحة من يجيب انكم اصحاب والاصل انكم اصحاب. لان ان خبرها مرفوع. انكم اصحاب. قال لا هنا انكم اصحاب - 00:28:23ضَ

ها ها تمييز لا لا تمييز ما يجي هنا ها من يجيب اهل النحو بدل من اي شي هذا هذا نعم ولا مفعول مفعول اي شيء هذا منادع منادى حذفت منه الاداة - 00:28:47ضَ

احسنت انكم اصحابا يا انكم يا اصحاب محمد. شايف انكم يا اصحاب محمد طيب وين خبر انكم ها يا شيخ عبد الله اين خبر ام انكم؟ نقول خبره تقولون انكم تقولون هذي جمل تمت الان - 00:29:08ضَ

وجاء جاءت جملة معترضة بينهما اصحابا انكم يا اصحاب محمد تقولون ان قوما يخرجون من النار يقول انكم تقرون فيه ناس يخرجون من النار نعم في ناس يخرجون من هم؟ اهل التوحيد يدخلون النار ويخرجون منها - 00:29:28ضَ

الله عز وجل يخرج يخرج من من كان في قلبه مثقال ذرة من التوحيد يخرجه من النار ولو عذب لو عذب واصابه العذاب يخرج من النار. اصحاب الكبائر في النار - 00:29:48ضَ

اصحاب الكبائر من امة محمد في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون واضح؟ نعم الكافر لو كان مفسدا في الارض عمره حياته كله كافر ملحد ثم في اخر حياته قال لا اله الا الله معترفا مقرا بانه - 00:30:01ضَ

ولا اله الا الله ومات ومات مات على التوحيد ما تقبل فرعون قال وما قبلت منه اذا لم هو مقتنع في الاسلام ما ما ينفعه كما قالها بقناعة اعتراف بدين الاسلام ما تنفعه. لو قالها مئة مرة. لو يقولها الان وهو يمشي يقول لا اله الا الله ولا يعترف بها انه - 00:30:26ضَ

لا اله الا الله ما تنفعه ما تنفع لا بد من الاقرار. لا بد من اقرار بها طيب هنا يقول ان قوما يخرجون من النار انتم تقولون هناك من يخرج نعم يخرج من النار من كان من اهل التوحيد - 00:30:52ضَ

طيب الله يقول يقول هو لا والله يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها رد عليه بكل بساطة. بكل سهولة ما هو؟ قال اقرأ ما قبلها عشان تعرف - 00:31:08ضَ

اقرأ قال انكم تجعلون الخاص عاما. يقول هذه ليست عامة الاية هذه خاصة. خاصة بمن؟ بالكفار. اقرأ ما قبلها. فقرأت ما قبلها اذا هي فاذا هي في الكفار من يذكر الاية التي قبلها ستة وثلاثين - 00:31:20ضَ

يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ان الذين كفروا. ها ان الذين كفروا لو ان لهم في الارض جميعا ليفتدوا بمن سوء العذاب يوم القيامة تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم - 00:31:38ضَ

ودل على ان في سياق ماذا؟ في سياق الكفار هذا اولا استنباط دقيق ورد جميل وفهم للقرآن وايضا الفهم بدلالة ماذا؟ بدلالة السياق السياق تعين على فهم القرآن نأخذ الموضع الذي يليه تفضل - 00:31:58ضَ

هلا ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن حميد عن الحسن رحمه الله قال ان الله اخذ على الحكام ثلاثا الا يتبعوا الهوى وان يخشوه ولا يخشوا الناس وان لا يشتروا باياته ثمنا قليلا. ثم قرأ يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس - 00:32:18ضَ

بالحق ولا تتبع الهواة. ولا تتبع الهوى الاية. وقرأ انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الى قوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:32:36ضَ

افضل ما عندما يتكلم الانسان بالقرآن افضل طريقة ان تفهم الكلام الذي تريد ان تتحدث عنه بدلالة النصوص القرآنية بداية الايات القرآنية لا تأخذ اية وتترك اية مثل هنا يريدون ان يخرجوا من النار قال انتم تقولون اهل المعاصي من التوحيد - 00:32:55ضَ

اه ما يخلدون والله يقول ما يخرجون منها. هذا اخذ دليل او نص ترك البقية وهذا من الخطأ سواء الكتاب او السنة. شف كيف جمع بين الايات هنا هنا يقول الحسن ان الله اخذ على الحكام ثلاثا. ما هي؟ قال الا يتبعوا الهوى وان يخشوه ولا يخشون - 00:33:15ضَ

ناس والا يشتروا باياته ثمنا قليلا. طيب من وين اتى بالكلام هالثلاثة هذي الاشياء قال اما في سورة صاد فقال الله عز وجل في في داوود قال فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى - 00:33:38ضَ

وقال في اية المائدة قال فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. فاصبح عندنا النهي عن اتباع الهوى والنهي عن ان يخشى الناس وانما يخشى الله والنهي عن ان يشتري بايات الله ثمنا ثمنا قليلا فهذا استنباط من الحسن - 00:33:54ضَ

لان هذه الثلاثة اخذت على على الحكام الذين يحكمون بين الناس ان يراعوا هذه الامور الثلاثة. طيب بعد هذا تنتقل الايات الى سورة ماذا؟ الانعام. الانعام. الانعام. يعني انتهينا من سورة المائدة وتخللها ايات من سورة النساء - 00:34:18ضَ

عند سورة المائدة في سورة الانعام ان شاء الله يكون اللقاء القادم عند سورة الانعام نأخذ ما تيسر من مواضعها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:37ضَ

حياكم الله بارك الله فيكم كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين - 00:34:54ضَ