Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقولوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله - 00:00:17ضَ

اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الايات قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى طيب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:37ضَ

الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فسبق لنا انواع التوحيد وقلنا ان التوحيد ينقسم الى اقسام باعتبارات. فباعتباري تعلقه بالمخلوق وباعتبار تعلقه بالخالق. ما اقسام التوحيد - 00:00:53ضَ

باعتبار تعلقه بالمخلوق احمد طيب في الخبري ما اخبرنا الله عن نفسه عز وجل به لماذا لماذا؟ التوحيد الخبل اخبرنا الله عز وجل به لاجل ماذا نعتقده نعلمه ونعتقده وذلك وهو توحيد ماذا - 00:01:16ضَ

التوحيد يدخل في توحيد الاسماء والصفات يعني ما تظمنته سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. والنوع الثاني انواع التوحيد توحيد طلبي وهو الذي تضمنته كالذي تضمنته سورة الكافرون. طيب باعتبار اخر ما هو - 00:02:01ضَ

يلا اقسام التوحيد باعتبار تعلقه بالخالق وباعتبار تعلقه بالمخلوق نعم توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات ما هو توحيد الالوة تهجر الربوبية قبل. افراد الله بافعاله. افراد الله عز وجل بالملك والخلق والتدبير - 00:02:26ضَ

ولا خالق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبرا الا الله. طيب توحيد الالوهية عبد الرحمن افراد الله عز وجل بالعبادة. ما معنى افراده بالعبادة اشمعنى افراد العبادة توحد الله في عبادته سبحانه وتعالى. يعني ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. طيب توحيد الاسماء والصفات - 00:02:59ضَ

افراد الله عز وجل بما سمى به نفسه او وصف به نفسه اذ افراد الله بما وصفه او سمى في نفسه في كتابه او عين لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير - 00:03:31ضَ

من تحريف ولا تمثيل ومن اي تكييف ولا تعطيل. ما هو التكييف كيفية للصفة طيب والتمثيل ان يجعل لها مماثلا. طيب التعطيل انكار انكار كلي او جزئي طيب الثالث الرابع التحريف - 00:03:48ضَ

تغيير النفس اما لفظا واما معنى طيب هذه النوع من انواع من التوحيد توحيد الربوبية قد اقر به جميع الخلق حتى ولم ينكره احد الا على سبيل المكابرة توحيد الالوهية هو الذي وقع فيه الضلال. ولهذا المشركون الذين بعث بهم فيهم النبي عليه الصلاة - 00:04:28ضَ

انكروا هذا التوحيد. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا. توحيد الاسماء والصفات ايضا وقع قالوا فيه انقسم فيه اهل القبلة الى اقصى ثم قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى وقوله ويجوز وقول - 00:04:57ضَ

تقدير وقولي يكون معطوف على كتاب يعني كتاب التوحيد وكتاب قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعلى الرفع وقول تكون على الاستئناف. قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقت ما هنا - 00:05:22ضَ

نافية وقوله خلقت الخلق بمعنى الايجاد فخلقت اي اوجدت ومنه قول الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض الناس يخلق ثم لا يفري اذا الخلق بمعنى الايجاد لكنه ليس مجرد ايجاد قالوا هو ايجاد - 00:05:49ضَ

مسبوق بتقدير. فماذا خلقت اي اوجدت مسبوقا بتقدير؟ الجن الجيم والنون تدل على الخفاء يعني هذه المادة مادة الجيم والنون تدل على الاستتار والخفاء. ومنه الجنة وهو البستان في اللغة العربية البستان الكثير والاشجار. لانه يجن من بداخله - 00:06:19ضَ

ومنه الجملة وهو وهي ما يتقي الانسان به السهام وما اشبه ذلك. ومنه سمي الجن لانهم مستترون مختفون. والجن عالم غيبي خلقهم الله تبارك وتعالى من ماذا؟ من نار. ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل ومن نار السماء - 00:06:53ضَ

اذا الجن يقول هم عالم غيبي. خلقهم الله عز وجل من من نار السموء. والانس هم وسموا بذلك لانه لانهم يأنسون لانه لانهم لانه يأنس بعضهم ببعض يأنس بعضهم ببعض فلاجل الاناث وكون بعضهم يأنس بعض سموا بذلك. الا ليعبدون. الا هنا - 00:07:24ضَ

هذا الاستثناء من اعم الاحوال قول ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا الاستثناء من اعم الاحوال. والمعنى ما خلقت الجن والانس لشيء الا ايش؟ العبادة هذا الاستثناء من اعم الاحوال ففهمتم؟ وقوله الا ليعبدون - 00:07:56ضَ

الا ليعبدون. اللام هنا في قوله الا يعبدون للتعليم وبيان الحكمة والغاية من خلق الخلق. فالله عز وجل انما خلق الخلق لحكمة وعلة وغاية وهي ماذا؟ عبادتهم سبحانه وتعالى وقوله الا ليعبدون العبادة بمعنى التذلل والخضوع. عبادة بمعنى التذلل - 00:08:24ضَ

والخضوع ومنه طريق معبد اي مذلل بسالكه والعبادة تطلب على معنيين تطلق على على التعبد وتطلق على المتعبد به تطلق على التعبد وتطلق على المتعبد به فتطلق على المتعبد فتطلق على التعبد - 00:09:02ضَ

بمعنى التذلل لله عز وجل فعلا للمأمور وتركا للمحظور وتطلق على المتعبد به المتعبد به يعني الشيء الذي يتعبد به الانسان واجمع ما قيل فيها ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها بهذا المعنى اسم جامع - 00:09:37ضَ

اسم جامع بكل ما يحبه الله الى الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اسم بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة مثل ماذا؟ في الصلاة كالطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة كل هذه - 00:10:09ضَ

تسمى عبادة. اذا ما شرعه الله عز وجل من من اقوال واعمال ظاهرة وباطنة تسمى عبادة طيب العبادة الظاهرة مثل الصلاة والزكاة الباطنة كالتوكل على الله والاستعانة والاستغاثة وما اشبه ذلك - 00:10:47ضَ

مفهوم؟ طيب اذا كل ما شرعه الله عز وجل لعباده من عبادات قولية او فعلية ظاهرة او باطلة فانها تسمى ابادة. وان شئت فقل كل ما يقرب الى الله عز وجل فهو فهو عبادة - 00:11:10ضَ

ثم وقوله تبارك وتعالى الا ليعبدون. الا ليعبدون اي ليتذللوا به في العبادة حبا وتعظيما. لان العبادة مبناها على امرين. على الحب والتعظيم الحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب اقول الا ليعبدوا اي ليتذللوا لي بالطاعة فعلا المأمور وتركا - 00:11:32ضَ

المحظور المحظور والعبادة على امرين او على ركنين الحب والتعظيم فبالحب يكون الطلب بمعنى ان العبد يعمل الطاعة حبا لله عز وجل. ورغبة فيما عنده وبالتعظيم يكون الهرب. بمعنى انه يترك ما نهى الله عز وجل عنه تعظيما لله. وهربا من عقابه - 00:12:06ضَ

فبالحب يكون الطلب والفعل. وبالتعظيم يكون ماذا؟ الهرب. ثم العبادة عبادة تنقسم باعتبار الاخر الى اقسام عبادة كونية وعبادة شرعية العبادة الكونية وعبادة شرعية فالعبادة الكونية بمعنى التذلل لله عز وجل - 00:12:39ضَ

والخضوع له كونا وقدرا وهذا النوع من انواع العبادة عام لجميع المخلوقات فجميع المخلوقات جميع الخلق عباد لله عز وجل قدرا لانه خاضع لامره. قال الله تبارك وتعالى ان كل من في السماوات والارض - 00:13:18ضَ

لا اتي الرحمن عبدا الخضوع والذل القدري الكوني هذا عام في جميع لجميع الخلق بل لجميع المخلوقات. قال الله عز وجل ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض من دابة من دابة والملائكة - 00:13:50ضَ

وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال عز وجل الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب - 00:14:10ضَ

ومن يهني الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. اذا العبادة القدرية الكونية بمعنى الخظوع والتبلل لامر الله عز وجل قدرا وكونا. عامة لجميع الخلق. النوع الثاني - 00:14:30ضَ

العبادة الشرعية وهي التذلل لله عز وجل شرعا. بمعنى الخضوع لامره الشرعي الخضوع لامره الشرعي بحيث يمتثل امر الله عز وجل ويستجيب لما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا - 00:14:49ضَ

بما يحييكم وهذا النوع من العبادة العبادة يسمى عبادة خاصة وهناك نوع ثالث من العبادة الشرعية اخص وهي عبادة الرسل عليهم الصلاة والسلام عبادة الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:15:19ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا سبحان الذي اسرى بعبده وبهذا يتبين اول اشي تم تقسيم اخر نقول العبادة عامة وخاصة واخص وان شئت فقل العبادة نوعان عبادة قدرية كونية وعبادة شرعية ثم الشرعية منها ما هو - 00:15:49ضَ

ومنها ما هو خاص. اخوان العبادة كما ذكرنا فيما سبق ان شئت فقل العبادة نوعان عبادة كونية قدرية بمعنى التذلل والخضوع لامر الله عز وجل قدرا وكونا. وهذه تعم جميع المخلوقات - 00:16:16ضَ

فكل المخلوقات فانها ايش؟ تدل لله عز وجل قدرا وكونا. ان كل من في السماوات والارض اه الا اتي الرحمن عبدا. الم تر ان الله يسجد بمعنى ماذا؟ يتذلل له. والنوع الثاني عبادة شرعية - 00:16:43ضَ

وهي التذلل لله عز وجل والخضوع له شرعا. هذه هذا النوع من العبادة فيه عام وهو التذلل لله عز وجل شرعا وفيه خاص ايضا. وهي عبادة ماذا؟ الرسل. وان شئت تقسيما اخر - 00:17:03ضَ

العبادة نوعان وعامة وخاصة واخص عامة وخاصة وخاصة طيب يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قلنا ان قوله ليعبدون اللام هنا ببيان ماشي العلة والغاية من خلق الخلق. فالله عز وجل انما خلق الخلق لعبادته. هذه الغاية هي التي من اجلها - 00:17:23ضَ

خلق الله عز وجل الخلق وارسل الرسل وانزل الكتب. واستبيحت الاموال والانفس الى غير ذلك لاجل تحقيق هذه العبادة وهذه العبادة ما من رسول الا وقد دعا اليها. قال الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من من قبلك من رسول الا ها؟ نوحي اليه ان - 00:17:55ضَ

انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال عز وجل ولقد بعثنا كما في الاية الاخرى. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوه واجتنبوا الطاغوت اذا تبين للعاقل الغاية والثمرة التي من اجلها خلق الله عز وجل الخلق - 00:18:20ضَ

هذا يدعوه الى ان يحقق هذه الغاية. وهي ان يقبل على الله عز وجل بالعبادة والطاعة انت لم تخلق في هذه الدنيا عبثا لم يخلق لم يخلق الله عز وجل الخلق لاجل ان يتكفر بهم من - 00:18:44ضَ

او سبحانه وتعالى ليتعزز بهم من ذلة او ليستغني بهم الفقر وانما خلقهم لامر عظيم وهيأهم لخطب جسيم وهو وهي العبادة وهي توحيد الله عز وجل وطاعته. قال وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:19:03ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولقد الجنة مؤكدة بثلاث مؤكدات وهي اللام وقد والقسم المقدر اللام وقد والقسم المقدر. وتقدير الكلام والله لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:19:25ضَ

فهمتم وقوله ولقد بعثنا البعث بمعنى الارسال بعث بمعنى ارسل فمعنى بعثنا اي ارسلنا في كل امة رسولا في كل امة. اعلم ان لفظ الامة ورد في القرآن الكريم على اربعة معان - 00:20:01ضَ

على اربعة معان ما ورد بمعنى الامام بلفظ الامة بمعنى الامام قال الله تبارك وتعالى ان ابراهيم كان بمعنى الزمن ومنه قول قوله قوله تبارك وتعالى وادكر بعد امه والثالث بمعنى الطائفة. ولما ورد ماء مدين وجد عليه - 00:20:28ضَ

في امة من الناس يسقون والرابع في معنى الملة والشرعة ومنه قول الله تبارك وتعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وفي الاية الاخرى مقتدون اذا الامة لفظ الامة في القرآن الكريم ورد على اربعة معان - 00:21:13ضَ

المال الاول يا يا عبد الرحمن الامام الامام القدوة ومنه. يعني اماما. احسنت المعنى الثاني المعنى الزمني بمعنى الزمن فامة بمعنى الزمن يعني الحقبة من الزمن ومنهم قول الله تبارك وتعالى في سورة يوسف وادكر بعد امه طيب الثالث - 00:21:44ضَ

يلا الطائفة الطائفة والجماعة ومنه ولما ورد ماء مدينا وجد عليه امة ومنه هذه الاية يقول لقد بعثنا في كل امة يعني في جماعة وفي كل طائفة. طيب والرابع؟ نعم. الملة والشرع - 00:22:20ضَ

ومنه ان هذه امتكم امة واحدة هل تصح علي بمعنى الشرعة لا ايه ان هذه امتك امة جماعة ان هذه امتكم امة واحدة يعني بمعنى جماعة واحدة وطائفة واحدة. لكن المثال الصحيح - 00:22:51ضَ

انا وجدنا اباءنا على امة. قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت رسولا والرسول من ارسله الله عز وجل بشرعه وهناك فرق بين النبي وبين الرسول. سبق لنا - 00:23:18ضَ

ما الفرق بين النبي وبين الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتفريغه يسمى ها يا اخوان رسولا ومن امر ومن اوحي اليه بشيء ولم يؤمر بتفريغه يسمى نبيا ومن ذكرهم الله عز وجل في القرآن كلهم الرسل. الانبياء التي الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن كل - 00:23:43ضَ

وهم كم؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. خمسة وعشرون. خمسة وعشرون. من هم ها جيب الابيات انتبهوا يا اخوان الانبياء المذكورون في القرآن خمسة وعشرون نبيا جميعهم هم انبياء وشبعات ورسل - 00:24:15ضَ

جمعوا في ابيات حاصرة يتلوها علينا الشيخ احمد. نعم. حتما على كل ذي التكليف معرفة. حتم على كل ذي التعريف معرفة. الانبياء بالتفصيل قد ذكروا. في على التفصيل قد جمعوا - 00:24:48ضَ

لو ذكروا نعم في تلك حجتنا منهم ثمانية من ذات عش ويبقى سبعة وهموم. لا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عجز ويبقى سبعة وهم. في تلك حجتنا يعني في ايات - 00:25:09ضَ

وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات ممن نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا هدينا من قبل ها ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى واياس - 00:25:23ضَ

كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. هؤلاء كم؟ ثمانية عشر. ويبقى سبعة وهم سهود شعيب صالح تجري سهود شعيب صالح وكذا ادم بالمختار طريقة ختموا - 00:25:46ضَ

هؤلاء كم؟ خمسة وعشرون واضح ولا لا مفرغة. ايه. يعني تريد تريد اية فيها ثمنطعش واية فيها سبعة؟ لا الثمانية عشر ذكروا في في سورة الانعام يبقى سبعة وهم ادريس - 00:26:08ضَ

اين دكتور ادريس؟ سورة مريم. مريم. في سورة مريم. طيب. ادريس هود عهود عهود هم في سورة هود لقوله عز وجل والى عادل اخاه هودا طيب شعيب كذب اصحاب ليكة المرسلين اذ قال لهم شعيب ها الا تتقون - 00:26:33ضَ

ولم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب الايات التي قبلها في سورة الشعراء كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون لان شعيبا لم يكن منهم طيب ادريس هود شعيب صالح - 00:27:08ضَ

صالح قالوا يا صالح ما جئتنا ببينة وما نحن بذلك الهتنا طيب اه سورة الانبياء ادم وعلم ادم الاسماء كلها للمختار محمد عليه الصلاة والسلام. اذا يا اخواني احفظوها الابيات - 00:27:25ضَ

حتم على كل ذي التعريف معرفة بانبياء على التفصيل قد ذكروا او قد جمعوا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريسه شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم - 00:27:58ضَ

من مختار ختموا نسألكم ان شاء الله فيها في الدرس بكرة بعد بكرة ان شاء الله تحفظونها احرصوا يا اخوان على الابيات الجامعة لو او لو احد منكم قيل له مثلا من الانبياء المذكور بالقرآن؟ جلس يعدد فلان فلان فلان فلان ربما يسقطه احدا او ينسى احدا - 00:28:16ضَ

لكن اذا كان عنده ابيات حاصرة جامعة يسر له ذلك. كيف يكون الرسول نبيا رسول الله في نفس الوقت وش هو نبي الرسول؟ آآ هارون انه كان رسولا نبيا. يعني يأتي بالشريعة الجديدة اما - 00:28:43ضَ

النبي فهو يتعبد بشريعة من قبله. واضح ولا لا؟ كيف يكون؟ وفيه خلاف بين في التفريق بين النبي الرسول لكن ما ذكرته هو تعريف الجمهور. فالنبي مثلا يؤمر بالشرع لكن لا يؤمر بتبليغه بمعنى انه يتعبد بشريعة من - 00:29:03ضَ

اما الرسول لا يأتي بشرعة جديدة نعم شرعوا شرع جديد - 00:29:23ضَ