Baheth

ايها الاحبة نريد ان نواصل لنكمل الكتاب ايها الاحبة. ويظهر لان الكتاب فيه سبع مسائل ليست عشرا وسيأتي ان بعض هذه المسائل متداخلة المؤلف الامام البخاري يقول وكانوا ينهون عن البدع - 00:00:00ضَ

وجعلها بضابط قال ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا نسميه الظابط في معرفة البدعة من السنة. في معرفة البدعة من السنة ان نعرف هل هذا الفعل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة؟ فان وجد في زمنهم صار سنة وان لم يوجد فهو من البدع - 00:00:17ضَ

واستدل لذلك باية من كتاب الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وحبل الله هي السنة والذين يتفرقون هم المبتدعة واراد ان يبين ان كل اصحاب البدع اهل تفرق. ومن هنا سمي المبتدع اهل الاهواء واهل الملل - 00:00:40ضَ

وكذلك اصحاب التفرق وجاء استدل بالاية الثانية وهي قول الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا فيصبح كل من لم يطع الله ورسوله فهو على غير هداية. بالاتفاق. طيب النتيجة؟ كل مبتدع ايش - 00:01:01ضَ

ليس على هداية ايا كانت بدعته صغرت ام كبرت فهو على غير هداية فقد تكون هدايته غير كاملة ليس معه هداية كلية كالمبتدعة الذين يبتدعون بدعا كفرية وقد تكون بدعته صغيرة فتكون هدايته غير كاملة - 00:01:19ضَ

بمعنى ان فيها نوع نقص. ولما جاءت وان تطيعوه لم يأت الله ورسوله وذلك لان طاعة الرسول هي طاعة الله عز وجل ولا يمكن ان يفصل بين طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله اذا اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم فانت مطيع لله عز وجل ذكر بعد ذلك ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:57ضَ

واتباعه جاء بميزان لطيف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم علما ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم عبادة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة ما كان عليه - 00:02:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سلوكا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم نقول اخلاقا وغير ذلك ومن اللطائف انه قال واتباعه - 00:02:25ضَ

ليشمل من؟ الصحابة وليشمل ائمة الاسلام الكبار وليشمل كذلك التابعون لهم باحسان وهذا ميزان لطيف وقد ذكره عدد من ائمة السلف المتقدمين وهو ان ائمة السلف الكبار والذين اتبعوا النبي قاعدة نزلوا بها الحق من الباطل - 00:02:40ضَ

فما لم يكن عليه سلف الامة لا يسمى حقا وما احدث عليهم فهذا هو الباطل بدعة او غيرها من اين جاء هنا؟ وان هذا صراطي مستقيما. اليوم ايها الاخوة صراط الله قد عمي عليه اليوم - 00:03:05ضَ

وصار الناس في هذا الزمن الذي نسميه زمن التجديد زمن التحرر زمن التبعية للغرب زمن التقليد صار الناس ما يريدون ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يريدون ان يعيشوا لزمنهم الذي هم فيه - 00:03:22ضَ

واذا جئنا نضرب بمثال في السلوكيات سنجد اسألكم ايها الاحبة البسة بنياتنا اليوم كالبستهن كان قبل لم يتغير اللباس علينا. لم تتغير قصات الشعور لشبابنا. لم تتغير الاساور التي في ايديهم والقلائد ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

كثير وان هذا صراطي مستقيما. صراط الله عز وجل في العبادة وفي التوحيد وفي كذلك الاخلاق والسلوك والمظهر هو صراط الله عز وجل لا يمكن ان يتغير. وصف هذا الصراط بقضية الاستقامة. وامرنا جميعا فاتبعوه - 00:04:00ضَ

من لا يتبع فانه على الظلام اليوم ايها الاحبة نعلم ان صراط الله. واذا وجدت بعض كبار السن تسأل قال انا لله وانا اليه راجعون تغير الزمن ثم صار الناس الناس تغيروا في سلوكاتهم تغير كبير جدا - 00:04:21ضَ

خادمات الان بلا حجاب والخادمات هي التي تقهوي الشايب وتشيله وتقدمه وتعمل له ولا شيء اطلاقا. كان الناس بالامن في بعد عن مثل هذه الامور لكن لما فتح الله عليهم الدنيا تغير سلوكهم ولم يكونوا على الصراط الذي كانوا من قبل. صحيح ان الصراط - 00:04:38ضَ

والعقيدة لكن يشمل كل شيء. ولماذا جاءت اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم؟ يعني بمعنى لا نحتاج لاحد ان يأتينا بزيادة والنتيجة هنا قال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. قال العلماء صراط الله واحد والسبل متعددة - 00:04:58ضَ

الضلالات المعاصي الانحرافات كثيرة ما هي واحدة. لكن طريق الله واحد. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم لعلكم تتقون. نحن في حاجة الى ان نتمسك بهذا ختم المؤلف وهو رسالته بمسألة حقوق ولاة الامر - 00:05:20ضَ

انا اعجب ايها الاخوة ما من كتاب من كتب السلف الا ويتحدث عن حق ولي الامر وجعل هذا الحق جزءا عندنا من عقيدتنا. عقيدة البخاري هنا وعندما كذلك تجد العقائد اللي على وجه العموم عقيدة الطحاوي العقيدة الواسطية لمعة الاعتقاد كلها مذكورة فيها - 00:05:42ضَ

حقوق ولاة الامر حقوق ولاة الامر حقوق ولاة الامر والسبب لان الناس لا يمكن ان يعيشوا فوظى وجعل الله من سنتهم الكونية ان لابد من يتولى امورهم بل اعجب ايها الاخوة حتى البهائم لابد يكون لها قائد - 00:06:05ضَ

صح ولا لا وتجد ان مكانه وسيادته ما يريد احد يدخل عليه. هذا هو ملكي. سواء كان موقعا او ارضا او عددا او اشخاصا او غيره. هذا سنة من سنن الله - 00:06:27ضَ

عز وجل وجاءت النصوص بذلك صريحة في امر بقضية ان لا ننازع اذا جئنا لحقوق ولاة الامر ايها الاخوة سنجد ان حقوق متعددة اول هذه الحقوق الطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:06:39ضَ

جاء الامر بطاعة من اولي الامر ومما يجب ان يعلم ايها الاحبة ان طاعة ولاة الامر يجب ان تكون عبادة وعقيدة كثير من الناس ما عندهم هذه الطاعة وانما عندهم ايها الاحبة - 00:07:02ضَ

طاعتهم خوف لم يره ولي الامر ما يهمه شيء. ولذلك تشاهد الناس المخالفات في الشوارع وفي البلديات وفي المرور وفي الفسوحات واشكال كلما احتلت فانت كاسل ويرى انه منتصر نسي ان هذه عبادة قبل ان تكون - 00:07:21ضَ

ينفرض عليك او ان المقصود منها المصلحة العامة ومما يجب ان يعلم ان ولاة الامر عندما يطالبون الناس بشيء انما يطالبون بمصلحة عامة كلية ولهذا يجب على ولاة الامر ان يعدلوا بين الناس - 00:07:43ضَ

فلا يفرق بينهم لا في وظائف ولا في ولا في غيرها. لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا تظله امام عادل - 00:08:02ضَ

العدل قامت عليه السماوات والارض وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فاذا كان الاب مأمور ان يعدل بين اولاده وقد جاء الحديث في الصحيح. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:19ضَ

الحديث الصحيح انه قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فيصبح هؤلاء كلهم شيئا واحدا لا يفرط وهذه الطاعة قد قيدها النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:08:33ضَ

فاذا امر ولي الامر بالمعصية لا ليس لنا حق ان نطيعه اصلا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة بالمعروف. فلو قال ما تصلون ما يمكن اقول ما اصلي. انا ساصلي - 00:08:53ضَ

لان مأمور بطاعة الله عز وجل. ومن اللطائف ان امر الطاعة جاء في الله مطلقا وفي رسوله مطلقا وفي في ولاة الامر مقيدا اطيعوا الله جاءت مطلقة. اطيعوا الرسول مطلقة. ما قال اطيعوا اولي الامر. قال واولي الامر. يعني بمعنى انها مضافة - 00:09:08ضَ

الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك مما يجب ان يعلم ايها الاخوة من حقوقهم اننا يجب علينا ان نصح لهم ويكون النصح من القلب صادقا اليوم ايها الاحبة كثير من الناس - 00:09:31ضَ

قد يصل الى ولاة الامر لحظوظه الذاتية لا يريد النصح له يبغى شارع علشان ارضه ويبغى يزفلت علشان ارضه ويبغى كهربا علشان مشروعه ويبغى كذا ما هو للمسلمين اطلاقا ولهذا يجب ان انصح له ما كان لمصلحة عامة كلية فيجب علي ان انصحه. سواء كان لمصلحة المسلمين او كان لمعصية وفسق - 00:09:51ضَ

فلابد من النصيحة ولكن تكن النصيحة بادابها فما انصح به عوام الناس لا يمكن ان يكون لولي الامر كمثله فلا بد ان يكون كما قال الله لموسى وهارون عليه عليهما الصلاة والسلام - 00:10:14ضَ

لما ارسلهما الى فرعون قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وولاة الامر يحتاجون الى ان يتخذ الاسلوب المناسب ليقبل النصح. سهل ان اتي والقي عليه كلمة حارة وامشي - 00:10:32ضَ

لكنني اريد النفع للامة واريد النفع له هو ذاته فانه كسائر الناس ولو كان ولي امر الله سيحاسبه الله سيسأله كل ما ورد من من حقه عليه الحقوق علينا نحن هو عليه بل هو اشد - 00:10:48ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمسؤوليته اكبر فلا بد ان يكون له من النصح الصادق لولاة الامر ومن حقهم كذلك انه لا يجوز الخروج عليهم اطلاقا - 00:11:07ضَ

ويجب ان نعلم مسألة نحن في ديننا وعقيدتنا نحن اهل السنة. لا نعتقد ان ولاة الامر يجب ان يكونوا معصومين من الخطأ وقد يقع ولي الامر في زلة وفي معصية وفي تفريط وفي خطأ وفي غيره هو كسائر الناس. لا نعتقد - 00:11:25ضَ

عصمة ولاة الامر اصلا ولسنا كالرافظة نعتقد عصمة الائمة الائمة عندهم الاثني عشر لا يخطئون ولا يقع منهم زلات بل يعتقدون انهم افضل حتى من الانبياء والرسل هذا كلام باطل - 00:11:46ضَ

ولذلك هم لا يولون الا من كان معصوما. نحن لا نقول هذا نقول يمكن ان يكون ولي الامر عنده فسق وعنده فجور وعنده معاصي لا مشكلة في هذا ولا نرى انه يجب ان يكون كاملا من كل وجه - 00:12:01ضَ

ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تصلون لهم ويصلون عليكم يعني بمعنى انه يتبادلون وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم يعني يسبونكم ويشتمونكم وانتم كذلك قال الصحابي يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف ما دام ما فيهم خير ماذا نجلس؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة - 00:12:18ضَ

ما دام يقيم الصلاة ليس لك حق ان تتعرض له ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان هذا لا ما دام لم نشاهد الكفر البواح ليس لنا حق ان نتعرض لهم بشيء - 00:12:44ضَ

ثم من حقهم ايها الاحبة ان يجهز تحت لوائهم ولو كان ولي الامر عنده تفريط وتقصير ومعصية اذا امر بقضية الجهاد نخرج معه لا نعتقد اننا لا نجاهد الا مع ايش؟ من كان معصوما - 00:13:02ضَ

ومثله كذلك انهم هم الذين يتولون الحج على مر التاريخ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى زمننا الان. ولاة الامر هم اللي يتولون الحج ولذلك تجدون ايها الاخوة كمثال اعطيكم في قضية الحج. في الحج - 00:13:19ضَ

لا ينصرف الناس اطلاقا حتى يمشي الشارع الملكي هذا يبدأ ولي الامر يمشي يمشوا الناس بعده وكان النبي صلى الله عليه وسلم في قيادته هو الذي مسك وكان النبي اول من نفر ثم نفر الصحابة بعده - 00:13:37ضَ

لانهم تبع ولا زال الخلفاء على مر التاريخ هم اللي يتولون امرة الحج ومن حقوقهم اننا ندفع لهم الزكاة فاذا دفعت الزكاة فلا اسأل هل هو يدفعها للفقراء او لا يدفعها يعطيها او ما يعطيها؟ ليس لي دخل. اذا دفعتها له برئت ذمتي - 00:13:51ضَ

مصلحة الزكاة والدخل الان تأخذ من المحلات التجارية زكاة. وتلزم الناس بها فما يقول الانسان انا كيف اعطيهم اياه؟ يحتال اعطيهم اياها ولا اشكال فيها وهم يتولونها وهم مسؤولون عنها - 00:14:11ضَ

ولذلك جاءت النصوص الشرعية لبيان شيء من الحقوق. سيذكر المؤلف من حقوقهم الدعاء لهم ونقل عن السلف كلاما يبين انه يدعى له من اللطائف ايها الاخوة كأنه يقال كلما كانت مسؤولية الانسان اعظم كان الدعاء له اولى - 00:14:28ضَ

والسبب لان بصلاح الراعي تصلح الرعية صح ولا لا نعطيكم مثال صغير بس لطيف لو صدر قرار اي واحد يصلي الفجر يدفع لك خمسة ريال في راتبه اسألكم ايها الاحبة ما تمتلئ المساجد - 00:14:49ضَ

الناس تبحث كل واحد سيزيد في راتبه على عدد اولاده كل شهر مية وخمسين ريال. ما شاء الله عنده خمسة عنده عشرة صار له راتب صار يمكن يأتون بالخدامات معهم - 00:15:09ضَ

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فلابد نأتي حتى بالنساء لنحصل. مجرد كلمة واحدة تغير ولهذا ينبغي ان نعلم ان ولاة الامر لهم تأثير. ولهذا علي عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما قال ان الله ليزع بالسلطان - 00:15:23ضَ

ما لا يزع بالقرآن السلطان عندما يأمر يتغير كل شيء في جرة قلم ولكن المصاحف كلها بين ايدينا ما يتغير حال الناس. بيوت الناس ملأى بالمصاحف ما يتغير شيء صح والا لا؟ لكن اذا جاء السلطان وامر بشيء سيغير كثير جدا - 00:15:43ضَ

ولهذا ندعوا لهم بالصلاح وندعوا لهم بالهداية وندعوا لهم بان يرزقهم الله البطانة الصالحة التي تعينهم على الحق. وندعوا كذلك ان يولي الله على المسلمين خيارهم وان يجعل ولايتهم فيمن خاف ربه واتقاه. يعني هذه من حقهم علينا - 00:16:02ضَ

ولذلك قال العلماء انه اذا كان الوالي غير صالح فان الدعاء عليه ربما يسلطه الله اكثر عليك ولكن اذا دعوت له بالهداية يغير الله من حال الى حال وهذه سنة سبحان الله عجيبة. الله اذا هدى شخصا قد يهدي الله به امما - 00:16:21ضَ

ولذلك لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لمن؟ لمشائخ القبائل ويعطي الزكاة لمن لمؤلف قلوبهم لانهم لهم وجاهة ولهم قوة. فكذلك فولي الامر يدعى له لعل الله ان - 00:16:45ضَ

سببا ذلك الدعاء لسبب لصلاحه العلماء قالوا رحمهم الله اذا كان ولي الامر على فسق وفجور ومعاصي فما ينفع ان نجابهه او ان نفصل ما بيننا وبينه بالبغضاء والعداوة وغيره - 00:17:01ضَ

كيف يمكن سبحان الله نص ائمة السلف ان يصلح الناس حالهم وليعلموا ان الله ما سلط عليهم هؤلاء الائمة الا بسبب ظلمهم هم لانفسهم فلو اصلحوا ما بينهم وبين الله اصلح الله حالهم - 00:17:20ضَ

هذا صحيح والا لا؟ نقول بلى. لكن الناس صاروا ينشغلون بهم عن اي شيء عن اصلاح ذواتهم. نحن مطالبون باصلاح ذواتنا والله قادر على كل شيء. في لحظة يغير قلبه فيهتدي. وفي لحظة قد يغير الله من حال الى حال. هذه سنة - 00:17:39ضَ

الله في هذه في هذه الحياة. ولهذا يجب علينا ايها الاحبة ان نعلم هنا لما قال المؤلف والا ينازع الامر اهله ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص الامر العمل لله. وطاعة ولاة الامر. يعني على ان طاعة - 00:18:00ضَ

ولاة الامر طاعة عبادة وعقيدة وايمان وترجو برها وثوابها ولزوم جماعة المسلمين اليوم ايها الاحبة نحن في حاجة كبيرة الى قضية التآلف والتواد والتراحم والتعاطف احذروا من قضية التفرغ اليوم ايها الاحبة يراد ان يغرس في امة الاسلام الانقسامات - 00:18:22ضَ

يغرس الانقسامات القبلية وتؤصل في نفوس الناس وينحرف الناس انحراف بسببها خطير جدا ويأتينا قول الشاعر الاول وهل انا الا من غزية؟ هي قبيلته. ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد. يعني انا تبع قبيلتي في الغواية - 00:18:46ضَ

الهداية هذي مصيبة ايها الاخوة. وكانت موجودة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الف الله بين قلوب الناس. فلن يتميز الناس اصبحوا بنعمة الله اخوانا. لا فرق بينهم اطلاقا الا بقضية الايمان والصلاح والتقوى. ويراد كذلك الان ايجاد - 00:19:04ضَ

في قضية الانقسامات التي نعيشها اليوم. سواء انقسامات دعوية او انقسامات فكرية او انقسامات غيرها. فصار الناس اليوم على انقسامات هذا ليبرالي هذا علماني هذا براجماتي هذا وجودي هذا ملحد هذا سني هذا كذا الى غير ذلك - 00:19:24ضَ

هذا سلفي وهذا غير سلفي الى غير ذلك من الانقسامات. الواجب على المسلمين ان يأتلفوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. ليس لنا خيار اطلاقا - 00:19:44ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. نسأل ايها الاخوة البينات بين ورني الكتاب والسنة فلماذا نتفرق؟ ولماذا ننقسم ولهذا صارت هذه الان للفرق الانقسامات تخل بقضية لزوم الجماعة. وجاءت مسؤول مفهوم الجماعة عندما عرفها الامام - 00:20:01ضَ

انهم الصحابة وما كان عليه السلف وغيره ليبين قال فان دعوتهم تحيط من ورائهم يعني الخير كل الخير في الاجتماع والشر كل في التفرق والاختلاف ثم يجب علينا ايها الاحبة عندما تكلم العلماء رحمهم الله تعالى عن اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 00:20:26ضَ

قالوا من المقصود باولي الامر؟ قيل انهم الحكام وقيل انهم العلماء وقيل ان الاية تشمل العلماء والحكام من المصيبة ايها الاخوة ان ينحى العلماء عن ان يكون لهم دور في الامة - 00:20:47ضَ

والعلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وصار اليوم ايها الاحبة بمعنى لطيف واقعي ورأيت في اكثر دول العالم الاسلامي من يتخصص ونقولها واقع نعيشه الان. ابني يريد يدرس في المعهد العلمي ضيعته مستقبلك - 00:21:03ضَ

كيف تدرس يدرس في كلية شرعية او غيرها يقول سبحان الله. ليه ما درست طب؟ ليه ما وجهت هندسة؟ ليه ما وجهته صيدلة؟ ومسكين يرزقه الله ابنا حافظا لكتاب الله. ابنا عالما ابنا اماما. يدعى له بعد وفاته. ويحصل له الخير في الدنيا والاخرة - 00:21:22ضَ

والعلماء هم ورثة الانبياء ولا يجوز لنا اطلاقا اذا عالم ان نرد علمه بل نقل سمعنا واطعنا لانه لم يعطنا بفتوى من عنده انما جاءنا بما دل عليه الكتاب والسنة - 00:21:44ضَ

والعجب ان ائمة الاسلام وقع الخلاف بينهم هل هم ولاة الامر؟ ام هم العلماء؟ ام هم يشملهم جميعا؟ والقول بشمولهم له وجه فان اولي الامر الحكام يجب عليه الينا الطاعة لهج. وكذلك العلماء يجب علينا طاعتهم. فاذا اطعت الحاكم اصلح الله امر دنياه - 00:21:59ضَ

وديني واذا اطعت العالم اصلح الله به امر ديني ودنياي ولهذا عندما تكلم ائمة الاسلام وممن تكلم في ذلك بكلام طويل وجميل. الامام العز بن عبد السلام رحمه في قواعد الاحكام - 00:22:19ضَ

لما تكلم معا ولاة الامر تكلم بكلام نفيس ونقل كلام علي ابن ابي طالب وقال بهم يؤمن السبل وبهم تحمى الاعراض وبهم مال الانسان وهذا لا شك الان ليش نحن جلوس هنا؟ هل نحن نخاف على بيوتنا من سرقات - 00:22:37ضَ

الله اعطانا هذا الامن وصار هذا نعمة من الله عز وجل. البلاد التي زال امنها ماذا حدث بسببها من الفتن يخشى الانسان على عرضه وعلى ماله وعلى نفسه وعلى كل ما يملك - 00:22:56ضَ

ونحن نحن في في بلادنا وبلدان العالم الاسلامي التي تقيم شرع الله تحمد الله انها على خير عظيم. ولهذا قال العلماء في قضايا الامن الامن امنان امن داخلي وامن خارجي - 00:23:10ضَ

واعظم الامن ما كان امنا داخليا. لان الامن الخارجي هو مجرد ان يكون شرطيا موجود. والدليل عليه الان الامن الخارجي ساهر الان اذا طفت الاشارة يقف الناس والا كل يمشي. لكن لما وجدت الاشارة تصيد - 00:23:24ضَ

وتسحب من الناس اموالا صار الناس يخافون على جيوبهم ليس طاعات ولاة امر وانما على جيبه هو هذا نقول ايش؟ هذا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. وبالاتفاق هذا له اثر - 00:23:44ضَ

ولذلك يجب على الناس ان يعلموا ان الامن الداخلي هو الذي يجعلني انني لا اتعرض للناس ولا اخذ شيئا ليس لي ولا اظلم الناس ولا اخالف ما جاء حكما عاما ينفع الله به الامة والبلاد. وهذا بالاتفاق - 00:23:57ضَ

ويظهر منه اذا ان الاية تشمل العلماء وتشمل كذلك. من البلاء ايها الاخوة ان تنطلق السنة الناس تلوك اولي الامر عندك شيء فانصح واصل فيما تستطيع ادع الله لهم بالهداية اكتب لهم كتابا اتصل اتصالا حاول - 00:24:13ضَ

وسيلة والله سبحانه وتعالى يعطي العبد وييسر له من الامور ما لا ييسر لغيره ولهذا ذكر مسألة عظيمة هنا وان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:33ضَ

لا يجوز للمسلم ان يخرج بالسلاح ليأخذ حقه بيده اطلاقا اعطيكم مثال بسيط ايها الاخوة. بعض من الناس قد يدخل في بيته لص ثم بعد ذلك يقول اقتله قد يجد في بيته شخص جالس نعوذ بالله نسأل الله ان يحفظ اعراضنا. في غرفة مع بنت او اخت او غيرها - 00:24:47ضَ

ويقتله ليس لك حق هذي هذا حق ولي الامر لان هذا افتيات على حق فولي الامر هو الذي يتولى هذه الامور والا اصبح كل انسان يقتل انسان يقول هذا دخل بيتي. هذا اراد اهلي هذا فعل كذا. اليس هذا واقع - 00:25:09ضَ

ولذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني ارى في بيتي ان اسكت اسكت على عظيم وان اقتلت تقتلوني حتى جاءت ايات الملاعنة وجاءت الاحكام المتعلقة بها - 00:25:26ضَ

مما يعطي انه لا يجوز على حق ولي الامر بتنفيذ الحدود بالذات او بغيره. هذا حق لولي الامر هو الذي يقيم حدود الله عز وجل ومهما وقع على الانسان من ظلم فلا يجوز لنا ان نحمل السيف عليه - 00:25:39ضَ

حمل السيف هذا دليل على اراقة الدماء والمسلم لا يجوز له اطلاقا ان يريق دم احد كائنا من كان لا ولي الامر ولا غيره من الناس وهنا سار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:25:56ضَ

في قضايا الخروج عظيم امرها وجاءت مسائل تفصل هذا فيما وقع بالمسائل التي بعد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الحجاج بن يوسف من ائمة الظلم والجور وكان في زمن انس وجابر رضي الله عنه وارضاه ما اللب الناس على قتاله ولا قتله ولا استئصاله ولا غيره رضي الله عنهم وارضاهم - 00:26:13ضَ

مما يدل على ان الواجب الا يجرأ الانسان على حمل السيف واراقة الدماء. ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ولو سار الناس فوضى ستصبح بلاء عظيما ويصبح الانسان لا يأمن على نفسه ولا عرظه ولا اولاده ولا ماله ولا سيارته ولا بيته ولا غير ذلك - 00:26:38ضَ

ولما ذكر على امة محمد ليعطي شمولية هذه الامة ويقصد بها امة الاجابة وليست امة الدعوة. لان الامة تنقسم الى قسمين امة اجابة وامة دعوة فامة الاجابة يعني التي اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لنا ان نقتلها - 00:27:01ضَ

وامة الاجابة هذه وامة الدعوة اليهود والنصارى والديانات الاخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله لا اله الا الله يجوز حمل السيف على امة محمد في احوال - 00:27:21ضَ

على المحاربين يجوز رفع السيء عليهم وعلى البغاة يجوز رفعه فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله وفي اقامة الحدود الشرعية يجوز كذلك حمل السيف عليه. فانا نقتل مسلما او غيره هذا حد من حدود الله عز وجل لا اشكال فيه - 00:27:37ضَ

قال الفضيل رضي الله عنه ورحمه فضيل بن عياض من ائمة العظام في العبادة والصلاح والتقوى ويا ليتنا نقرأ سيرة ابن عيينة ونقرأ الفضيل بن عياض والحسن البصري وغيرهم من ائمة الاسلام الكبار لو تعرض سيرهم سلوكا عمليا والله - 00:28:00ضَ

اسعد في الدنيا والاخرة كثير من الناس ما يعرف عن فضيل شيء اطلاقا ومن اعبد الناس والعجب ان ابن المبارك كذلك عابدا مجاهدا وهذا عابدا عند الحرم فكتب له ابن المبارك قصيدة يقول يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب - 00:28:22ضَ

يقصد به لو ابصرتنا ونحن في الجهاد والساحات علمت ان جلوسك عند الحرم لعب والسبب لان الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ولان المجاهد يغفر له عند اول قطرة من دمه ولان المجاهد كذلك يشفع في - 00:28:42ضَ

من قوم من اهل بيته واعد الله للمجاهدين في الجنة درجات ويزوج من الحور العين يعني فضائل ما تكون. قال عبادة هذي تلعب فيها ولو كنت راكعا ساجدا امام الكعبة - 00:28:59ضَ

وكل منهما على شيء. مع عبادته ما نسي حق ولي الامر. هو يعلم ان ولي الامر يعصي ويعلم ان ولي الامر يقع منه شيء من الخلل. ومع ذلك قال لو كان لي دعوة مستجابة لدعوتها للسلطان - 00:29:13ضَ

سبحان الله لجعلتها لم اجعلها الا في امام وخليفة ما السبب؟ قال لانه اذا صلح صلح الامام امن العباد البلاد والعباد الان نجد ايها الاخوة الحدود تحفظ اذا كان هناك امام صح والا لو اصلحه - 00:29:28ضَ

وكذلك يحفظ العباد بالاتفاق. وهذا لا شك فيه ولهذا يجب ان يعلم ان قضية السلطان والولاية لها اثر كبير جدا. ولا يجوز للانسان ان يلوك العلماء فيأكل اعراضهم ولا غيره. ويجب على الانسان ان يحافظ - 00:29:51ضَ

من المبارك وهو العابد التقي العابد المجاهد سبحان الله ابن مبارك يحمل سلاح وهذا على عباده. غالبا اللي يصير في عبادة يستنكر المنكرات صح والا لا يصير حساسية اتجاه المنكر كثير. هو ما بين المسجد وعبادة وذكر. ويلقى له خمار في الشارع. يكون غيرته قوية. يقول هذا كيف يحدث - 00:30:08ضَ

وابن المبارك معه سلاح ومع ذلك يقول يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيرك؟ يعني من يستطيع ان يأتي بمثل هذا العلم والفقه غيرك وجعل هذا يدل على انصاف طلاب العلم والعلماء بعضهم مع بعض - 00:30:29ضَ

ويدل على ان ابن المبارك مع قوله ورده على من؟ على الفضيل لم يجد في قلبه عليه يقول يا معلم الخير فجعله معلما وللخير داعيا ثم قال من يستطيع ان يقول مثل هذه المقالة غيرك - 00:30:46ضَ

الكلام على مسألة ولاة الامر وما يتعلق بها طويل ولا ذلك من اللطائف قال العز بن عبد السلام لما تكلم عن حق ولي الامر قال ان ولاة الامر اجورهم اعظم من العلماء ومن المفتين ومن غيرهم - 00:31:02ضَ

والسبب لانهم ينفعون اعظم من غيرهم في ذلك اعطيكم مثال العالم يفتي ولكنه لا يستطيع ان يلزم الناس صح ولا لا؟ لكن لو جاء ولي الامر الان كل واحد لا يصلي الفجر يخصم من خمسة ريال - 00:31:19ضَ

عكس الاثر في لحظة للناس بيصلون او عشرين ريال او يسجن او ما يرقى في وظيفته ايش يكون له من الاثر؟ كبير والا لا؟ لان الناس ينفذون مئة في المئة. لكن العالم يقول يا ايها الناس صلوا والخطيب كل جمعة يحث على الصلاة والباقي على غيره ما يتغير - 00:31:36ضَ

صار الجن هذا نفث. ثم غير هذا النفع المتعدي يشمل الامة كلها هذا. العالم في درسه هو الذي يستفيد منه. صح والا لا؟ لكن ولي الامر اذا اصدر امرا انتهى الاشكال - 00:31:56ضَ

يعني لو لو جاء امر الان من الاوامر في كل مكان في كذا يشترط كل خمسين بيت لا وجود يبنى لهم جامع ويحافظ ما يكون له اثر كبير جدا جعل امرا نسميه حكوميا ليس من التجار يضعون اراض ولا الزاما من البلدية ولا غيره وانما يبنى وينتهي. سيكون له اثر كبير في حفاظ الناس - 00:32:10ضَ

العبادة وغيره. مما يدل على ان السلطان له من الاثر الكبير على الامة وشموليته والتنفيذ. شموليته يعني يشمل كل الناس نحن الان ايها الاحبة عندنا انظمة صح والا لا انظمة الجوازات انظمة المرور انظمة كذا. كل انسان معها. انظمة الاحوال الشخصية ما في احد واحد ما معه بطاقة. صح ولا لا - 00:32:34ضَ

كل الناس سجلوا لكن في الصلاة منا يصلي ومنا ما يصلي من الناس من يرابي ومن الناس من لا يرابي. لكن في الاحوال ما في احد يستطيع يقول والله ما معي بطاقة - 00:32:57ضَ

صار هذا له اثر والا لا. فاذا صار هذا التأثير فيما ينفع الناس سيحصل بذلك خير عظيم. هذي يسميها يعني خواطر سريعة جدا حول هذه الرسالة القيمة امير المؤمنين محمد ابن اسماعيل الجعفي البخاري رحمه الله وغفر له. اسأل - 00:33:10ضَ

الله ان يجمعنا واياكم واياه في جنات عدن. وان ينفعنا بما تعلمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا. اللهم اننا اسألك ان تعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ان تحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء. اللهم ولي على المسلمين خيارهم واجعل ولايتهم فيمن خافك - 00:33:30ضَ

اللهم اجعل ما تعلمناه حجة لا علينا يوم القيامة. اللهم اجعله نورا لنا. نمشي به يوم القيامة على الصراط ننجو به بين يديك وندخل به جناتك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعل علمنا سببا لعملنا واستقامتنا على دينك. ربنا اغفر - 00:33:50ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:10ضَ

الله للاحبة على ما قدموا من الخير وهذه نسميها على هذا اللقاء المبارك ونسأل الله ان يثبتنا على دينه واصلي واسلم على نبيه محمد. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله - 00:34:30ضَ

واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:46ضَ