Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى - 00:00:00ضَ

قال الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا - 00:00:30ضَ

توقيع عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب رضي الله عنه وحدثناه ابو بكر في شيبة ايضا قال حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال - 00:00:50ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا غندر عن شعبة وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب - 00:01:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار سهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال انه - 00:01:30ضَ

يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ من النار وحدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:01:50ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا محمد بن عبد قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي بن ربيعة قال اتيت المسجد والمغيرة - 00:02:10ضَ

امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن موسهر قال اكبرنا محمد ابن - 00:02:30ضَ

الموسم الاسدي عن علي ابن ربيعة الاسدي عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:02:50ضَ

فيقول رحمه الله تعالى وهو الاثر المشهور فاطلق مسلم كما ترى كلمة الاثر على الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصطلاح جرى عليه كثير من اهل العلم - 00:03:10ضَ

ان الاثر يطلق على المروي عموما. سواء اكان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابي ومن اهل العلم يقول ان الاثر ما يكون موقوفا على الصحابي. الخط في هذا السهل لان مثل هذه المسائل الاصطلاحية امرها يسير - 00:03:30ضَ

لا ريب انه من حيث الاطلاق اللغوي ان كلمة الاثر وما يؤثر ذلك كيشمل الحديث المرفوع ويشمل الموقوف وان كان المحدثون لهم بعض الاصطلاحات كانوا يسموا الوارد عن الصحابة متابعين مثلا بالمقطوع ونحو ذلك فليس مراد قطعا بالمقطوع المنقطع بسنده وانما اصطلاح - 00:03:50ضَ

بعضهم يطلق كلمة الاثر عن المروي عن الصحابي منهم من يعمم وهو الظاهر كما في استعمال مسلم ان كلمة الاثر تشمل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن غيره. ذكر في هذا الحديث العظيم وقد - 00:04:20ضَ

رواه هذا العدد من الصحابة رضي الله عنهم وهو بهذه الالفاظ التي رأيت من حدث بحديث يرى انه كذب. فهو احد الكاذبين. جاء في ضبط هذه الكلمة يرى بمعنى يظن - 00:04:40ضَ

وضبطت ايضا بفتح الباء يرى يرى بمعناه يعلم لا شك ان رواية اشد يقول شيخنا ابن باز رحمه الله رواية الظن اولى. لانه ابلغ في المنع فمجرد ان تظن ظنا ان هذا مكتوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك ان ترويها. اما اذا علمت انه مكذوب فسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى على رواية - 00:05:00ضَ

وبه تعلم ان من يروي الحديث المكذوب جاهلا انه ان شاء الله لا يدخل في هذا هو حال كثير من الناس الذين يرون الاحاديث المكذوبة لا يدرون انها مكذوبة والا لدخلوا في هذا الوعيد - 00:05:30ضَ

ايضا ضبط قوله فهو احد الكاذبين بالجمع. وضبط ايضا بالفتح بالتثنية الكاذبين اللفظ الاخر من يكذب علي يلج يعني يدخل النار. اللفظ الذي بعده تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. اللفظ الرابع من كذب علي متعمدا - 00:05:50ضَ

وقريب من الذي قبله في اللفظ الاخير بيان عظم شأن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على غيره. فجاء بهذا اللفظ ان كذبا علي ليس ككذب على احد. لانك اذا كذبت على احد والعياذ بالله فان هذه - 00:06:20ضَ

الكذبة لا تتعدى ان فلانا قال كذا او فعل كذا. لكن اذا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فقد نسبت للشرع شيئا وهذا وجه تشديد الكلام فيه كما سيأتي. ان شاء الله. الامر الثاني الذي يقال في - 00:06:40ضَ

هذه المسألة بهذه النصوص ان هناك بعض الجهلة زعموا انهم يتقربوا الى الله عز وجل كما تقدم بالكذب في هذه الاحاديث. ومضى مثال على ذلك من نوح ابن ابي مريم وامثاله - 00:07:00ضَ

نروح الجامع وقلنا ان هذا من اعظم من دلائل الجهل بالله عز وجل ونقل هذا طبعا الكرامية اصحاب محمد بن كرام الطوائف الكلامية انهم كانوا يستحلون هذا ومن جهل بعضهم انهم قالوا انا لا نكذب عليه وانما نكذب له - 00:07:20ضَ

ولاجل ذلك سهلوا في امر الكذب في الفضائل. قالوا نحن لا نكذب في الحلال والحرام ولكن نكذب في الفضائل نسأل الله ان يعيذنا من الجهل وعواقبه الوخيمة في الدنيا والاخرة. سيأتي الكلام ان شاء الله عليه لاحقا. المسألة الثالثة - 00:07:40ضَ

حكم الكذب حكم الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم. افتى بعض اهل العلم بان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فانه يرتد وعلى هذا فتوى ابي محمد الجويني ابو محمد الجويني هو والد ابي المعالي - 00:08:00ضَ

وجهتهم ان هذا الرجل نسب شيئا الى الشرع وافتراه وزعم ان الله تعالى انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم هذا القول لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي من عند الله عز وجل. فلاجل ذلك قالوا انه - 00:08:20ضَ

ويخرج من الملة. القول الثاني الذي عليه كثير من اهل العلم انه لا يخرج من الملة لذلك لان فعله في الكبائر. لكن الذي يظهر والله اعلم انه يحتاج الى شيء من التفصيل. فبعض الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع الا - 00:08:40ضَ

من زنديق مرتد مثل الكذب الذي يراد به الاساءة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يقع من مسلم قط. بان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كلام قبيح - 00:09:00ضَ

يراد به النيل من القائل ساعة ساعة تسمع هذا الكلام تحتقر هذا القائد. فاذا نسب احد للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام القدر القبيح هذا لا يتصور ان يكون مسلما. لا يتصور ان يكون مسلما. هذا الذي يظهر - 00:09:20ضَ

والله اعلم الى هذا التفصيل. الاصل ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ذنب من الذنوب كغيره. وهو الذي عليه اه اكثر اهل العلم رحمهم الله ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ذنب من الذنوب. لكن ثمة نوع من الكذب لا لا يكذبه الا الزنادقة - 00:09:40ضَ

فمن كذب هذا النوع فقد اراد الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم واحتقار. هذا الذي اراد. فاذا كان في هذا المضاف الى صلى الله عليه وسلم مثل هذا فانه لا يتصور ان يقع من مسلم. اما ان يجهل جاهل ويضع حديثا في قيام الليل او في صلاة الضحى او نحو ذلك. هذا يتصور من مسلم بلغ - 00:10:00ضَ

الجهل منتهاه ولا يقال عنه انه مرتد وان كان لا شك قد وقع في ذنب عظيم في مسألة ايضا مرتبطة بحكم الكاذب. لا شك ان الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم فاسق ساخط العدالة. لكن ماذا لو انه تاب - 00:10:20ضَ

اذا تاب لا نقول هل تقبل توبته تقبل توبته على الصحيح اذا قلنا انه لا يرتد فتوبته تقبل وحتى لو قيل بردته فانه اذا اظهر التوبة الاصل ان تقبل توبته. لكن هل تقبل مروياته لاحقا؟ اذا تبين انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

ثم انه اظهر التوبة والندم. فمن اهل العلم من يرى عدم قبول روايته. عدم قبول رواياته. وان يبقى على التجريح النووي نقل هذا عن الامام احمد عن الخميدي وعن جماعة من اهل العلم. القول الثاني انها تقبل توبته - 00:11:00ضَ

لان التوبة تجب ما قبلها. والقول الاول له حظ من النظر. وفيه قوة. وفيه ايضا وحماية للحقيقة للاحاديث. توبته فيما بينه وبين ربه هذه بينه وبين الله. لكن تشكك ورد الان في جرأة هذا الكاذب على رسول الله بحيث اخترق سياجا عظيما ثم قال اني تبت لذلك رأى - 00:11:20ضَ

احمد رحمه الله تعالى والحميدي ان مثل هذا ان مثل هذا لا تقوله رواياته. ويبقى على اهدار رواياته لهذا السبب من الشبهات التي استحل الكذب بها بعض الجهال استدلالهم بلفظة من كذب علي متعمدا - 00:11:50ضَ

به. فليتبوأ مقعده من النار. قالوا اذا هذا قيد في الحديث. من كذب علي اذا قاصدا الاضلال. اما من كذب متعمدا لا يريد الاضلال ولكن يريد ان ينبه الناس على فضائل اعمال ونحو ذلك - 00:12:10ضَ

فمعنى ذلك انه لا يدخل في هذا الحديث. اورد النووي رحمه الله تعالى الاجوبة واحسن الاجوبة على الاطلاق. ان هذه الزيادة اصلا باطلة ولا يستبعد سبحان الله لا يستبعد اصلا ان الذي زادها رجل كاذب. فيكون كاذب يستدل على كذبه بكذب - 00:12:30ضَ

يعني هذه الزيادة باطلة عند الحفاظ. الامر الاخر لو صحت لو صحت هذه الزيادة. فلا شك ان المقصود بها اكيد كما قال الله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس الاية. فلا شك ان الذي يفتري الكذب على الله - 00:12:50ضَ

يضل الناس وهكذا الذي يفتري على رسوله صلى الله عليه وسلم يضل الناس. فتكون من باب التأكيد للامر. وليست قيدا كما ظن هؤلاء الجهلة انه ان كان يريد ان يضل الناس فليتبوأ مقعده من النار. اما ان كان يريد في زعمهم ان يفعل كما فعلنا من لفت الناس الى الخير - 00:13:10ضَ

فانه لا يدخل في العموم لان لا نريد اظلال الناس هكذا فهم هؤلاء الجهال. الوجه الثالث ان تكون اللام هنا لام العاقبة اللام المكسورة تارة تكون لام التعليل زرتني زرتك - 00:13:30ضَ

لاكرمك اللام هذه المكسورة لام التعليل اي لاجل ان اكرمك لكن في بعض الاحيان يكون معنى اللام هذا يكون معناها العاقبة. وتسمى لام العاقبة والصيرورة. فيكون المعنى ان عاقبة كذبه - 00:13:50ضَ

ومصيره الى كما قال الله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزبا. قال بعض اهل العلم اللام هنا ليست لام انهم لم يلتقطوه لاجل ان يكون عدوا. لكن اللام هنا المراد بها العاقبة. فكان عاقبة - 00:14:10ضَ

عاقبة ذلك فعلا ان كان لهم عدوا وحزنا. هل تجوز هواية الموضوع الذي عليه اهل العلم عادة تأكيد على ان رواية الموضوع لا تجوز الا مع بيان انه موضوع واما ان يروى بدون بيان انه موضوع فيحرم هذا لان هذا نشب للباطل. وانت تعلم ان هذا الحديث موضوع وتحدث به - 00:14:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني بحديث يعلم يرى انه كذب او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين فكيف فكيف تنوي الموضوع له؟ وانت تعلم علما انه انه مكتوب. هذا هو الاصل لكن - 00:15:00ضَ

ينبغي ان تلاحظ امرا مهما جدا. نقول هذا هو الاصل. لكن كثيرا من المصنفين اذا نظرت في كتبهم وهم طائفة عديدة جدا من اهل العلم لا تكاد تجد احدا من اهل العلم ممن صنف في الروايات - 00:15:20ضَ

الا وفي كتابه حديث موضوع الا قليل. فكيف الجواب؟ الجواب ان هناك عرفا عند عدد من المصنفين ان من روى بالاسلام فقد برئت عهدته. يعني محمد بن سعيد المصلوب وميسرة بن عبد ربه امثالهم امثالهما هؤلاء كذابون وانت طالب علم وانت ترى اني رويت - 00:15:40ضَ

عنهم بالاسناد. فانا الان قد بينت. كيف بينت ولم تقل موضوعا ولم تقل ان الحديث يقول انا بينت باني رويته بالسند. واذا رويته بالسند فانا لم اصنف الكتاب للعامة والجهال. والا لجعلت الكتاب صغيرا - 00:16:10ضَ

انت تعرف ان بعض هذه المصنفات عدد الاحاديث فيها بالالاف عدد الاسانيد. فيقول انا اذا رويت فقط برئت عهدتي والعهدة عليك انت. ولهذا تجد الاحاديث الموضوعة في عدد من كتب اهل العلم - 00:16:30ضَ

لانهم رأوا انهم اذا ذكروا السند فان ذلك يكفي. وعلى القارئ ان يميز فان قلت ان هذا يتسبب في ان العامية يطالب والكتابة وهو لا يدري بهذه الاسانيد. ماذا يقول لك العالم؟ يقول هذا الكتاب لم يصنف اصلا للعامة. الكتاب صنف لاهل العلم. ومن اقدم - 00:16:50ضَ

نبه الى شيء من هذا الطبري رحمه الله تعالى في تاريخه. انه ذكر بالاسطر الاولى من كتابه التاريخ الذي تعلم ان فيه شيئا كثيرا من الصحيح والضعيف والموضوع ذكر في مقدمة كتابه ان على قارئ كتابنا ان رأى خبرا يستشنعه - 00:17:10ضَ

فليعلم انه لم يؤتى من قبلنا وانما اوتي من قبل بعض من نقلنا عنه فادينا كما نقلنا. في بدايات قال لك هذا الكلام. يقول اذا رأيت خبرا تستشنعه ليس مني انا. لكنه من بعظ من نقلت عنه كانه يقول اذا رويت بالسند فالعهدة عليك - 00:17:30ضَ

هذا المعنى تأكد انت من الرواية ولا تلحقني ملامة فان الطبري ذكروا عنه انه رحمه الله ما اراد ان يؤلف ان يصنف التاريخ قال لطلابه هل لكم في تصنيف التاريخ؟ قالوا في كم؟ قال في ثلاثين الف ورقة - 00:17:50ضَ

قال والله المستعان العمر يقصو دون ذلك قال الله اكبر ماتت الهبة فاختصمه في ثلاثة الاف اربعة كان ينوي ان يصنف مصنفا واسعا جدا. فيرون ان من الصعوبة ان يتقصوا هذه الاخبار بالكلام على - 00:18:10ضَ

ضعيف في هذا الموضوع فهذا هو السبب ومن اخطاء بعض المتأخرين الحقيقة كثرة التعنيف للمتقدمين وان يقول كيف ينقل هذا الحديث ولا يبين؟ واهل العلم ينصون على ان هذا محرم. الحقيقة ان هذا خطأ. هذا اصطلاح - 00:18:30ضَ

عندهم ولو سألته لقال لك من؟ قال اني ما بينت. انا بينت بالسند. فاذا بينت بالسند فانت طالب علم تميزه واذا تشكلت في بعض الرواة فكما ترى الان انت اذا اردت التأكد تراجع كتب التراجم وتعرف فمن قال كأني بينت - 00:18:50ضَ

اني اني ما بينت. الامر الاخر ان بعض الاحاديث التي حكم عليها بعض المتأخرين بانها موضوعة. ولاموا بعض المتقدمين عليها قالوا لان فيها فلانا وهو رجل وظاع. يبقى امر مهم جدا. هو وضاع عندك انت - 00:19:10ضَ

لكن هل هذا الرجل وظاع عند الطبري؟ او عند اللالكائي او عند الاجر او عند الطبراني؟ هل هو وضع لزاما انت تعلم انهم قد يختلفون في الرجل. ويقولون مثلا افحش ابن حبان القول فيه. وزعم انه - 00:19:30ضَ

وحاله لا يصل الى ذلك. اذا اهل العلم قد يختلفون في الراوي. ويكون هذا الذي نقل هذا الحديث يقول لا يمكن ان يبلغ هذا الحديث درجة الوضع والكذب فانه دون ذلك يقول نعم هو ضعيف لكن لا يصل الى حد - 00:19:50ضَ

الوضع فلاجل ذلك ينبغي ان نلاحظ المتأخرون آآ تأدب الحقيقة مع المتقدمين من نلاحظ في يعني كتب يعني بعض المتأمل نقول ان شاء الله الجميع متفائل. في كتب بعض المتأخرين. كثرة التأنيف وكثرة - 00:20:10ضَ

اه التعقبات على المتقدمين. وبعض التعقبات تدل على قلة علم متعقب وكثرة علم المتعقب عليه. كيف ذلك يقول يقول لك مثلا ابن حجر وهذا هذا الحديث رواه فلان من اهل العلم ثم يأتي هذا ويراجع الكتب المطبوعة الان يقول - 00:20:30ضَ

هذا الحديث ليس في هذا الكتاب وهو واه ثم يطبع الكتاب لاحقا على نسخ كاملة فيوجد مثل الذكر ابن حجر انه رواه. فالتعقب بعض الاحيان يدل على تسرع المتعقب. وهكذا اذا قال الواحد من المتقدمين رحمه الله رحمه الله - 00:20:50ضَ

وهذا الحديث رواه البخاري. ثم اتضح ان الحديث في البخاري ومسلم. الخطب سهل. ولا ينبغي الحقيقة التعنيف في مثل فكونه نسي ان الحديث في مسلم الامر سهل ويسير. وهو عزا الحديث عن البخاري ولعله لم يتذكر انه في - 00:21:10ضَ

او اراد عزوه للبخاري وكفى. كما ان الان نخرجه نقول اذا كان الحديث في الصحيحين اكتفيت. فما يأتيك احد ابو هريرة. رواه مسلم رواه احمد مسلم ورواه اهل السنة قال استراح عندي انا اذا كان الحديث في الصحيحين اكتفي بهما ما في اشكال. وهكذا اذا وهم العالم من المتقدمين - 00:21:30ضَ

وقال ان الحديث رواه البخاري ثم اتضح انه مثلا في المسند فما ينبغي التعنيف اولئك المتقدمون ايها الاخوة يتميزون وليس عند اكثرنا. وهو انهم في كثير من الاحيان يتحدثون عن ماذا؟ عن حافظهم. ويحفظ ان تذهب - 00:21:50ضَ

وتبحث حتى تتأكد وبعد ان تستخدم الادوات الالكترونية هذه. فهم حفاظ والحافل قد يعزب عنه والامر يسير جدا في مثل هذا ولا ينبغي الحقيقة الحاق الملامة وكثرة الملامة في مثل هذا. فان علم المتقدمين لو ادركناهم رحمهم الله لما استطعنا ان نجلس في حلقاتهم ينبغي ان نعرف هذا - 00:22:10ضَ

العلم في السابق اقوى بكثير من موعظة. فلا يأتي الواحد منا ليتكلم عن المتقدمين بكلام يظهر فيه نوعا من الحذلقة وانه لتمكن من ان يتنبه الى ما لم يتنبهوا اليه وهذا الحقيقة وجدته في في كلام كثير من المتأخرين وينتقدون شيخ الاسلام ابن تيمية وامثاله من العلماء - 00:22:30ضَ

جبال هؤلاء ويقول لك انه روى نسب الحديث الى مسلم والحديث في المسند ثم كن في ربع حفظ ابن تيمية ثم تكلم اولئك حفاظ رحمهم الله يعني قيل ان زاد المعاد كتبها ابو القيم في السفر على ذاكرته تصور هذا - 00:22:50ضَ

الكتاب العظيم الذي يروي فيه الاسامي يقول هذا بعض الاحيان يقول والحديث في ابي داوود ويتعقبه المخرج يقول ليس في ابي داود رجل الف كتابا عظيما في هذا الكتاب في السفر - 00:23:10ضَ

وكتبه ليست عنده ذاكرته. هؤلاء علمهم كبير جدا. فينبغي اذا يعني وقع الواحد منهم في شيء من الوهم او نحو ذلك يكن الامر يسيرا. اما عبر والعجب منهم كيف ينسبه الى مسلم والحديث في البخاري؟ خلق الله العبادة هكذا - 00:23:20ضَ

ينسى قد يعزب عن مثل هذا فلا ينبغي التعنيف في مثل هذا والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ابن معاذ العمري قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم قال - 00:23:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ ما في شيء عن حفص بن عاصم قال قال رسول ما عندك عن ابي هريرة؟ لا غير عن ابي هريرة. اشر الى - 00:24:10ضَ

عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. هو الحقيقة يعني يبدو انه رواه رحمه الله من طريقين. طريق من طريق حفص بن عاصم مباشر - 00:24:30ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام الطريق الاخرى طريق حفص ابن ابي عاصم عن ابي هريرة اللي بعده هذا الذي يظهر عندكم النسخة عن ابي هريرة اذا اقرأ كما كما عندك. اعد القراءة. نعم. قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد - 00:24:50ضَ

عن حفص بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا علي بن حفص قال اخبرنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:25:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. حدث - 00:25:30ضَ

محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحمص عن عبد الله قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع محدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي ما لك اعلم انه ليس يسلم - 00:25:50ضَ

رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. وحدثنا محمد بن مثنى قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لا يكون رجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع. وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عمر ابن علي ابن مقدم - 00:26:10ضَ

سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر في ما علمت قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث. فانه قل ما حملها احد - 00:26:30ضَ

الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. وحدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا - 00:26:50ضَ

لبعضهم فتنة. نعم. وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قالا حدثنا عبد الله بن زيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:27:10ضَ

سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. وحدثنا وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول - 00:27:30ضَ

اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتون من الاحاديث ما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم يأتونكم. يأتونكم من الاحاديث ما لم تسمع. هكذا بدون باب. نعم - 00:27:50ضَ

ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فإياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم حدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المسيب بن رافع قال عن المسيب بن رافع - 00:28:10ضَ

عن عامر بن عبدة بن عبدة قال نعم. قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. وحدثني محمد ابن رامع قال - 00:28:30ضَ

عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمر ابن العاص قال رضي الله عنه قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا - 00:28:50ضَ

عن ابن عيينة قال سعيد قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجر عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس يعني بشير بن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له - 00:29:10ضَ

فقال ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه - 00:29:30ضَ

وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انا كنا نحفظ الحديث - 00:29:50ضَ

والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات. وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله الغيلاني قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير - 00:30:00ضَ

الى ابن عباس رضي الله عنه فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي اراك؟ ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن - 00:30:20ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه اذاننا فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. وحدثنا داوود هذه النصوص كلها في التأكيد - 00:30:40ضَ

على التحوط والتثبت فيما يروي الانسان. الخبر الاول عنه عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء كذبا لا شك ان من حدث بكل ما سمع سيحدث به كذب لانك تسمع الحق الصدق والكذب والكذب. فاذا كنت ستحدث بكل ما سمعت فلا بد ان يكون فيه ما سمعت ما هو كذب. وبالتالي ستحدث بهذا - 00:31:00ضَ

ولاجل ذلك جاء النص هكذا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. سيأتي الله تعالى اثار في نفس المعنى بحسب المرء ان كذبا يحدث بكل ما سمع. وهذا فيه فائدة لطالب العلم - 00:31:30ضَ

في تفسير النصوص بعضها ببعض. فقوله كفى بالمرء تفسير لقوله بحسب يعني يكفي المرء كذبا ان يحدث هذا ايضا رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام كما ترى. ثم رواه عن عمر رضي الله عنه. بحسب المرء ان يحدث بكل ما سمع - 00:31:50ضَ

مالك رحمة الله تعالى عليه يقول ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع لا لا يمكن ان يسلم من ان يحدث بكذب لابد ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. العاقل حتى في حديث الناس لا يمكن ان يحدث بكل ما سمع لانه - 00:32:10ضَ

اسمع ماذا ينبغي اصلا ان ينقل. ويسمع الكلمات القبيحة. ويسمع بامور البهيدة المستصعب ان تصدق ويسمع الحق ويسمع العلم فينبغي ان ينتقل. لهذا عمك شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى بهذا التعليق. فقال ينبغي لطلاب العلم - 00:32:30ضَ

ان يقلوا من الكلام. حتى لا تقع منهم الهنات التي لا تنبغي. يعني نفهم من هذه النصوص ان كثرة كلام الانسان يوقعه في الحقيقة في الاخطاء. واورد رحمة الله تعالى عليه ايضا الشيخ بعد ما قال الكلام السابق حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:32:50ضَ

فليقل خيرا او ليصمت. الحديث الخبر الذي بعده قريب منه مالك رحمه الله يقول لا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع بان الامامة في الدين منصب عال جدا. وجعلنا للمتقين اماما. والامام له مواصفات عظيمة - 00:33:10ضَ

من ضمنها جملة من الاداب والامور التي يتخلق بها فمن ذلك الا يكون مهدارا. كلما سمع كلاما نقله كلما سمع خبرا من اي احد نقله. ولهذا عام المحدثون على الراوي الذي يحدث عن كل من لقي. لانه كان ينبغي ان ينتقي - 00:33:30ضَ

وان لا يحدث عن كل من لقي. ونقل هذا ايضا عبدالرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى. ومن رواة عن مالك لا يكون الرجل يقتدى به حتى يمسك. يأتيك في الاسانيد عبارة عن عبد الله. كما قال اهل العلم عبد الله هذا - 00:33:50ضَ

يعرف من اصحابه. فاذا قال يزيد ابن الاسود او النخعي وامثالهما عن عبدالله. فمقصوده ابن مسعود اذا قال طاووس عن ابن عباس قال عن عبدالله وكذلك المجاهد فمقصودهم في العموم - 00:34:10ضَ

ابن عباس اذا قال نافع وسالم عن عبد الله فمرادهم ابن عمر رضي الله عنهما عنه عن الصحابة جميعا لاحظوا هذا بانه يمكن ان يعرف المبهم من الصحابة بمعرفة تلاميذه. وعلى كل حال والصحابي جهالته على كل حال لا تضر. يعني سواء قال هذا الكلام - 00:34:30ضَ

مسعود او ابن عمر او ابن عمر او ابن عباس الامر في هذا ما في اشكال لكن تحديد القائل لا شك انه نوع من انواع العلم يا انس رحمه الله تعالى معاوية لما رأى سفيان بن حسين قد كلف بالعلم كلف به يعني انه - 00:34:50ضَ

يعني انه ورع به ولازمه. اراد ان ينظر علم هذا الرجل. فقال اقرأ عليه سورة من السور يعني حتى ارى علمك بالقرآن. لهذا قال حتى انظر فيما علمت. فلما هذه السورة قال احفظ علي ما اقول. اياك والشناعة. الشناعة يعني الشيء القبيح. الشناعة - 00:35:10ضَ

الحديث فانه قل ما حملها احد الا دل في نفسه وكذب في حديثه. وانت تلاحظ ان في الناس سبحان الله الان اذا جاء احد وكان صادقا هو في نفسه ثم نقل كلاما قبيحا. مستشنعا. تجد الناس يحتقرونه. لانه لو كان عاقلا ما نقل هذا الكلام - 00:35:40ضَ

القبيح. ويكذب ايضا في حديثه في بعض الاحيان. قد يقال بل هو الكاذب ما ما قال له احد. انما هذا كذب افترى فجمع بين ولهذا نبه يعني ان عليك ان تتحوط فيما ترون والا تكون مهدارا كلما سمعت كلاما نقلته لو ان الانسان تكلم الحقيقة بكل ما - 00:36:00ضَ

لا استسخم الناس عقله. يعني كم تسمع انت من الكلام وانت طالب علم عاقل واعي تسمع من شخص وتدرك ان هذا الشخص في الغالب يكذب. فتكتب عليه. قد جاء عن عمر رضي الله عنه انه ربما حدثه الرجل - 00:36:20ضَ

في الحديث فيقول له عمر احبس هذه. ثم يتكلم ثم يقول احبس هذه. ثم اذا انتهى قال حدثني ما الذي صدقتني فيقول كل الذي حدثتك صدقتك به الا الذي قلت لي احبس هذه. احبس هذه اتركها يقول كنت اكذب. فعمر ادرك انه - 00:36:40ضَ

وانت كذلك تشعر ان بعض بعض الناس لديه كذب في الكلام. فانت لو حدثت بهذا الكلام المكذوب او بهذه الامور المستشنعة. لكنت ايضا قد وضعت نفسك في موقف في الموقع الذي يقول انه قل ما فعله احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه وبه تعلم - 00:37:00ضَ

عندما يقع الان في وسائل الاعلام من نقل كل شيء ان هذا خطأ ومخالف للشرع. فهناك امور يا اخوة قبيحة سيئة تسيء للمسلمين. ينبغي ان تعالج في المحاكم. وان لا تظهر للناس نظرا لما فيها من القذارة والقبح - 00:37:20ضَ

فيقام فيها شرع الله ولا حاجة لان تظهر في مجتمعات المسلمين وان يتحدث بها. لان الكفار يتصيدون مثل هذه وانا مثل الاشياء عافانا الله واياكم مثل تعدي رجل على بنته ونحو ذلك ينبغي هذه الامور ان تكتم وتعالج في المحاكم - 00:37:40ضَ

لا تظهر للناس لان هذه تسيء للمسلمين ان يقال ان في المسلمين من يفعل هذا. فمثل هذه الامور وفي بعض الاحيان ايضا يكون الخبر غير صحيح. فاذا تحقق منه وصل الى المحاكم واذا به غير صحيح. وقع مثل هذا. ثم يطير هؤلاء الاعلاميون بانه حدث كذا. وفي النهاية - 00:38:00ضَ

ما الذي يجعل الناس يحدثون بكل ما سمعوا؟ ولهذا هناك امور لا يجوز الحديث بها. ونص الله تعالى عنها في كتابه. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. راجع تفسير ابن سعدي في هذا الموضع تجد كلاما في غاية - 00:38:20ضَ

انه ما ينبغي ان يوجه اخوة بكل شيء ولا ينشر كل شيء. وهكذا انت يا طالب العلم لا تنقل كل الكلام. ولا تتقبل من كل ولا يكن قلبك الطيب وبعدك عن الكذب سببا في ان تكون ساذجة. فتتقبل من كل احد وتصدق كل احد لا - 00:38:40ضَ

عدد الكذابين الا الله. الكذب في الناس كثير. فينبغي ان تكون متحوطا حتى لا تنقل الكذب. في غير كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والا في في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته امر عظيم لكن حتى في حديث الناس. ولهذا ينبغي ان تلاحظ هذه الاية - 00:39:00ضَ

فان لها اثرا كبيرا في انضباط المسلم طالب العلم على سمت ووقار وهدي وادب يكون به موضع الناس ودعوتهم على بصيرة. ثم روى بسنده حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:20ضَ

سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. شيء ما سمعتموه ما سمعه اباؤكم من اين اتى به هؤلاء؟ هؤلاء كذابون كما في اللفظ الاخر. يكون في اخر الزمن دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث ما لم تسمعوا - 00:39:40ضَ

انتم ولا اباؤكم فاياكم واياكم. لا يضلونكم ولا يفتنونكم. لان هؤلاء من الذين يكذبون. ثم انكم ثم انكم وانتم من اهل العلم اذا تسمعه ولم يسمعه اهل العلم من اين اتى به هؤلاء؟ هؤلاء كذابون. ثم لاحظ انه ذكر ان هذا يكون في اخر الزمان. وهو وفي اللفظ الاخر - 00:40:00ضَ

اخر امتي وهو وقت يكثر فيه كما في الحديث ثم يفشوا الكذب يفشوا الكذب وتسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ويقل الورع ويقل الخوف من الله عز وجل فلاجل ذلك قال في الاخير فاياكم واياهم. لا يضلونكم ولا يفتنونكم هذا كله يؤكد على اهمية التحول وقت الروايات - 00:40:20ضَ

وان لا يستعجل الانسان في المروي من هذه الاحاديث. وكذلك الحال في نشرها كما هي الان في وسائل النشر الحديث وغيره من سرعة يعني نشرع من خلال آآ مجرد ارساله دون التأكد كل هذا خطأ ولا يجوز لانسان ان يتسبب في نقل مثل هذه - 00:40:40ضَ

الاباطيل حتى لو قال ان مقصدي الفائدة تأكد من اهل العلم هل هذا الحديث صحيح؟ هل هذا المنقول صحيح؟ ولا تكون سببا من اسباب انتشار الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر بعده قول عبد الله ان الشيطان يتمثل في صورة الرجل. فيأتي القوم - 00:41:00ضَ

بالحديث من الكذب. فيتفرقون فيقول الرجل لو سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. هو الان هذا الرجل مجهول بالنسبة لنا وشيخنا بن باز رحمه الله في بيان صورة من الصور او اكثر من صورة توضح هذا ان الشخص يمكن ان يأتي يتمثل في صورة رجل - 00:41:20ضَ

يقول رحمه الله كما اتى اهل مكة في دار الندوة. الشيطان اتى في دار الندوة في سورة رجل من اهل نجد. ودخل معهم وكلمهم على انه رجل. يقول الشيخ ايضا - 00:41:40ضَ

كما اتى ابا هريرة رضي الله عنه احدا من الصدقة. من اتى في في شكل رجل. فكونك الان تقول فيه رجل حدث بكلام من هم؟ مجهول حي ماذا تدرك عنه مسلم كافر صادق كاذب تنقل هكذا فلاجل ذلك اخبر انها هذا - 00:41:50ضَ

قد يكون من الشياطين وكل هذا يؤكد على المنهج العظيم الذي سلكه المحدثون انزل الله لهم النجوب. حين دقتوا في هذه الروايات وتأكدوا منها واكدوا على ضرورة التحوط ومعرفة الراوي والتدقيق فيه وفي خبره. ثم ذكر عن عبد الله وهو ابن - 00:42:10ضَ

عمر ابن العاص رضي الله عنهما ومن عجيب ما ذكره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه لم يكن بينه وبين ابيه الا احدى عشرة او اثنتا عشر سنة يعني ان عمرا تزوج مبكرا. وهذا يؤكد لك على ان هؤلاء الصغار - 00:42:30ضَ

يبلغ الواحد منهم في بعض الاحيان دون ان يشعر به. هذا من المخاطر الكبيرة في مثل هذه المراحل ان يقرب بين بين الفتيان والفتيات. لانه في بعض الاحيان يبلغ الصغير. ويقول الشافعي رحمه الله تعالى رأيت في اليمن جدة - 00:42:50ضَ

عمرها احدى وعشرون سنة. جدة وليست امة. قال اهل العلم تزوجت وعمرها تسع سنوات ثم ولدت في العاشرة. ثم بنتها نفس الوضع بعد ان اتم تسع سنوات تزوجت. ثم ولدت في العاشرة - 00:43:10ضَ

وصارت امها جدتها في عمر الحادي والعشرين في صار عمره الجدة الان هي الحادية والنصف وقالت عائشة رضي الله عنها اذا بلغت تسع سنوات فهي امرأة قد تحيض وتحمل فلاجل ذلك هذا من بعض الفوائد الاسنادية وان كنا - 00:43:30ضَ

نريد الحقيقة يعني فوائد اسلامية كثيرة. مثل اسم مر بنا محمد بن جعفر رحمه الله يعني كان لما ورد من رحمه الله كأنه شغب في الحلقة عنده فقال له اسكت يا بندر غندر عند اهل الحجاز هو المشغل كثير التشغيل - 00:43:50ضَ

فصار رحمه الله بيقول طب اكثر من اسمه ففي فوائد اسنادية لكن لا نحب الحقيقة يعني اكثار الكلام حول اننا قد تعيقنا في المتون. لكن طالب العلم لو رجع الى يعني هذه الشروح وجدها ان شاء الله فيها. مشين ابن كعب - 00:44:10ضَ

رحمه الله هذا تابعي مخضرم وليس صحابية وهذا قد يكون وجها من وجوه سبب اعراض ابن عباس عنه ابن عباس كما تعلم صحابي وبشير التابعي خضراء. فجاء ابو شير فجعل يحدث ابن عباس قال رسول الله قال رسول الله. فابن عباس اراد ان يختبره قال عد - 00:44:30ضَ

اللي حدثني قبل المدة ارجع قله ثانية. عاد للحديث ثم قال عد لحديث كذا فعاد له ثمان بشيرا استغرب فقال ما ادري عرفت حديثي كله. وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فاخبره ابن عباس بالسبب - 00:44:50ضَ

قال انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعبة الصعب والدليل الصعب هذا في الابل والذلول في الابل والصعب والعسل من الابل والذنوب السهلة اليسير منها. ومراده انكم سلكتم كل مسلك محمود ومذموم - 00:45:10ضَ

في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جعلنا نتحوط في احاديثكم. وليس مقصود ابن عباس تركنا الحديث عنه انا تركنا الحديث الذي نعرفه لا هي ينبغي تفهم هذا. وكان يعني النووي لم يوضح هذا. وليته موضحا. ليس مقصود ابن عباس انه لما كذبتم تركنا الحديث الذي نعرفه. لا - 00:45:30ضَ

يقول صرنا نتحوط منكم انتم. ويدل على هذا اللفظ الذي بعده. فانه لما اتاه جعل ابن عباس لا يأذن لي حديثا ولا ينظر اليه. ما معنى لا يأذن؟ مفسر في نفس النص؟ فقال يا ابن عباس ما لي اراك لا تسمع؟ يعني اذن هنا - 00:45:50ضَ

اذن هنا بمعنى سمع فقل ما ما لك لا تسمع. يقول لا لا يأذن لحديثه يعني لا لا ينصت ولا يستمع بل ولا ينظر اليهم. فاستغرب هذا من ابن عباس يقول قال اقول لك احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟ فقال انا كنا - 00:46:10ضَ

مرة اذا سمعنا رجل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا. واصغينا اليه باذانه. فلما ركب الناس الصعبة لم نأخذ من قطعا ابن عباس يعلم انه يأخذ الحديث عن من؟ عن الصحابة. ولا شك في هذا وليس عنده تردد. ولذلك كان يأتي - 00:46:30ضَ

صحابية في القيلولة وينام عند بابه تسفي عليه الريح التراب حتى اذا خرج ليصلي العصر قال يا ابن عمي رسول الله انا ارسلت الي فأتيك انا يعني اكراما قرابتي من رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال انا احق ان اتيك ومضى ابن عباس رضي الله عنهما كما في خبره مع الأنصاري - 00:46:50ضَ

الشاب يتتبع الاحاديث عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. اجتهد جدا في جمع عدد كبير من الاحاديث كما تعرف في احاديثه مع انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهز الاحتلال. فكثير من الاحاديث يرويها عن الصحابة. لكنه يقول نبدأ نتحوط عنكم يا من تتحدثون الان تقولون قال رسول الله - 00:47:10ضَ

ويأتينا كلام ايضا انه تحوط حتى في المروي عن الصحابة انفسهم كما في الخبر الذي سيأتينا ان شاء الله تعالى في خبر القضاء الذي كتب قالوا ان هذا من قضاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يأتي ان شاء الله تعالى انه قال والله ما قضى بهذا - 00:47:30ضَ

الا ان يكون ضل. ما معنى الكلام؟ وعلي لم يضل قطعا. اذا فهذا الذي نسب اليه كذب. هذا المعنى ويأتي ان شاء الله تعالى انه لما عرض عليه كتاب فيه قضاء لعلي نحى منه مقدار شرك. لانه يرى ان هذا من المكذوب على علي - 00:47:50ضَ

رضي الله تعالى عنه لان الكذب على علي رضي الله عنه كان في زمنه البدايات على علي رضي الله عنه كانت في زمن علي رضي الله عنه ولهذا عوض رحمه الله تعالى عن التحول نعم - 00:48:10ضَ