Baheth

رمى عبد الله بن مسعود بانه لا يفهم وانكر الاصابع قال ليس في الاصابع ليست لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله هذا عجيب كيف يعني يكون ولا سنة في سنة رسول الله في - 00:00:00ضَ

في البخاري كان هذا اشكل علي لما رأيته لان الخطاب امام ما هو سهل ما من مهوي كيف ينكر ماذا؟ يقول وليس في سنة الرسول. حتى رأيت كلاما لشيخ الاسلام - 00:00:16ضَ

يقول ان الخطابي لا يثبت من الاحاديث الا ما كان متواترا في الصفات ويقول ان هذا علم من طريقته ولم ينص عليه ولكنه علم من طريقته. فعرفتم ما مقصوده هنا في سنة رسول الله - 00:00:32ضَ

يعني في المتواتر ولو مثلا يعني اخذنا المتواتر متوتر قليل جدا التوتر اللفظي قليل جدا فالمقصود ان هذا خطأ خطأ من من الخطابي رحمه الله من ناحيتين الاولى انه تأول الاصابع ردها قال ليس في كتاب الله ولا في سننه. الثانية انه اتهم عبد الله بن مسعود - 00:00:49ضَ

قال اما ضحك ابن مسعود فهو ظن منه وحسبان هذا ما يجوز مثل هذا نسأل الله العافية يرمي الصحابي بانه ظن ان الرسول ضحك تصديقا والخطاب يزعم انه ضحكه تعجبا من جرأة اليهود على التشبيه - 00:01:19ضَ

هل يجوز الرسول ما يضحك عند الباطل هل يغضب لا يقوم لغضبه احد حتى ينكره فاردت ان انبه على هذا لانه ربما يقع احد من على كلام الخطاب في معالم السنن شرحه لانه كتاب مطبوع ومنتشر - 00:01:43ضَ

الان فيقول هذا هذا كله مردود على عليه وقوله ان الله جل وعلا انه يضع هذه الاشياء على اصبعه هذا واضح وظاهر انا لله جل وعلا يدين ولها اليدين لها اصابع واصابع ذكر انها خمسة في هذه الروايات خمسة اصابع - 00:02:01ضَ

وسيأتي ايضا زيادة لهذا انه جل وعلا اجعل قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه يقلبه كيف يشاء. هذا ايضا زيادة معنى اخر نعم احسن الله اليكم. الثامن والعشرون حدثنا الحسن بن علي البصري. حدثنا ابو الربيع الزهراني. حدثنا ابو معمر حدثنا - 00:02:29ضَ

ابن عبدالله احسن الله اليكم حدثنا ابو معمر حدثنا عون ابن عبد الله ابن الحارث عن اخيه عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ابيه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده - 00:02:57ضَ

فغرس الفردوس بيده هذا ثلاثة اشياء بيده. خلق ادم بيده كتب التوراة بيده ورس الفردوس بيده هذا يعني تصريح بانه يفعل بيده ما يشاء. جل وعلا يباشرها مباشرة ولهذا قال جل وعلا لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:03:20ضَ

وخلقه بيديه كيف ان تتكبر وقد باشره رب العالمين جل وعلا بيده. اما قوله خلق ادم بيده كتب التوراة بيده فورق بين الخلق والكتابة لان التوراة كلامه جل وعلا لهذا فرق بينها وبين الخلق والغرس والكتابة. فالمعنى انه باشر هذه الاشياء حقيقة بيده تعالى وتقدس فله - 00:03:48ضَ

يد يفعل بها ما يشاء تعالى وتقدس. نعم. احسن الله اليكم التاسع والعشرون. حدثنا الحسين بن اسماعيل حدثنا يوسف بن موسى حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ حدثنا حيوة بن شريح اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبل يقول انه - 00:04:21ضَ

يعني اول كلام يقول خلق ثلاثة اشياء بيده. هذا من باب التغليب. لانها ما هي الثلاثة كلها مخلوقة التوراة ليست مخلوقة. التوراة كلامه ولهذا لما جاء للتفصيل قال وكتب التوراة بيده - 00:04:41ضَ

لا يفهم ماذا يعني نعم احسن الله اليكم انه سمع عبد الله بن عمرو يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قلوب بني ادم كلها بين معي من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف - 00:05:00ضَ

القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يعني ان هذا ان لله اصابع والا لو لم يكن له اصابع ما صح ان يقول قلوب الاصالق وعباد كلها بين اصبعين لانه لا يقال مثل للجبل اصبع له اصبعين وكذا - 00:05:22ضَ

ولا وان كان يعني يتأول يقول ان التقليب هو كونه يصرفها بمشيئته وارادته ويجعل هذا قابلا للحق مريدا له وهذا صاد عنه كارها له وهذا التصريف ولكن لو لم يكن له اصابع ما عبر عن هذه - 00:05:45ضَ

هذا من اللازم انه اثبات الاصابع اننا الاصابع واضح كما سبق لكن يقول هذا ردا على الذين يؤولون ذلك ويقولون ان هذا دليل على انها اصابعه ليست حقيقية لهم هكذا جيبهم بهذا. نعم - 00:06:07ضَ

احسن الله اليكم. الحديث الثلاثون حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز. ولهذا يعني يبين لك ان هذا المقصود دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في اخره اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك - 00:06:25ضَ

التقليب هو التصريف نعم احسن الله اليكم. حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد القيسي. حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث. عن ابي رزين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مو بالتصوير - 00:06:41ضَ

ابي رزين احسن الله اليكم عن ابي رزين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده نعم وقال في حديث يعني هذا يعني جزء من حديث - 00:07:00ضَ

الحديث في صحيح مسلم يعني له الشاة شاهد وهو في اسماء صفة وغيرها وفي سنن ابي داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان - 00:07:22ضَ

فرجكم قريب. قال له ابو رزين العقيلي اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. وقال اذا لا نعدم من رب يضحك خيرا وفي رواية لا يعدمنا ربنا خيرا اذا ظحك. استدل على ان الظحك يدل على الرظا - 00:07:38ضَ

وليس الضحك والرضا كما يقوله انهم يفسرون الرضا بشيء اخر المقصود هذا فيه اثبات الضحك لله جل وعلا. وهو ضحك يليق بعظمته وجلاله ليس كضاحك المخلوق تعالى وتقدس كسائر الصفات - 00:08:00ضَ

الصفات خصائص تخص لا يشاركها في المخلوق. كما ان رب العالمين جل وعلا لا يشارك المخلوق في صفاته صفة المخلوق تخصه مع انه المخلوق نفسه لا يشارك الاخر ولكنه يشابهه يشابه الاخر - 00:08:17ضَ

الله جل وعلا يضحك والضحك صفة كمال الذي يضحك اكمل ممن لا يضحك فهو من صفات الكمال ولهذا استدل الاعرابي قال لا نعدم من رب خيرا اذا ظحك. ان الظحك انه دليل على الرظا انه سوف يعطينا الخير - 00:08:39ضَ

جاء في اكثر الروايات في كثير من الروايات هذا الحديث وقرب خيره وهو خطأ قرب غيره يعني قرب تغييره لكم تغيير حالكم من حال الى اخرى نعم احسن الله اليكم. وقال قلت اويضحك الرب عز وجل؟ قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. نعم - 00:09:07ضَ

احسن الله اليكم. الحادي والثلاثون حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد. حدثنا محمد بن هارون ابو نشيط حدثنا ابو المغيرة القدوس ابن الحجاج حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم عن الزهري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:33ضَ

قال ضحك الله عز وجل من رجلين قتل احدهما صاحبه ثم دخل الجنة. قال عبدالرحمن سئل الزهري عن تفسير هذا فقال مشرك قتل مسلما ثم اسلم ثم مات فدخل الجنة. يعني هذا الشاهد فيه ضحك ضحك الله - 00:09:53ضَ

على انه يضحك وهي من صفات الكمال وقد تكاثرت النصوص في فيجب انه يثبت كما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات الثابتة بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:13ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثاني والثلاثون. حدثنا ابو بكر - 00:10:29ضَ

ابو بكر النيسابوري حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا رح حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر من يسأل عن الورود فذكر الحديث وقال فيه فيقول عز وجل انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك - 00:10:53ضَ

فيتجلى لهم يضحك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منافق او مؤمن نورا رواه مسلم في الايمان وعن عن عبيد الله واسحاق ابن منصور عن روح عن عبادة عن عن ابن جريجة موقوفا. نعم - 00:11:13ضَ

احسن الله اليكم. الثالث والثلاثون حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل الادمي. حدثنا الفضل. حدثنا الفضل ابن سهل الاعرب حدثنا يحيى ابن اسحاق ابن زكريا السلحيني حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير قال سألت جابرا عن الورود قال سمعت - 00:11:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتجلى لهم ضاحكا. نعم. احسن الله اليكم. الرابع والثلاثون. حدثنا منو يعقوب النيسابوري حدثنا نصر ابن علي حدثنا الحسين ابن ابي عروبة والحجاج ابن منهال ومهنى ابن شبل - 00:11:55ضَ

قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتجلى لنا ربنا ضاحكا. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا - 00:12:15ضَ

سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد - 00:12:34ضَ

في هذا الحديث رحمه الله هذا فيه اثبات الضحك لله جل وعلا واثبات التجلي يعني انه يرى ان المؤمنين يرونه في الموقف ولهذا يقول يتجلى لهم ضاحكة فيتجلى لهم ضاحكا - 00:12:52ضَ

وقوله في الحديث الاول انه ضحك الى رجلين ضحك من رجلين قتل احدهما صاحبه ثم دخل الجنة قد فسره في هذا انه ان مشركا يقتل مسلما ثم يؤمن آآ يكتب - 00:13:13ضَ

في سبيل الله فيدخلان الجنة جميع يعني كلاهما ضحك الله جل وعلا يدل على رضاه وليس هو الرضا. مع ان الرضا صفة ايضا وكونه ضحك الى هذين الرجلين هؤلاء يقولون ان الظحك - 00:13:32ضَ

يدل على الشيء الغريب. والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء. كيف تثبتون الظحك؟ يقول الظحك يدل على الشيء الذي خرج عن عادته التي هي على ما خلق عليها الضحك - 00:13:53ضَ

ما هو معلوم اكمل يعني اذا كان يضحك وهو اكمل ممن لا يضحك. فالضحك صفة كمال. وصفات الكمال كلها لله لم اكن يعني اسباب الضحك وكيفيته وان هذا فلا يجوز ان نتعرض لها - 00:14:11ضَ

وانما علينا ان نثبت ما جاء به النص مضافا الى الله صفة ويكفينا هذا بما اننا نتكلم على ضحك الانسان وكيف ذا لان هذا معناه انه فيه تشبيه استكن في النفوس - 00:14:31ضَ

وحمل على ان ينفي هذا الشيء ولهذا يقول العلماء كل معطل سبقه التشبيه عنده ودول التعطيل يدخل فيه التأويل وانه اوله وصرفه عن ظاهره هو نوع من التعطيل. فشبه اولا ثم عطل ثانيا. وان لم يتكلم به لان الذي حمله على التأويل - 00:14:52ضَ

هو ما يعهده من نفسه وخاف ان يكون هذا الذي تصف الله جل وعلا به تعالى وتقدس مثل المعهود له هذا سوء ظن برب العالمين لان الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء - 00:15:18ضَ

وهذا يجب ان يكون في ذاته وفي اوصافه وفي افعاله وفي حقه في اربعة امور يجب ان نقول هذا يعني في ذاته لا يشبه ذاته ذوات الخلق وصفته كذلك وافعاله كذلك - 00:15:36ضَ

وحقه الذي اوجبه على خلقه يجب ان يكون له وحده ما يكون لاحد من فيه شيء. فهذه من خصائصه خصائص له لم نكن الضحك والرضا واليد والرجل ان المخلوق يوصف بها - 00:15:54ضَ

فهذا لا يظر لانها اذا قلنا ان الله ليس كمثله شيء وان هذه خصائص له والله لا يشارك المخلوق في خصائصه يعني المخلوق صفاته تخصه كما ان الله جل وعلا صفاته تخصه - 00:16:14ضَ

ولو لم يكن المشترك في اللفظ والمعنى معهودا لنا ما فهمنا ما خطبنا به لما خطبنا بهذا الشيء المفهوم الذي نفهمه من انفسنا. وقيل لنا ان ربنا ليس كمثله شيء - 00:16:31ضَ

علمنا انه يخص ان ذلك يخصه تعال وتقدس ولا يكون فيه تشبيه كما ان الحقائق يعني الكيفية هذي لا لا يطلع عليها احد من خلق الله وليس المعنى انه ليس هناك كيفية - 00:16:49ضَ

الكيفية هي الحالة التي يكون عليها ولكن هذه تتطلب المشاهدة واقل ما يقال فيها انها تتطلب ان يكون له نظير معهود عندنا وهذا ممنوع اصلا لا وجود له لا نظير له ولا احد يشابهه - 00:17:10ضَ

ولهذا نوفيت الكيفية والمقصود بالنفي نفي علم الخلق بها. ليس نفي واهية هي ثابتة لله جل وعلا ان الكيفية هي الحالة التي يكون عليها ولكن الخلق لا يعلمونها اذا قالوا انه بلا كيفية يعني كيفية معلومة لنا - 00:17:32ضَ

والحديث الثاني يقول انه سأل جابر عن الورود الورود الذي جاء ذكره في كتاب الله. وان منكم الا واردها ما هو الورود؟ الحديث جاء مختصرا مختصرة ولا فيه اشياء والمؤلف رحمه الله - 00:17:57ضَ

لهذا قال فذكر الحديث يقتصر على ما يريد اثباته وهو الضحك وجاء انه يقول فيتجلى لهم ضاحكا وهذا في اثناء حديث حديث طويل والمقصود هنا ان الله جل وعلا انه يبدو لخلقه يوم القيامة في الموقف - 00:18:19ضَ

وانه يضحك لهم فضحك الضحك صفة له يجب ان تثبت على ظاهرها وقد تكاثرت الاحاديث فيها يجب ان تثبت كما اثبتها رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه. وهو الذي جاء يعلمنا هذه الامور كما علمنا غيرها مما - 00:18:45ضَ

يجب ان نقبله عنه ولا ويجوز ان نكون مثل اهل الكتاب الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض فان من يفعل ذلك فانه لم يكن مؤمنا كما ينبغي اما قوله فينطلق بهم - 00:19:08ضَ

ويتبعونه يعني انه اذا جاءهم في الموقف بعدما فصل بين مشركين لان تفصيل ذلك جاء في حديثين حديثي الشفاعة الذي رواه ابو هريرة ورواه ابو سعيد الخدري وكلاهما في الصحيحين - 00:19:28ضَ

في طول ولكن فيه ان انها اذا وقعت الشفاعة بعد ما يتدافعها اولو العزم من الرسل نصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم فيقع ذكرها بطولها يأتي رب العالمين ويخاطب عباده يقول اليس عدلا مني ان اولي كل واحد ما كان يتولاه في الدنيا - 00:19:50ضَ

الجواب بلى العدل ويؤتى بكل معبود عبد على هيئته وصفته وان كان المعبود طائعا لله يؤتى بشيطانه الذي صور لهم ذلك ثم يقال لهم اتبعوهم يتبعونه الى جهنم يريدون اليها - 00:20:18ضَ

فهم يريدون الى جهنم على هذه الصفة ثم قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يريدون اليها. هذا ورودهم يقول فيبقى المؤمنون - 00:20:42ضَ

وفيهم المنافقون لان المنافقين كانوا معهم في الدنيا يصلون ويصومون وكذا فهم موجود معهم ويقول جل وعلا لهم ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس فيقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. اما اليوم فلا نحتاج اليهم بشيء - 00:20:59ضَ

ولنا ربنا رب ننتظره فيقولون فيقول لهم انا ربكم ويكون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه في صحيح مسلم يأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة - 00:21:18ضَ

وفي البخاري نأتيهم بصورة غير الصورة التي عرفوه بها فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكانه حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه يقول هل بينكم وبينه علامة يقول نعم الساق - 00:21:40ضَ

يكشف عن ساقه فيخرون له سجدا. ويبقى المنافق ظهره طبقة واحدة اذا اراد ان يسجد خر على قفاه ثم يعطون الانوار يعني يلقى عليهم ظلمة ويعطون الانوار انوارهم ويبقى المنافقون في ظلام دامس - 00:22:00ضَ

ينادون المؤمنين. انظرونا نقتبس من نوركم والمؤمنون قد ذهبوا مع ربهم جل وعلا يتبعونه وربهم فوق عرشه فوق خلقه كله لانه يأتي الى الموقف وهو على عرشه تعال وتقدس علوه صفة ذات له - 00:22:25ضَ

لا تفارقه ابدا وهو عال على جميع الاشياء ويتبعونه وثم بعد ذلك يظرب بينهم وبين آآ المنافقين بسور كما قال الله جل وعلا ظاهره اه باطنه فيه الرحم من ظاهره بقبلة من قبله العذاب. عذاب هؤلاء - 00:22:49ضَ

فهذا الورود ورودهم ايضا فهم تبعوا ربهم في هذا تجلى لهم ضاحكا بعد ذلك بعدما يكشف الساق يتجلى يعني انهم ينظرون اليه جليا واظحا فيظحك لهم وهذا لانه راض عنهم تعال وتقدس وهذا فضل الله - 00:23:12ضَ

هو السعادة الكبرى التي لا يشبهها سعادة. فمن سعد في هذا فقد سعد السعادة الحقيقية نسأل الله الكريم من فضله يقول ويتبعونه ويعطى كل انسان كل انسان منافق او مؤمن نورا المنافق لا يعطى نور بل هو في ظلام - 00:23:36ضَ

ولكن بعضهم كما يعطى نورا بسيط على ان يطفى مرة يضيء مرة فاذا طفى يعني جلس ما يدري وين يذهب. اذا ثم بعد ذلك ورودهم الى جهنم نسأل الله العافية - 00:24:00ضَ

كيف يكونون مع المؤمنين؟ لانهم في الدنيا معهم وهناك يفصل بينهم وبينهم. بالسور الذي ذكره الله جل جل وعلا اما الحديث الثاني موقعي كذلك سألت جابرا عن الورود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتجلى لهم ضاحكات تجلي والظهور - 00:24:21ضَ

ظهر وبان واضحا وظاحكا ما يدل على رضاه وكذلك الحديث الذي بعده نفس الشفاء المقصود في هذا انه فيه صفتان صفة الضحك وصفة التجلي لعباده يعني الرؤية بالنسبة الرؤيا لله جل وعلا انهم يرونه في الموقف - 00:24:46ضَ

فهذه الرؤية التي يكون في الموقف يشترك فيها المؤمنون او المنافقون ولكن المنافقون تكون عليهم حسرة مؤمن هذا من النعم والنعيم الذي يبدأ من ذلك الوقت ثم يزداد لدخول الجنة. نعم - 00:25:11ضَ

احسن الله اليكم. الخامس والثلاثون حدثنا ابو بكر الادمي احمد بن محمد بن اسماعيل المغري حدثنا احمد بن منصور بن سيار حدثنا يحيى بن بكير قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت - 00:25:34ضَ

ادعو الله عز وجل ان يدخلني الجنة فعظم الرب عز وجل وقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وان له لاطيق كاطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله. هذا الحديث كما هو واضح - 00:25:58ضَ

محمد بن اسحاق صاحب السيرة محمد بن اسحاق في كلام كثير وقد اطنب ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن للثنا عليه كونه ثقة وانه ليس له ذنب الا انه خالف الجهمية - 00:26:18ضَ

هي عقيدتهم. ومعروف الكلام فيهم اذا يخاف من تدليس تدليسه ما اذا حدث حديثه صحيح فالمقصود ان هذا فيه يقول ان كرسيه وسع السماوات والارض الصحيح ان الكرسي غير العرش - 00:26:42ضَ

وان له اطيط كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله. وهذا رده كثير من الناس ولكن الذهبي رحمه الله في كتابه العلو صحح الحديث هذا. كذلك غيره والعطيط ايضا ثبت باحاديث اخرى. اخر غير هذه - 00:27:03ضَ

قد تكلم عليه شيخ الاسلام ابن تيمية واثبته وكذلك غيره من الائمة ولكن العطيط جاء موصوفا به الكرسي وجاء موصوفا به السماوات كلها كما في الحديث الذي يقول صلى الله عليه وسلم اطت السماء - 00:27:28ضَ

وحق لها ان تئط ليس فيها موضع قدم الا وملك قائم او ساجد او راكب والقطيط يعني من ثقل الحمل وهنا يقول كأطيط الرحل الجديد الجديد يكون له قطيط اكثر لانه ما استعمل وثبت - 00:27:47ضَ

واعطيته هو الصوت من ثقل الحمل وربنا جل وعلا على كرسيه لان الكرسي قد يطلق ايضا على العرش ليس لانه جل وعلا محتاج الى الكرسي او الى غيره من المخلوقات. هذا لحكمة جل وعلا خلقها واستوى عليها - 00:28:10ضَ

والا فهو يمسك الكرسي بقدرته وقوته. وقد جعل للعرش ايضا حمله وجعل له ملائكة يحفون به يستغفرون ربهم ويؤمنون به ويستغفرون كذلك للذين امنوا كما ذكر الله جل وعلا ذلك. والمقصود - 00:28:33ضَ

ان الله جل وعلا انه مستو على عرشه وانه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كرسيه وسع السماوات والارض والسعة يعني انه اوسع من السماوات كلها ومن الارض. وقد جاء تفصيل ذلك اكثر من هذا - 00:28:56ضَ

انه قال ما السماوات السبع بالنسبة للكرسي الا كسبعة دراهم القيت في ارض منفلات تصور سبعة دراهم القيت في ارض المنفلات يعني السماوات بهذه النسبة بالنسبة للعرش بالنسبة للكرسي والكرسي بالنسبة للعرش ايضا صغير جدا - 00:29:17ضَ

اكبر المخلوقات على الاطلاق هو العرش هو عرش الله جل وعلا ومعلوم في النظر الان اذا نظرنا شوف الارظ الان في قلب السماء الدنيا والسماء الدنيا محيطة بها من جميع الجهات - 00:29:39ضَ

هي كالبيضة المعلقة في وسط السماء فاذا السماء الدنيا واسعة بالنسبة للارض سعة هائلة مع انها مرتفعة وكل ما ذهبت الى فوق يزداد ارتفاع الاتساع ثم السماء الدنيا في قلب السماء الثانية - 00:29:57ضَ

مثل الارض السماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا من جميع الجهات وهي اوسع منه وهكذا يقال كل سماء محيطة بالتي تحتها وهي اوسع منها اعلاها يعني اوسعها السماء السابعة والسماء السابعة فوقها الجنة. ولهذا صارت الجنة عرضها كعرض السماوات والارض - 00:30:23ضَ

لانها عالية جدا اه في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ان الله اعد مئة درجة للمجاهدين في سبيله ما بين درجة واخرى مثل ما بين السماء والارض هذه كل الدرجات في الجنة - 00:30:48ضَ

والدرجة هنا معناها المنزلة ايش الدرجة التي نفهم من صنعنا الزلفة التي نرقى فيها درجة ولكن درجة هنا المنزلة المكان المسكن جنة من الجنان مائة هذه هذا التفاوت مائة درجة ما بين واحدة واخرى مثل ما بين السماء والارض - 00:31:09ضَ

الارتفاع هذه للمجاهدين فقط لانهم يتفاوتون في الايمان ومعرفة الله وما يقف في قلوبهم من تعظيم الله جل وعلا وتوقيره وتعظيمه. فيتفاوتون هذا التفاوت فكيف ايضا اصحاب الغرف والانبياء والصديقون فهم اعلى من هؤلاء - 00:31:35ضَ

اعلى شي الرسل والانبياء ثم الصديقون يلونه ثم بعد ذلك الشهداء ثم الصالحون واكثر من يدخل الجنة عوام المؤمنين لانهم هم الكثرة اما العلماء والصديقون فهم قليلون بالنسبة اليهم وقد جاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:00ضَ

انما بين مصراعي الجنة مسيرة شهر والجنة لها ثمانية ابواب المصارع يعني كما هو معلوم اذا فتح الباب له غرفتان ما بين واحدة واخرى مسيرة شهر يقول سيأتي عليها يوم ولها كظيظ. هذه المصائب - 00:32:31ضَ

ولها كظيظ يعني زحام بالناس عليه خلق عظيم اه من هؤلاء هؤلاء المؤمنون لانه كان صلى الله عليه وسلم يأمر منادي ينادي في المجامع مجامع الناس الا انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة - 00:32:55ضَ

يدخلها لنفس مؤمنة لا يدخلها الا المؤمنون ولكن المؤمنون اكثرهم هوامهم. عوام المؤمنين والمقصود يعني ان السعة هذه الهائلة من الذي الجنة فوق السماء السابعة وهي اوسع من السماوات كلها - 00:33:18ضَ

على انها رفيعة جدا وبرفع العظيم هذا صارت واسعة عظيمة جدا ثم فوق الجنة البحر بحر يكون عليه العرش والكرسي تحت العرش العرش هو اكبر المخلوقات على الاطلاق هو ولهذا - 00:33:37ضَ

يضيفه ربه جل وعلا اليه رب العرش العظيم واحيانا يقول رب العرش الكريم واضافة لها خصوصية لله جل وعلا اه المقصود يعني التصور تصور في الجملة فقط اه الحديث الذي في الصحيح ايضا - 00:34:01ضَ

مما يدل على الانسان ما ينبغي ان يكون دني اذا سأل ربه بان يكون له يعني ثقة بربه ولا ينظر الى عمله يقول انا مسكين عملي ما يستحق كذا لا - 00:34:20ضَ

يقول اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسطها ومنه تفجر انهار الجنة هذا لابن القيم وقال هذا يدلنا على ان الجنة كروية لان اعلى الشيء ووسطه ما يكون الا كروي - 00:34:33ضَ

وتفجر النهار من من العلو وليس هذا لازم على كل شيء قدير ولكن هذا الذي يبنى فيه الاعلاء هو الفردوس اعلاها ثم قال وسقفه عرش الرحمن يعني سكوا في الفردوس الفردوس عرش الرحمة - 00:34:54ضَ

عرش الرحمن جل وعلا وعلى شيء وليس فوق العرش الا رب العالمين. تعالى وتقدس فهو تعالى وتقدس ان كرسيه وسع السماوات يعني اوسع من السماوات والارض كلها. الارظ بالنسبة للنبي السما صغيرة جدا - 00:35:15ضَ

كنا نتصور انها كبيرة فان له لاطيط كأطيط الرحم اولا هذا يثبت ان الله حقيقة وانه جل وعلا فوق العرش ان له ثقل تعالى وتقدس. يجب ان نثبته كما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:34ضَ

الرحل الجديد اذا ركب من ثقله وكل هذا ليس لان الله محتاج اليه بل لحكمة ارادها اخبرنا بها حتى نؤمن بذلك ويختبر عباده. من يؤمن ممن لا يؤمن بهذا. نعم اقرأ - 00:35:55ضَ

ايه انه بس هذا يأتي احيانا بهذه الطريقة بهذا وش اسمه والا هكذا الاعراب لاطيط كعطيط رحل ويقول انه احيانا يترك الشيء الواضح ولكن اذا قرأت تقول لاطيطا ما تقول - 00:36:17ضَ

ويجوز ان تكون هكذا لان هكذا ثبت الحديث يعني معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلحن ابدا هو افصح الخلق ولكن اكثرها رؤية بالمعنى نعم احسن الله اليكم. السادس والثلاثون. حدثنا محمد بن مخلد. حدثنا احمد بن منصور الرمادي. حدثنا ابو عاصم الضحاك - 00:36:37ضَ

ابن مخلد عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه جاع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع الرمادي وسع كرسيه السماوات والارض قال الكرسي موضع القدم - 00:37:04ضَ

ولا يقدر قدر ولا يقدر قدر العرش شيء. هذا الصحيح انه موقوف على ابن عباس الموقوف هو الصحيح ولكن هذا له حكم الرفع. لان مثل هذا ما يقال لا برأيي ولا باجتهاد وانما يقال بالوحي - 00:37:24ضَ

ومعنى انه الحكم الرفع ان ابن عباس سمعه من النبي اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من وحي حكم نعم احسن الله اليكم السابع والثلاثون. حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن ابن الحساني. حدثنا وكيع حدثنا - 00:37:45ضَ

انا سفيان باسناد مثله يقول موضع القدمين. يعني قدمي رب العالمين الكرسي تحت العرش وهو يقول في رواية اخرى ابن عباس كالمرقاة للعرش المرقاة للعرش المرقاة ما هي؟ المرقاة الشيء الذي يوضع امام الكرسي يعتمد عليه حينما يريد ان - 00:38:05ضَ

اسألوا الكرسي يعني الجالس يعني بالنسبة لنا يعني هذا بالنسبة للغة. لغة التي نفهمها ثم العرش في اللغة هو السرير الذي يجلس عليه الملك. كما قال الله جل وعلا في بلقيس ولها عرش عظيم. يعني السريرة التي تجلس عليه لانها ملكة - 00:38:34ضَ

العرش هو الذي اخبرنا ربنا جل وعلا انه استوى عليه بعد خلق السماوات والارض وان كان العرش مخلوقا قبلها ولكن جاء ذكر ترتيب الاستواء بكلمة سم بعد مرتبا على خلق - 00:38:54ضَ

والارض في ستة مواضع في كتاب الله جل وعلا الموظع السابع ليس فيه ثم. خلق السماوات والارض واستوى على العرش هذا يعني ما يدل على انه الاستواء هذا وقته فقط لهذا - 00:39:14ضَ

قال بعض العلماء القدامى لما سئل قبل ذلك قال الله اعلم انا اخبرنا بهذا اما قبل هذا لا علم لنا بذلك ولكن الحديث الذي في صحيح مسلم وسمعناه حديث عبدالله بن عمرو - 00:39:35ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا ان الله كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ماذا يفهم منه؟ وكان عرشه على الماء - 00:39:56ضَ

على العرش تعالى وتقدس فإذا يكون اخباره جل وعلا لنا بأنه رتب هذا استواء خاص. استواء خاص وكذلك فهم هذا من القرآن كما في سورة هود الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علنا - 00:40:12ضَ

كان عرشه على كل هذا يفهم ان العرش مخلوقا اولا وان الله جل وعلا كان عليه والله لا يحتاج الى العرش. غني عن العرش وعن غيره ولكن هذا لحكمة الله اعلم بها. نعم - 00:40:34ضَ

الله اليكم. الثامن والثلاثون. حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا محمد بن يزيد الواسطي يعرف باخيك رخويه وكان من الثقات ببغداد في سنة ستة واربعين ومائتين حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب - 00:40:50ضَ

يعقوب ابن عتبة عن عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال قال يا رسول الله شهدت جهدت الانفس. وعدت. جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام - 00:41:11ضَ

ونهكت الاموال فاستسق الله فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال ويحك اتدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه - 00:41:31ضَ

ثم قال ويحك انه لا انه لا يستشفع بالله على على احد من خلقه. شأن الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرش ان عرشه لعلى سماواته وارضه. هكذا وارانا وهم هكذا وقال - 00:41:51ضَ

قال مثل القبة وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب هذا الحديث السابق الذي تكلم عليه ابن القيم صححه وقال ان ابن اسحاق ليس له ذنب الا انه خالف الجهمية. وكذلك غيره صححه - 00:42:11ضَ

والمقصود ان في هذا اثبات الاطيط كما في الحديث الاول وان الله جل وعلا فوق عرشه. وقوله صلى الله عليه وسلم ويحك كلمة تقال لمن وقع في هلكة لهذا يقولون انها كلمة توجع ويحك. لان هذا ما عرف الله جل وعلا. لهذا قال نستشفع بك نستشفع - 00:42:29ضَ

بالله عليك هذا الذي انكره الرسول وهو الذي سبح من اجله الله جل وعلا نستشفع بها على احد من خلقه اما استشفاء المخلوق بالله فهذا لم ينكره انما انكر هذا وهذا اللي قال ويحك - 00:42:55ضَ

وقال اتدري ما تقول؟ ما يدري ما يقول لو درى ما اقول ما تكلم بهذا الشيء وهذا وفيه ان الجاهل انه يعذر ما لا يعذر غيره. وانه ينكر عليه ولا ايضا - 00:43:12ضَ

يكون ذلك مبررا لمثل هذا. يجب ان يتوب يرجع عن هذه الاشياء ولهذا علمه الرسول صلى الله عليه وسلم والتسبيح معناه سبحان الله سبحان الله معناه ابعادا لله عما تقول. او عما تصف - 00:43:27ضَ

لان التسبيح مأخوذ من السبح وهو البعد في الشيء. وهو اسم مصدر سبحان الله. يعني ان الخلق لا يعرفون قدر الله فيجب ان يسبح عما يصفونه جل وعلا بذلك ولهذا يقول فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه لان اصحابه اشفقوا عليه - 00:43:47ضَ

فتغيرت وجوههم هذا معناه انه تأثر صلى الله عليه وسلم كثيرا وهذا مما يرد على الخطاب في قوله السابق ان الرسول ضحك من جرأة تشبيه اليهود جرأة اليهود على التشبيه - 00:44:13ضَ

كيف اظحك من من التشبيه يضحك من الباطل لا يمكن ابدا انما يضحك من الحق الذي وافق ما جاء به لهذا لما جاء هذا الذي فيه تنقص لله جل وعلا او فيه عدم معرفة لقدره - 00:44:33ضَ

سبح حتى تأثر اصحابه مما وقع فيه وتسبيحه تعظيما لله وتنزيها له. مما قال هذا الاعرابي الذي لم يعرف ماذا يقول؟ لهذا قال اتدري ما تقول ثم قال ويحك مرة ثانية - 00:44:50ضَ

انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه لان الشفاعة هي الدعاء الذي ينظم الى دعاء الطالب هذا معنى الشفاعة اللهم يدعو لاحد لا يطلب ان يكون شفيعا لاحد تعالى وتقدس - 00:45:10ضَ

وانما الامر كله له والملك له والخير بيده فهو يطلب منه اما قوله ونستشفع بك على الله فهذا لم ينكره صلى الله عليه وسلم لان هذا في حياته وفي شيء يملكه لانه يدعو ودعاؤه وشفاعته - 00:45:30ضَ

وقوله اتدري ما الله؟ هو تعليم له انه يعلم وهذا يدل على ان الجهل يجب ان يعلم نعلم الشيء الذي يجهله انه لا يترك على باطله. اذا تكلم بباطل وخصوصا ما يتعلق بالرب جل وعلا - 00:45:51ضَ

ومثل ذلك ما يتعلق بدينه وحقه تعالى وتقدسه من قال ان عرشه لعلى سماواته وارضه يعني انه عال على المخلوقات كلها قولوا هكذا يعني وصف له لهذا يقول وارانا وهب - 00:46:11ضَ

هكذا وقال مثل القبة. يعني مثل القبة على المخلوقات وهذا يدلنا على ان العرش مخالف للسماوات في خلقه وفي انه محيط بها ولكنه ليس مثلها كما عرفنا انها محيطة بعضها ببعض - 00:46:32ضَ

ولهذا له قوائم جاء ان له قوائم كما ثبت ذلك في الصحيحين انه يقول صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور النفخة الثانية ساكون اول من بعث وفي رواية اول من نفض التراب عن رأسه - 00:46:55ضَ

فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري ابعث قبلي ام جوزي بصعقة الصور؟ الطور بطاقة الطول حينما قال ربي ارني انظر اليك لن تراني ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه سوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل - 00:47:14ضَ

جعله دكا خر موسى صعقا هذا الذي يقصده صلى الله عليه وسلم لهذا قال مثل القبة وانه ليئط به اطيط الرحل بالراتب كما السبب هذا اول فيه اثبات العرش وان الله فوقه تعالى وتقدس - 00:47:37ضَ

واثبات العطيط وان كان كثير من الناس يقول لا يثبت حديث ولكن شيخ الاسلام بين ان هذا ثابت كما في الفتاوى نعم احسن الله اليكم. التاسع والثلاثون حدثنا ابو محمد بن صاعد بن صاعد ومحمد بن مخلد. قال حدثنا احمد ابن - 00:47:56ضَ

منصور الرمادي حدثنا يحيى ابن معين وعلي ابن المدين واللفظ ليحيى حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه - 00:48:23ضَ

عليه وسلم اعرابي فقال يا يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام استسقي الله لنا فانا نستشفع فانا نستشفع نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله - 00:48:43ضَ

صلى الله عليه وسلم ويحك وتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك او عرف في وجوه اصحابه قال ويحك لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله ان عرشه على - 00:49:03ضَ

ان عرشه على سماواته وارضه كذا وكذا. واشار باصابعه واشار باصابعه مثل الى القبة عليه وانه ليئط عطيط الرحل بالراكب. قال الرمادي اما علي ابن المديني فلم يتمه فلم يتمه لنا - 00:49:28ضَ

ها الى قوله لا يستشفع بالله على احد من خلقه. واتمه لنا يحيى بن معين وكتب لي يحيى بن معين بخطه واللفظ لابن مخلد لابن مخلد وكذلك رواه حفص ابن عبد الرحمن عن محمد ابن اسحاق بهذا الاسناد ومن قال فيه عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن - 00:49:48ضَ

محمد فقد وهم فقد وهم والصوم فقد وهم والصواب عن جبير ابن محمد كما ذكرناه ها هنا احسن الله اليكم. الاربعون حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد املاء حدثنا محمد بن زنبور. حدثنا - 00:50:08ضَ

ابن عياض عن عن سليمان يعني الاعمش عن ابي سفيان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقالوا يا رسول الله اتخشى علينا وقد امنا بك وايقنا بما جئت - 00:50:27ضَ

قال وما يدريني ان قلوب الخلائق بين اصبعين الخلائق بين اصبعين من اصابع الله عز وجل هذا من الاحاديث الاصابع التي مضى شيء منها سبق وقوله بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:50:50ضَ

اصابع الله جل وعلا وكذلك قوله باصابع الرحمن كما في الصحيح فهو حديث صحيح ثابت في الصحيحين حديث الصحيحين وكثيرا ما كان يقسم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:51:16ضَ

والا يا مقلب القلوب تطبيب القلوب اخبر انها ان القلوب كلها بين اصبعين من اصابعه وقد مضى الكلام في هذا. نعم احسن الله اليكم. ولكن مثل هذا يقول قالوا يا رسول الله اتخشى علينا الى اخره - 00:51:32ضَ

على ان الانسان ما ينبغي ان يثق بعمله انه يعني على هدى ينبغي ان يخاف وان يسهو الخوف يدعو الى سؤال الله جل وعلا الثبات دائما مثل ما يقول هنا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:51:53ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كهكذا فنحن في امس الحاجة الى مثل هذا ثم يقول وما يدريني ما يدرينا انها انكم تثبت على هذا ان قلوب العباد بين الخلائق بين اصبعين من اصابع الله - 00:52:15ضَ

يقلبها كيف يشاء معنى ذلك ان هذا ملكه يتصرف فيه جل وعلا ان شاء اقامها على الحق وان شاء ولهذا تجد كثيرا من الناس بعد ما يكون عالما عارفا ينقلب - 00:52:33ضَ

تصبح على غير هذا هذه الطريقة حديث ابن مسعود الذي فيه الكتابة وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا شبر او ذراع فيسبق عليه الكتاب - 00:52:55ضَ

يعمل بعمل اهل النار فيدخلها فان احدكم بالعكس يعني يعمل بعمل اهل النار. كما يقول بينه وبينه الا شبر او زرع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله ثم قال انما الاعمال بالخواتيم - 00:53:18ضَ

يختم له على بخير من اهل الخير يختم له بالشهر على فهذا كله يعطي العبد عدم الثقة بنفسه ايمانه وبعمله الى ما يقول الكثير من الناس نسمعه اعتمد على نفسك - 00:53:38ضَ

ما تعتمد على نفسك. اذا اعتمدت على نفسك اعتمدت على ظيعة وعلى عورة وخسارة يجب ان يكون الاعتماد على رب العالمين اعتمد على رب العالمين وتسأله الثبات الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا حضر القتال - 00:53:59ضَ

استنصر ربه يقول اللهم نصرك اللهم ان تكلنا الى انفسنا تكلنا الى ضيعة اللهم لا تكلنا الا الا اليك فالواجب يعني ان يخاف الانسان لهذا العارفون كانوا يخافون يخافون كثيرا - 00:54:17ضَ

سفيان الثوري وغيره من العلماء الكبار كان يبكي كثيرا اذا سئل يقول كل هذا خوف من الذنوب يقول لا الذنوب ما تساوي عندي شيء. ولكن ما ادري ماذا اموت عليه - 00:54:41ضَ

ما ادري كان ماسك في هذا الشيء ولهذا قال اه احد العلماء رأى تلميذه يضحك فقال فكرت في العواقب فكر في هذه الكلمة فكرت في العواقب فكر في هذه الكلمة فقال لقد تركتني لا يهنأ لعيش - 00:54:56ضَ

كذا يعني تأثر الكلام ما يدري ما يدري وش عاقبة الانسان ما يدري وقد ذكر عن معاذ رضي الله عنه مع انه من افاضل الصحابة وعلمائهم وقد جاء في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك - 00:55:19ضَ

فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وجودك عبادك في الترمذي ذكر انه لما حضرته الوفاة بكى سألهم اصبحنا اصبحنا قالوا لن تصبح بعد ثم لما - 00:55:41ضَ

صار يبكي قال ومن الذي يبكي؟ قال اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قبض قبضتين وقال هؤلاء الى النار ولا ابالي وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي. ولا ادري انا في اي القبضتين - 00:56:01ضَ

ما ادري في اي قطوة هي القبض على النار ولا اه على كل حال المعنى ان الامور كلها بيد الله والخلق كلهم عبيده يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يسأل عن ما يفعل - 00:56:15ضَ

الواجب ان يكون العبد دائما فقيرا الى ربه مفتقرا اليه يسأله. سأل سؤال الالحاح والحاجة الملحة والفقر يظهر فقره بين يديه ويسأله الثبات ما يدري القلب ماذا القلب يتقلب المقصود - 00:56:30ضَ

اثبات الاصابع لله جل وعلا اثبات الافعال لله انه يفعل ما يشاء تعالى وتقدسناه - 00:56:52ضَ