Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم - 00:00:00ضَ

باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فيه عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا هشيم قال اخبرني حصين ابن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:00:41ضَ

اسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر الى الليل فلا يستبين لي. جعلت فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له - 00:01:00ضَ

وذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. نعم حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد حاء حدثني سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثني ابو حازم - 00:01:25ضَ

عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر. فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله ربط في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيته - 00:01:53ضَ

فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار هذا الباب في بيان قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:02:23ضَ

قوله تعالى الخيط يحتمل معنيين المعنى الاول الخيط المعروف ولهذا عمد عمد عدي رضي الله تعالى عنه الى عقال وهو الخيط ابيض والى عقال اسود وضعهما وصار يأكل ويشرب حتى - 00:02:40ضَ

يرى اثر حتى يستطيع انه في الليل لا تستطيع ان تفرق في ظلمة الليل لا تستطيع ان ان تفرق بين الخيط الابيض والخيط الاسود مع شدة الظلمة حتى اسفر فلما اسفر اتضح له الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:03:02ضَ

لان قوله حتى يتبين لكم الخيط يحتمل الخيط المعروف ويحتمل الخيط المعروف ويحتمل الخيط المتعلق بالليل والنهار وهو المتعلق بالفجر والافق في المشرق في ان يظهر الخيط الابيظ وهو المعترظ. لان الفجر فجران. فجر - 00:03:17ضَ

يطول هكذا هذا لا يحل صلاة يعني لا تصلي الفجر اذا رأيته ولا يحرم اكلا. تأكل لا تزال اما المعترض كما قال عليه السلام قال هكذا بيديه يعني انه يعترض وهو وهو الفجر الصادق - 00:03:40ضَ

الفجر فجران فجر كاذب وهو الذي كادان بالسرحان ذنب الذئب يستطيل هكذا ثم يغيب باذن الله عز وجل. بعده ينتشر في الافق في المشرق ينتشر جاء التعبير عنه حتى ينفجر الفجر - 00:03:56ضَ

يرتفع هكذا يذهب هكذا من جهة العرض فبعد ذلك يزداد حتى طلوع الشمس. هذا هو المقصود وهو المقصود في الاية في هذا عمى عدي رضي الله عنه الى هذا الخيط الاسود والخيط - 00:04:12ضَ

الابيض فجعلهما تحت وسادته يعني حتى ينظر وجعل ينظر في الليل فلا يستبين لن يتبين الا اذا اسفر جدا هذا المعنى. غدا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. هذا هو المراد بقوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:04:28ضَ

من الخيط الاسود اي سواد الليل وبياض النهار في الاية في الحديث بعده دلالة على السبب عدي رضي الله عنه متأخر الاسلام جدا وقوله لما نزلت هذه الاية المراد انها لعله لما قرأت عليه او نحوه الا في الاية نزلت ولا شك قبل اسلامه رضي الله عنه - 00:04:45ضَ

في حديث سهل رضي الله عنه ان اول ما انزلت الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ما نزل قوله من الفجر وصار الامر محتملا لان يراد به - 00:05:05ضَ

سواد الليل وبياض النهار وصار محتملا ان يراد به الخيط الابيض نفسه الخيط المعروف يكون عندك خيط ابيض ويكون عندك خيط اسود ولم ينزل من الفجر يعني الا لاحقا بعد ذلك نزل - 00:05:21ضَ

قوله من الفجر. فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود ولم يزل يأكل وينظر في هذين الخيطين هذا المعنى حتى يتبين له رؤيتهما. ولن يتبين له رؤيتهما الا متى الا اذا اسفرت جدا - 00:05:33ضَ

فانزل الله بعد من الفجر فتبين ان المراد بالخيط الابيض ليس الخيط الذي في يدك الان وانما الخيط الذي في الافق. ولهذا في الحديث السابق قبل قال سواد الليل وبياض النهار - 00:05:51ضَ

فعلموا انه انما يعني الليل والنهار. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:06:05ضَ

والقاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان بلالا كان يؤذن بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى - 00:06:25ضَ

تطلع الفجر حتى؟ حتى يطلع الفجر. نعم. قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا ينزل ذا الا ان يرقى ذاك وينزل منزلا وينزل ذا يقول صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم من سحوركم اذان بلال - 00:06:45ضَ

بلال رضي الله عنه يؤذن قبل الوقت لان المراد باذانه في اخر الليل مبين في الحديث الاخر ليرجع قائمكم وليرجع ليرجع نائمكم ويصلي قائم يعني المراد انه يتوقف المصلي الذي يصلي اخر الليل اذن بلال - 00:07:09ضَ

معناها ان الفجر قد اقترب هذا المعنى ويفيق النائم فهذا هو المراد في اذان بلال وان يتقدم. المراد به ان يتنبه النائم فيستيقظ المصلي يتوقف عن الصلاة لانه لم يبقى الا فترة يسيرة حتى يتسحر هذا المعنى - 00:07:33ضَ

فكان المقصود من اذان بلال ان يرجع قائمكم من صلاته وان يستيقظ النائم ولهذا قال ان بلالا يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه وارضاه هو الذي يؤذن على الوقت - 00:07:56ضَ

وكان رجلا اعمى يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني اذن الان جاء الصباح قال فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. فكان المراد بالاذان الاول ان يتنبه النائمون يستيقظ اذا سمعوا الاذان ليأكلوا اكلة السحر - 00:08:18ضَ

والمصلي المتهجد اذا سمع الاذان لانه في صلاته قد لا يتفطن الى قرب الفجر. فاذا سمع اذان بلال آآ انهى صلاته واقبل على التسحر قول القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا وينزل ذا - 00:08:37ضَ

يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله هذه مبالغة بانه شيء قصير يعني في بيان ان هذا قصير. والا بينهما مسافة لحديث ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. هذا لفظه يرجع قائمكم يعني من صلاته ويوقظ نائمكم - 00:08:55ضَ

لما كان النائم يستيقظ ليتسحر لا شك ان بين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم مدة بلا ريب يتمكن منها النائم من القيام والذهاب الى اكله ومدة الاكل ايضا كل هذا دال على ان بينهما مدة لكن ليست مدة طويلة - 00:09:10ضَ

يعني لا يؤذن ابن ام مكتوم مثلا في منتصف الليل ما في فائدة اذا اذن في منتصف الليل والاذان بقي عليه مثلا خمس ساعات ما استفاد الناس من اذان ابن ام مكتوم الانتباه والاستيقاظ - 00:09:32ضَ

ان بعضهم لا يزال في نومه ولا يكون بذلك دلالة على قرب الفجر. لان الفجر بقي عليه ساعات. لكن المقصود ان يكون هناك مسافة يتمكن معها ان نائم من القيام - 00:09:47ضَ

والاكل وهكذا يتمكن القائم ليوقف صلاته ويقبل على السحور هذا المراد وبه يعلم ان العمدة كما قال الشيخ ايضا على طلوع الفجر لا الاذى يعني لو ان المؤذن اخطأ واذن قبل الاذان بربع ساعة لا يقال للناس اذن لا - 00:09:59ضَ

العبرة بان يكون اذانه على الوقت ولهذا لو اذن قبل الوقت انه لا اعتبار لمثل هذا واذا جاء الوقت يقال له اذن ثانية لان اذانه كان خاطئا. يعني المقصود بالاذان الاعلان بدخول الوقت. فهذا الان اعلم اعلم بدخول الوقت قبل الوقت - 00:10:20ضَ

في غير محله لو فرضنا ان المؤذن قام من الليل ولم يتفطن ولم ينتبه واذن لا يقال للناس كفوا اذن المؤذن وقد بقي على الاذان مثلا ربع ساعة او نصف ساعة لا يقال اذن وهذا خطأ من المؤذن او لو قدمت ساعته مثلا واخطأ. العبرة بان يكون اذانه على الوقت وبه يعلم ان العمدة على الوقت - 00:10:38ضَ

وهكذا لو ان التقويم لم يكن دقيقا العمدة على الاذان على الوقت. ولهذا التقويم الان الحالي لعلكم تلاحظون انه منذ نحو اربع او خمس سنوات زيد فيه ثلاث دقائق كان الفجر يؤذن - 00:11:02ضَ

في هذه البلاد في الرياض الساعة الخامسة وخمس عشرة دقيقة هذا اخر ما يبلغه انظروا التقويم الان تجد انك منذ اشهر وصل التقويم الى الخامسة وثماني عشرة دقيقة. يعني زيد فيه ثلاث - 00:11:20ضَ

والثلاث مؤثرة يستطيع الانسان ان يتناول فيها اكلا في ثلاث وان يشرب يستطيع ان يصلي الوتر فالعبرة بان يكون الاذان او التوقيت مطابقا للواقع. اما لو حصل فيه خطأ من المؤذن او كان هناك خطأ في - 00:11:39ضَ

تقويم من التقاويم فليست العبرة هذا انما العبرة بالوقت ولهذا لو ان الانسان في البرية وهو رجل يعرف تماما الفجر ويفرق بين الفجر الصادق والكاذب وبصره بصر جيد وليس هناك ما يحول بين رؤيته للفجر مثل الانوار الشديدة وانما في برية مظلمة - 00:11:58ضَ

فقال انا لا ارى الفجر الان الكل لان الله تعالى يقول حتى يتبين ما لم يتبين لك فانك تأكل ان الله ربط الامر بالتبين ولم يربطه تعالى بغيره فاذا كان على دراية اما لو كان جاهلا - 00:12:23ضَ

مسار مثلا ينظر الى جهة الجنوب ينتظر الفجر من جهته او الى الغرب هذا مخطئ. الفجر يأتي من المشرق اذا كان على دراية ويعرف يقال كل حتى يتبين العبرة بالتبين. نعم - 00:12:41ضَ

باب تعجيل السحور حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه قال كنت اتسحر في اهلي - 00:12:56ضَ

ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود الباب هنا الاسراع بالاكل مما يدل على ان السحور كان يقع منهم قرب طلوع الفجر وهذه هي الفائدة من السحور. وهو المشروع ان يؤخر السحور - 00:13:13ضَ

البخاري قال باب تعجيل السحور قد يقول قائل لما لم يقل باب تأخير لان المقام يقتضي ان يكون باب تأخيره الى قرب الفجر لهذا قال بعض الشراح انه لو قال باب تأخير السحور لكان اليق - 00:13:37ضَ

مراده رحمه الله تعالى ان السحور يؤخر الى ان يقترب وقت الفجر. هذا هو المشروع بحيث تعجل في سحورك حتى لا يخرج عليك الفجر يعني اذا بدأت في تناول الطعام مثلا قبل ثلث ساعة وان كان الناس يتفاوتون في - 00:13:57ضَ

لا يتسحرون يعني قد يتسحر الانسان سحورا في عشر دقائق سحر الانسان في خمس دقائق قد يوجد انسان لا يتسحر الا في ثلث ساعة هو اعرف بنفسه يقال حاول ان يكون سحورك - 00:14:19ضَ

بحيث انك اذا فرغت يكون دخول وقت بحيث يكون هناك تعجيل عندك في السحور. ما معنى التعجيل؟ وانه تأخير؟ التعجيل بان تبادر وتسرع حتى لا يؤذن الفجر وانت لم تفرغ من سحورك - 00:14:32ضَ

لهذا قال سهل رضي الله عنه كنت اتسحر في اهلي ولم يكن بيته بجانب المسجد يقول ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه يسرع حتى يدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. على اي شيء يدل هذا - 00:14:50ضَ

على انه كان يتسحر قرب الفجر جدا ولو كان يتسحر قبل الفجر مثلا بساعة لم احتاج الى ان يسرع حتى يلحق الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فالمشروع ان يؤخر السحور - 00:15:08ضَ

وان يعجل الفطر. نعم انا سؤال عن متى تبدأ اذكار الصباح والمساء ومتى تنتهي ان شاء الله ان الامر فيها واسع يقول عز وجل فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ينبغي ان يكون - 00:15:23ضَ

لا سيما الفجر ان يكون بعد صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس الشيخ عبد العزيز رحمه الله يرى ان الامر في هذا واسع انه يمكن حتى بعد طلوع الشمس وايضا يرى ان الاذكار - 00:15:41ضَ

وقتها ممتد من العصر وحتى اذا دخل الليل الامر في هذا واسع ان شاء الله يا شيخ يكتب السؤال سم نعم في نسخة اخرى يعني ايه ممكن يا ابوي باب وتعجيل - 00:15:56ضَ

اي نعم في بعض النزه هو اشار الى ان بعض النسخ فيها ان ادرك السحور وفي بعض النسخ ان ادرك السجود نعم في هذه النسخة لكن النسخ الاخرى اكثرها على باب تعجيل يوجد في التفاوت بعظ الاحيان في النسخ لكن اكثر النسخ على تعجيل - 00:16:19ضَ

نعم. احسن الله اليك باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى - 00:16:43ضَ

عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية. كانوا يحددون بالايات كثيرا وبالسور فيقول مثلا قدر ما تقرأ سورة البقرة قدر ما تقرأ سورة السجدة قدر ما تقرأ خمسين اية - 00:16:59ضَ

المقصود قراءة متوسطة لا هي بالبطيئة ولا هي بالسريعة تكون متوسطة هذه القراءة اذا قرأ الانسان خمسين اية لا هو بالذي يهزها هذا شديدا ولا هو بالذي اه يمططها تمطيطا شديدا ايضا وانما بين بين بين - 00:17:24ضَ

تكون المدة دقائق لا شك تكون المدة دقائق محدودة في قراءة خمسين اية يعني هذا قال ان الايات تكون متوسطة ايضا لا هي بالايات الطويلة ولا القصيرة ولا القراءة ايضا سريعة ولا بطيئة - 00:17:46ضَ

قدر كم بين السحور وصلاة الفجر قدرها بخمسين الاية سأل انس او روى عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على الاجتماع على السحور ايضا كما انه ينادى الناس للافطار وينادون ايضا للسحور - 00:17:59ضَ

ثم قام الى الصلاة. لما قال ثم قام الى الصلاة اراد انس ان يعرف المدة كم كان بين الاذان والسحور؟ لان من المعلوم انهم يفرغوا يفرغون من السحور قرب الاذان جدا في اخر الوقت - 00:18:18ضَ

كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية المراد كم كان بين قيامه للصلاة هذا الذي يظهر من كان بين قيامه لصلاته عليه الصلاة والسلام المدة التي بين قيامه لصلاته - 00:18:32ضَ

وبين فراغه من السحور مقدار خمسين اية وهذا يدل على ان المدة تكون محدودة مدة تكون قصيرة باب بركة السحور من غير ايجاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم - 00:18:50ضَ

ولم يذكر السحور حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم قالوا انك - 00:19:13ضَ

قال لست كهيئتكم اني اظن اني اظل اطعم واسقى. نعم. حدثنا ادم بن ابي اياس فحدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في - 00:19:34ضَ

حور بركة. لا شك ان السحور كما نص عليه الحديث هنا ان فيه بركة بركة من عدة جهات بركة دينية بان تخالف اهل الكتاب فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. وبركة باتباع السنة - 00:20:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر فيكون في الناس الخير هذا من جهة بركته الدينية بركته الدنيوية واضحة الانسان اذا لم يتسحر ذلك اليوم - 00:20:17ضَ

وواصل الصيام فان ذلك يشق عليه جدا ربما كان له ورد من القرآن يقرأه في النهار وربما كان له عبادات وربما كان له اعمال فلم يستطع ان ان يقوم بها بسبب انه على اكل - 00:20:32ضَ

في المغرب استمر عليها الى المغرب من الغد هذا لا شك انه صعب جدا عليه ان يبقى ليس في جوفه ماء وليس في جوفه تمر وليس في جوفه اي شيء من الاكل يصعب عليه ان يواصل اربعا وعشرين ساعة. لهذا - 00:20:48ضَ

السحور بركة فتجد الانسان اذا تسحر يكون انشط له وربما انتصف عليه النهار وهو في كامل قوته يمارس اماله الدينية والدنيوية وواصل ربما لا يجهد الا في اخر النهار. اما لو لم يتسحر فانه يصعب عليه. وربما - 00:21:07ضَ

لم يتمكن اصلا من اتمام الصوم. ربما اغمي عليه من شدة الاجهاد مثلا شدة العطش او نحوه ففي السحور بركة في الدين وفي الدنيا يقول بركة السحور بركة السحور من غير اجابة. هل السحور واجب؟ لا من حيث الوجوب غير واجب. لكن هو مستحب - 00:21:23ضَ

استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم واصل ولم يذكر السحور. ما معنى المواصلة؟ المواصلة اذا اذن المغرب وجاء وقت الافطار فانك تفطر فاذا جاء السحور قرب الفجر فانك تواصل - 00:21:42ضَ

في النهار بالليل ولا تتسحر وربما واصل اكثر ايضا يعني اذن المغرب الان وكان صائما في النهار واصل ولم يفطر المغرب حتى السحر اي انه صام النهار وواصل صومه حتى في الليل هذا المعنى. فيكون صام اربعا وعشرين ساعة - 00:22:06ضَ

وربما وصل اكثر اذن المغرب الان وقد صام اليوم الاول مثلا لما اذن المغرب واصل جاء وقت الفجر وقت قرب السحور لم يتسحر. معنى انه صام النهار وصام الليل ايضا - 00:22:32ضَ

ثم بدأ النهار من الغد لما جاء المغرب من الغد لم يفطر واصل ايضا ربما واصل اليوم او اليومين وربما تهيأ لمواصلة ثلاثة الايام ما حكم الوصال من اهل العلم من - 00:22:53ضَ

ومنهم من حرمه حتى تحريما ومنهم من قال لا بأس الى السحر يعني ان يواصل الى السحر لان بعض الناس لديه قدرة لديه تمكن بان يواصل الصوم الى السحر يعني انه تسحر مثلا اليوم - 00:23:13ضَ

لما اذن المغرب اليوم لم يفطر استمر حتى جاء الفجر من الغد لما اقترب الفجر من الغد تسحر اي انه واصل الصيام اربعا وعشرين ساعة ولهذا جاء في الحديث انهم - 00:23:29ضَ

انه ناوي عن وصال وان من ابى فليواصل الى السحر فقط. معنى انه يواصل الى اربع وعشرين ساعة قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور - 00:23:45ضَ

ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم. نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اظل اطعم واسقى من المعلوم ان للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص. خصائص متعلقة بالاحكام وخصائص خصه الله تعالى بها لا يمكن ان يصل اليها احد - 00:23:59ضَ

يفتح الله تعالى عليه من العلم ولذة الايمان ما يهون معه الطعام والشراب فمن ما يجعل الله تعالى في قلبه من الاقبال على الطاعة وذكر الله عز وجل يواصل فارادوا ان يواصلوا كما واصل صلى الله عليه وسلم وقال اني لست كهيئتكم - 00:24:24ضَ

اني اظل اطعم واسقى. ليس المقصود انه يطعم ويسقى طعاما حقيقيا لانه لو اطعم لما كان هناك وصال. لو اطعم عند المغرب مثلا او اسقي عند المغرب ثم واصل الى - 00:24:48ضَ

الفجر يكون قد افطر لكن المقصود هنا مثل ما ذكر الشيخ عبد العزيز انه امر معنوي يفتح الله عليه من التلذذ بالعبادة ومناجاة الله ما يكون بمثابة الاكل والشرب ولو كان يأكل من الجنة لما كان صائما - 00:25:04ضَ

اذا نهاه صلى الله عليه وسلم ان يقيسوا انفسهم به واخبر عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ان من اراد الوصال فليواصل الى السحر السائل يقول في قوله ينبه قائمكم هل يفهم من هذا كراهية الصلاة قبيل اذان الفجر الثاني؟ لا - 00:25:21ضَ

لا يفهم هذا لان المراد به تنبيه من يريد الصيام هناك من يريدون الصيام فلو واصل واصل واصل حتى اذن معناها انه لن يتسحر فينبهه الى ان يرجع في صلاته ولا يواصل ينهي الصلاة مثلا اذا سمع اذان بلال علم انه بقي مثلا نحو من عشرين دقيقة او - 00:25:42ضَ

نصف او اقل او اكثر علم فاختصر في صلاته ربما انه مثلا شرع في سورة طويلة يريد ان يقرأها لما اذن بلال علم علم انه اقترب وقت الفجر فيوقف او يختصر في صلاته ثم - 00:26:08ضَ

يتسحر. نعم باب اذا نوى بالنهار صوما وقالت ام الدرداء رضي الله تعالى عنها كان ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم يومي هذا - 00:26:23ضَ

وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم. نعم. حدثنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا - 00:26:46ضَ

ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل ما حكم الصوم من اثناء النهار يعني مثلك الان لما رجعت الى بيتك انتهى الفجر مثلا من نحو - 00:27:06ضَ

الساعتين لو اني اصوم اليوم هل يصح هذا او لا يصح اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في المسألة هل يصح مطلقا فيدخل في ذلك الفرض والنفل او هو خاص بالنفل فقط - 00:27:30ضَ

او يصح الى ما قبل الزوال فاذا زالت الشمس لم يصح الصوم في اثناء ذلك معلوم ان الانسان قد يخرج من بيته مثلا في الصباح وينشغل ولا يعود الى بيته الا مثلا قرب الظهر او حتى قرب العصر - 00:27:54ضَ

في هذه الفترة ربما انه لم يشرب بتاتا ولم يأكل هل يصح ان ينوي على الخلاف الذي ذكرنا اما الصوم الواجب صوم رمضان ففيه حديث في وقفه ورفعه لكن عليه العمل - 00:28:12ضَ

انه لا صيام لمن لم يبيت الصوم من الليل يعني لمن لم ينوي الصوم من الليل. اذا اردت صيام رمضان فانك فانك تبيت نيته من الليلة التي قبلها ولهذا لو ان انسانا في التاسع والعشرين من رمضان نام - 00:28:30ضَ

ثم افاق واتى ليصلي مع الناس ولم يكن نوى ان يصوم رمضان فقالوا له جاء خبر رمضان البارحة متأخرا كما كان يحدث في السنوات الماضية قال انا ما علمت هل يحتسب له - 00:28:49ضَ

على حديث لا صيام لمن لم يبيت الصوم من الليل لا يحتسب له ويلزمه الامساك لانه في رمظان يلزمه ان يمسك لكن يقضي هذا اليوم لانه لم ينوه من الليلة قبله - 00:29:09ضَ

ورمضان يكفي فيه ان شاء الله تعالى نية واحدة. تقع عند النساء وسوسة هذي نية يوم اثنين. ثم غدا هذي مئة وانت اليوم الثالث. المسلم ينوي لو اعطاه الله الف سنة ان يصوم كل رمظان. حاجة الوسوسة. تكفي نية - 00:29:23ضَ

صوم رمضان في اوله والمسلم يعلم انه سيصوم هذا الشهر كما يعلم انه اذا اذن سيصلي فينوي لكن تقع مثل الصورة هذه التي ذكرنا ان الانسان لم يدري فاصبح فعلم ان الناس صائمون - 00:29:38ضَ

فهل يجزئه على قول من لا يرى وجوب التبييت قال يجزئه يواصل ولكن الارجح والاظهر والله اعلم انه لا يجزئه فليقال واصل الصوم ولا تحتسب صيام هذا اليوم واذا افطرت ان شاء الله تعالى بعد العيد اقضي عنها بديلا بدلا من هذا اليوم - 00:29:55ضَ

اما النفل الصحيح انه ينوى ينوى من اثناء النهار لكن متى ينوى؟ اختلف اهل العلم رحمهم الله قالوا تصح نية الصوم النفل اذا كان قبل الزوال يعني في الضحى بعد صلاة الفجر نوى قالوا يصح هذا اما اذا زالت الشمس - 00:30:15ضَ

قالوا فلا تصح النية لان اكثر النهار انتهى والذي اختاره الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى انه متى نوى سواء بعد الزوال او قبله يعني لو ان انسانا مثلا انشغل - 00:30:41ضَ

ثم لم ينتبه لنفسه الا قرب العصر قال ان لم اتغدى اليوم ولم افطر وما شربت ماء لماذا لا انوي الصوم لم يبقى الا ساعة او ساعة ونصف او اقل - 00:30:56ضَ

هل يصح هذا على قول من يقول لانه يصح الصوم من حين ينشأ في اثناء النهار نعم يقال يصح. يكتب الله عز وجل له الاجر من حين نوى. في كتب الله له اجر صوم هذه الساعة - 00:31:11ضَ

لماذا؟ لانه في الفترة السابقة لم ينوي الصوم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وربما كان يقول اذا جاءت الساعة كذا اكل ثم انه ترك هذه العزيمة وقال بل - 00:31:27ضَ

سأواصل فلا يضره هذا فعلى كلامي الشيخ عبد العزيز رحمه الله وبعض اهل العلم انهم يصح ان ينوي في اي وقت ويكون اجره من حين نوى وقال اخرون لا يصح صوم النفل الا قبل الزوال. اما بعد الزوال فلا يصح - 00:31:43ضَ

فلا تصح نيته ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي الى بيته فيسأل اعندكم شيء؟ يعني يأكله عليه الصلاة والسلام اذا صلى الفجر او في الصباح فان وجد شيئا اكله والا قال فاني اذا صائم. ويصوم صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على صحة الصيام من اثناء النهار - 00:32:04ضَ

قال وكان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم اليوم هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله عنه وهذا كثير في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انهم ينوونه - 00:32:27ضَ

من اثناء النهار استدل عليه بحديث يتعلق بصيام يوم عاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. ومن لم يأكل فلا يأكل - 00:32:39ضَ

بعث المنادي حتى يواصل الناس في اثناء النهار هذا الدليل وهذا دليل على انه يصح النفل من اثناء النهار حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام نادى فيهم ان من اكل حتى لو اكل فليتم - 00:32:56ضَ

وليمسك بقية هذا اليوم اما من لم يأكل معنى انه حاله حال الصائمين فانه لا يأكل ويواصل حتى لا يفطر الا عند المغرب. وهذا الدليل مع فعله عليه الصلاة والسلام على ان - 00:33:11ضَ

الصوم من اثناء النهار مشروع لا بأس به ان شاء الله عز وجل كفارة اليمين لا بد فيها من النية والعزيمة كل الواجبات باب الصائم يصبح جنبا حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك - 00:33:28ضَ

ان سمي سمية عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن قال كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة وام وام سلمة - 00:33:52ضَ

حاء حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان ان عائشة وام سلمة اخبر ان عائشة - 00:34:12ضَ

ان عائشة وام سلمة وامه وام سلمة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم. وقال مروان لعبدالرحمن ابن الحارث - 00:34:32ضَ

اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة اي نعم يا شيخ القاف القاف يا شيخ. نعم ومروان يوم يومئذ على المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان - 00:34:52ضَ

بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارظ فقال عبد الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك. فذكر قول عائشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس وهن اعلم. وقال همام وابن عبد الله ابن عمر - 00:35:13ضَ

عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والاول اسند الصائم اذا اصبح جنوبا يعني جامع اهله ثم انه لم يفق الا بعد ان اذن الفجر هل يؤثر هذا في صومه؟ الصحيح انه لا يؤثر في صومه - 00:35:45ضَ

سواء من جماع او من احتلام والعبرة في الصيام هي الامساك. اما كونه يقع هذا في الليل ويصبح جنبا لم يغتسل الصحيح انه لا يؤثر يقال اغتسل الان وصلى الفجر - 00:36:10ضَ

مما يؤثر في اصل صومه بحيث يقال ان الصوم الصحيح اعدمه جاء عن الفضل من اصبح جنبا فقد افطر لانه كان عليه ان يغتسل من الليل لكن لما جاء الحوار بين - 00:36:28ضَ

عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنها مع عبدالرحمن بن الحارث فاخبر تاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله يعني قد جامع احدى زوجاته عليه الصلاة والسلام ثم يغتسل - 00:36:47ضَ

يصوم مع ان الفجر قد طلع مروان اقسم على عبد الرحمن ان يحدث ويقرع وفي النسخة الاخرى لتفزعن يعني لتخوفن بها ابا هريرة. لان ابا هريرة رضي الله عنه كان قد روى عن الفضل ان من اصبح جنبا فانه يكون مفطرا - 00:37:03ضَ

فلما التقى به ما احب ان يذهب يفزعه كما يقول مروان وكان مروان على المدينة يعني واليا فلما التقى به قال ان مروان لولا انه اقسم علي انا ذاكر لك امرا لولا ان لولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك - 00:37:26ضَ

وذكر له حديث عائشة وام سلمة فيما اخبرته فيما اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في بعض الروايات هما حدثتا كذلك قال نعم لهن اعلم لان الامر هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم. واذا وقع هذا للنبي عليه الصلاة والسلام فمن المؤكد المعلوم - 00:37:42ضَ

ان حكم من اصبح جنبا انه لا يفطر لان هذا وقع للنبي عليه الصلاة والسلام فيه دلالة على انه اذا حصل مثل هذا مثل قام الانسان مثلا من الليل بعد ما اذن الفجر وعليه جنابة. او جامع زوجته في الليل - 00:38:04ضَ

ولم يغتسل من الليل وانما اذن عليه الفجر وهو لم يغتسل بعد لها تأثير لهذا في الصوم. واصل صومك اغتسل وصلي الفجر ولا يؤثر هذا في الصوم. هذا الصحيح اهل العلم من قال ان هذا في اول الامر - 00:38:25ضَ

لهذا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر يقول البخاري والاول اسند المعروف هو الاول ان شاء الله. نعم باب المباشرة للصائم وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:38:41ضَ

يحرم عليه فرجها حدثنا سليمان ابن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه. نعم. وقال - 00:38:58ضَ

قال ابن عباس مآرب حاجة. قال طاووس غير اولي الاربة الاحمق. لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه. نعم واصل باب القبلة للصائم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة - 00:39:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه - 00:39:55ضَ

وهو صائم ثم ضحكت حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها رضي الله عنهما قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله - 00:40:15ضَ

الله عليه وسلم في الخميلة اذ حظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال مالك الك انا قلت نعم. فدخلت معه في الخميلة. وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد - 00:40:38ضَ

وكان يقبلها وهو صائم المراد بالمباشرة التقاء البشرتين وقد تطلق على الجماع لكن المقصود هنا المعنى الاول باب المباشرة للصائم يعني التقاء بشرة الزوج مع زوجته هل يؤثر هذا على الصوم - 00:41:03ضَ

وهكذا التقبيل في الباب بعده لو انه قبل زوجته وهو صائم هل يؤثر هذا في الصوم الصحيح انه لا يؤثر انما الذي يمنع الجماع كما هو معلوم لهذا قالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها - 00:41:24ضَ

ومعنى ذلك ان ما سوى فتيان الفرج مثل ما لو ضم او قبل ان ذلك لا اشكال فيه ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر. وهو صائم - 00:41:41ضَ

ذكرت شيئين التقبيل معلوم والمباشرة كالظم ونحوه بالتقاء البشرتين واذا فعل ذلك صلى الله عليه وسلم فلا شك انه لا يتنزه عنا يقول سأتنزه عن هذا وان فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يحل الا - 00:41:55ضَ

لو خاف ان يتمادى به الامر بان لا يملك نفسه فيقع في الجماع في نهار رمضان فيقال اقطع اي طريق يتسبب في مثل هذا من قبلة او مباشرة لانه اذا كان الامر كذلك فانه - 00:42:13ضَ

يصلح لكن اذا كان سيقبل فقط وسيملك نفسه وسيباشر فقط وسيملك نفسه فلا يضر ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها وكان املككم لارى به. الارب اول حاجة اللفظ الاخر وكان املاككم لاربه يعني لعضوه - 00:42:27ضَ

لانه يملك نفسه واملك لعضوه اي ذكره فلا يقع منه عليه الصلاة والسلام ان يجامع حاشاه صلى الله عليه وسلم وكأن البخاري يرجح رواية املككم لاربه لهذا قال ان ابن عباس قال مأرب اي حاجة - 00:42:46ضَ

وذكر قول طاووس في اولي الاربان. اما قول جابر بن زيد رحمه الله تعالى ان نظر فامنى يتم صومه يقول هذا المني ما وقع من جمع والا لو وقع من جماع لا شك انه - 00:43:05ضَ

يلزمه الكفارة المعروفة. لكن يقول لو انه نظر مثلا الى امرأته فاشتدت شهوته فوقع منه المني معلوم انه ما جامع يرى انه يتم صومه. والمعروف انه ينتقض صومه في مثل هذه الحالة. ويلزمه الامساك ويصوم يوما آآ - 00:43:18ضَ

بعد رمضان قضاء لهذا اليوم اما المذي المذي الذي يخرج من اثار المداعبة وغير المني المني هو الماء الدافئ اما المذي فيخرج من اثار مداعبة مثلا الزوج لزوجته او والعياذ بالله لو ان انسانا - 00:43:38ضَ

يعني ما اتقى الله تعالى وصار ينظر في الصور المحرمة وربما نظر الى هذه الافلام الخبيثة المنتنة التي فيها هذا الجماع وغيره ربما ام ذا هو فوقع منه مذي هذا النظر لا شك انه بالنسبة له محرم ولا يجوز. لكن هل يفسد صومه - 00:43:54ضَ

من اهل العلم من قال ان المذي يفسد الصوم ومنهم من قال المذي غير المني المني هو الذي يفسد الصوم فقط اما المذي فرأي الشيخ عبد العزيز رحمه الله انه ان امدى فلا قضاء فهو كالبول - 00:44:15ضَ

ان المذي لا قضاء فيه اما المني ينتقضه احد نواقض اه احدنا احد مفسدات الصيام لعل مما لعل مما يدل والله تعالى اعلم على ان المذي لا يفسد الصوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل - 00:44:32ضَ

زوجاته رضي الله تعالى عنهم وكونه يقبل زوجاته الا يمكن ان يقع من اثار التقبيل مذي؟ ممكن فدلع والله اعلم على الفرق بين المذي والمني ان الاول وهو لا يؤثر في الصوم ان شاء الله تعالى. وان كان بعض اهل العلم قال انه يؤثر - 00:44:56ضَ

وقال اخرون انه لا يؤثر. ولعل هذا الحديث والله اعلم اذا يؤمن انه يدل على عدم التأثير. النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه املك الناس لاربه فلا يقع منه. عليه الصلاة والسلام لا يخل بالصوم. لكن كونه يقبل احدى نسائه. اليس من - 00:45:19ضَ

ممكن ان يقع مذي من المرأة اذا قبلت ممكن والله اعلم فدل على ان المذي والله اعلم دل على انه لا يؤثر وان كان اخرون من اهل العلم قالوا انهم قالوا انه يؤثر - 00:45:34ضَ

في الباب بعده ما يتعلق بالقبلة وفيه ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكات رضي الله تعالى عنها وارضاها لانها كانت هي التي قبلت يعني كانها يعني خجلت لكن اداء العلم وتبيين - 00:45:47ضَ

للناس هذا لابد منه ولاجل ذلك كان بعض الناس يعني يشتد في امر القبلة ارى ان الامر فيها عظيم حتى ان بعضهم لما ذكر هذا الحديث قال له بعض من معه يعني هدده بان يضربه على رأسه - 00:46:06ضَ

كيف يقبل الصائم فسأل ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها حتى علموا ان القبلة للصائم لا بأس بها كل هذا في الاحوال العادية كل هذا المباشرة والقبلة في الامور العادية. بحيث يقبل وينتهي الامر عند التقبيل - 00:46:23ضَ

يباشر وينتهي الامر عند المباشرة. اما اذا كان التقبيل تمادى به الى ان يجامع فلا شك انه ليس له ان يقبل ان الذي سيوصل وسيكون مآلا الى المحرم يكون محرما. فان - 00:46:41ضَ

الغايات المحرمة تمنع وسائلها حتى وان كانت مباحة لكن اذا كان الانسان يعلم ان هذه الوسيلة ستوصله الى غاية محرمة وقال بالنسبة لك لا يحل وان كان غيرك يجوز له. لان غيرك يملك نفسه - 00:47:01ضَ

لا يقبل ولا ولا يجامع اما انت اذا كنت اذا قبلت او باشرت جامعت فلا يحل لك التقبيل ولا المباشرة وان كان التقبيل وان كان التقبيل مباشرة في اصلهما لا اشكال فيهما ثم ذكر حديث - 00:47:16ضَ

آآ ام سلمة رضي الله عنها وتقدم الحديث ما يتعلق بامر الحيض ونحوه. وفيه قالت وكان يقبلها وهو صائم. كل هذا دليل انه لا بأس ان يقبل الصائم او ان يباشر - 00:47:29ضَ

زوجته وانما الكلام على ملكه لنفسه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 00:47:43ضَ