Baheth

قال رحمه الله في اثناء كتاب الطهارة بدأ بها لانها مفتاح الصلاة التي هي اخر اركان الاسلام بعد الشهادتين ومعناها لغة والنزاهة عن الاقدار فيهما واما طهر بفتح الهاء فمصدره طهر فحكم حكما - 00:00:00ضَ

وفي الاصطلاح ما ذكره بقوله وهي ارتفاع الحدث اي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها وما في معناه اي معنى ارتفاع الحدث بغسل الميت والغسل المستحبين وما زاد على المرة الاولى في الوضوء ونحوه وغسل يد قائم من نوم الليل ونحو ذلك او - 00:00:20ضَ

عن وضوء او غسل وزوال الخبث وزوال الخبث اي النجاسة او حكمها بالاستجمام او بالتيمم بالجملة على ما يأتي في طيب انا اعتقد اننا ان المؤلف رحمه الله بدأ بالطهارة لانها مفتاح الصلاة الذي هو اخذ وقفة الساعة. وقال في اللغة هي النظافة والنزاهة - 00:00:40ضَ

سبق انها نوعا حسية وبنويات. اما الطهارة المعنوية فهي طهارة القلب من الشرك ومما يشوب. واما الطهارة الحسية يعني اصطلاحية بقوله وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هذا من الطهارة. ارتفاع الحدث وزوال الخبث. الخبث هو النجاسة. طيب ارتفاع الحاجات قال - 00:01:00ضَ

اي زوال وصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوه. اذا الحدث معنى معنى من المعاني. زوال الوصف لان الوصف القائم بالبدن يمنع من الصلاة فمثلا لو ان رجلا بات كان متوضئا فبال. نقول هنا وجد فيه وصف يمنع من الصلاة. هذا يسمى حدث - 00:01:20ضَ

فيه وصف يملأ مصداق هذا الحديث. طيب نام كذلك. وجد فيه وصف يمنع من الصلاة وهو النوم. لكن هل النوم بذاته ناقل؟ او انه مظنة لكن الكلام على ان النوم ناق. لكن هل هو بذاته ناقض مثل كنق البول وكل لحم الابل؟ او لانه مظنة النقص - 00:01:40ضَ

هذا والصحيح ان النوم بذاته ليس ناقضا ليس ناقض لكنه مظنة مظنة الناقة طيب كذلك ايظا لو اكل لحمة ابل اكل لحم ابل نقول اتصف بوسم يمنع من الصلاة. طيب المال من الصلاة ونحوها يعني من كل ما تشترط له الطهارة. وما في معناه اي - 00:02:00ضَ

ارتفاع الحدث انت الحاصل بغسل الميت والوضوء والغسل مستحبين. ما في معنى ارتفاع الحدث. يقول لك الحاصل في غسل الميت والوضوء والغسل مستحب الوضوء تجديد الوضوء هذا فيه معنى ارتفاعه لان حقيقة الامر انه بالتجديد لم يرتفع الحدث لم يرتفع الحدث لكن هذا في معنى - 00:02:20ضَ

لأنه لأن هذا الماء الماء استعمل في طهارة كذلك ايضا الغسل المستحب غسل مستحب مثل على مذهب غسل الجمعة غسل الجمعة هذا ليس ارتفاع حدف ليس ارتفاع حدث وانما هو في معنى ها؟ ارتفاع الحدث. في معنى ارتفاع الحدث. والسبب السبب انه في معنى ارتفاع. لا - 00:02:40ضَ

ليس وصفا ليس وصفا ولهذا لو اغتسل للجمعة لا يجوز له ان يصلي بهذا الغسل الا بعد وضوء ولو اغتسل للجنابة جاز له ان يصلي لان غسل الجنابة الحدث وغسل الجمعة عن الصفات حدث عن عن معنى ما كان في معنى الصفات كذلك ايضا ما زاد على المرة الاولى في الوضوء - 00:03:00ضَ

يغتسل غسل يده اول مرة. يقول هذا في هذا ارتفاع لان الحدث ارتفع في الغسلة الاولى. الغسلة الثانية نقول في معناه في معناه لانه حقيقة الامر لم يرتفع حدث لكن لما كان متعلقا بالطهارة صار له معنى ارتفاع الحرف اذا نتمكن نستطيع ان نقول ان معنى ارتفاع الحدث هي الطهارة - 00:03:20ضَ

مستحب معنى ارتفاع حدث بالنسبة للحي هي الطهارة المستحبة فالطهارة المستحبة تكون في معنى ارتفاع الاداء والطهارة الواجبة تكون ارتفاع وغسل يد القائم من نوم ليل ونحو ذلك. غسل يد القائم من نوم ليل ونحو ذلك. القائم من نوم ليل يجب عليه ان يصل اليه قبل ان - 00:03:40ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يمس له الغنى حتى يغسلها ثلاثا. طيب اذا غمسها هذا الماء يستعمل هل استعمل في حدث حدث او في معنى ارتفاع الحدث في معنى ارتفاعه. لماذا؟ لانه قالوا لان اليد حقيقة ليس باحد. هذا عند تعبدية ما نعطي معنى هذا. اذا هي او - 00:04:00ضَ

هنا ليس عن حدث اسأل عنه. طيب يقول ونحو ذلك او بالتيمم عن وضوء وغسل تيمم. الانسان اذا تيمم عدم الماء او تضرر نقول تيمم وهذا ليس ارتفاع حدث وانما في معنى الصفات الحدث. وهذا بناء على ان تيمم مريح مبيح لا رخص. اذا نقول الان ارتفاع - 00:04:20ضَ

مرحلة الطهارة عما تكون عن حدث او ما في ماذا حدث؟ الحدث او ما في معناه فالتي ان حدث هي الطهارة الواجبة الطهارة واجبة التي يعقل معناها لا يعقل معناها والتي ليست عن حدث هي الطهارة المستحبة او الواجبة التي لا يعقل معناها مثل نوم غسل اليدين نعم طيب - 00:04:40ضَ

قال وزوال الخبث وهي ارتفاع الحدث وزوال وزوال الخبث. والمؤلف هنا قال وزوال ولم يقل ازالة ولم يقل ازالة. لماذا انه لا يشترط في ازالة النجاسة النية. لا يشترط النية. ولهذا قال زواج سواء زالت في نفسها او بفعل فاعل. سواء زالت بنفسها او بفعل - 00:05:00ضَ

معناه فلو ان رجلا مثلا اصابك نجاسة اصابته نجاسة في ثوبه فعلق ثوبه فجاء معه المطر وطهره يطهر نعم يطهر يطهر كذلك لو انغمر في بركة عصابة ثوبه نجاسة فانغمس في بركة تبردا وعليه الثوب فطهر الثوب هو لم يقصد فقه الله من قهر يقول هنا يكفر ولهذا ما يجوز - 00:05:20ضَ

وزوال الخبث ولم يقل اذا كان خبث لان النجاسة لا يشترط لازالتها نية لانها من باب التروج بخلاف الطهارة التي هي ارتفاع الحدث فلابد فيها من نية لانها من باب هم المأمورات. فنفرق بينهما في مسألة الصلاة. فلو صلى ناسيا الحدث لم تصح الصلاة. ولو صلى ناسيا الخبث صح. اذا - 00:05:40ضَ

صار عندنا فران عندنا فرطان بين طهارة الحدث وطهارة الخدث. الفرق الاول ان طهارة الحدث يشترط لها النية. وطهارة الخبث لا يشترط لها الامر الثاني ان طهارة الحدث لا تسقط مطلقا لا عمدا ولا سهوا ولا جحا الا بطهارة الخبث فانها تسقط في حال الجهل - 00:06:00ضَ

اما طهارة الحدث فلا يمكن ان تسقط قد سبق لنا قريبا ان من صلى محدثا فله اربع حالات. يقول اذا صلى الانسان محدثا من غير طهارة الانسان بغير طهارة فله اربح. الحالة الاولى ان يفعل ذلك منكرا وجوب الطهارة. منكرا وجوب الطهارة للصلاة فهذا كافر - 00:06:20ضَ

لانه مكذب لما دل عليه القرآن والسنة واجماع المسلمين. ومعلوم ان من انكر ما علم في الضرورة من الدين فهو كافر الحالة الثانية ان يفعل ذلك عمدا مع عقائد الوجوب فهذا على خطر عظيم. ذهب ابو حنيفة وجماعة الى انه يكفر بان هذا - 00:06:40ضَ

والله عز وجل يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرت. ولهذا نص فقهاء الحنابلة رحمهم الله على ذلك. فقالوا ولا يكفر من صلى محدثا عمدا لا يكفر من صلى محدثا عمدا لماذا؟ ها خلافا لابي حنيفة طيب الحالة الثالثة ان يفعل ذلك نسيان - 00:06:59ضَ

فلا تصح الصلاة ولا يثنى عليه. والحل الرابعة ان يفعل ذلك عجزا. فهذا تصح صلاته. تصح صلاته. اذا نعود الان نقول الفرق بين اولا ان طهارة الحدث تشترط لها النية بخلاف الخبث والحذر الثاني ان طهارة الحدث لا تسقط في اي حال من الاحوال وطهارة الخباث - 00:07:19ضَ

تسقط في حال الجاهل او المسكان. لماذا؟ علمنا ذلك بما تقدم قلنا لان طهارة الحدث شرط وجودي شرط وجودي وهذا قاعد يجب شرط وجوب والشرط الوجودي لا يسقط لا عمدا ولا سهوا ولا جهرا. طيب يقول وزوال الخبث بالنجاسة او حكمها بالاستجبار - 00:07:39ضَ

او بالتيمم في الجملة على ما يأتي في بابه. زوال الخبث اي النجاسة. والنجاسة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى نوعان. فالنجاسة عينية ونجاسة حكمية نجاسة عينية ونجاسة حكمية فالنجاسة الحكمية النجاسة الحكمية هي ان ترد النجاسة على محل طاهر. على محل طاهر بان يكون المحل - 00:07:59ضَ

ظاهرة فوردت عليه النجاسة. هذي تسمى نجاسة حكمية مثاله. سقط قول على قطعة فرشة. الفرشة قبل سقوط البول. ها وبعده نجلس النجاسة العينية ان تكون العين نجسة بذاك بذاتها مثل كلب الكلب نجاسته عينية - 00:08:25ضَ

الفرق بينهما ان النجاسة العينية لا تطهر بحال نجاسة الحكمية تطهر النفس الحكمية تطهر الى طهير الطهر ثم انا الان الى النجاسة وعينية ما هي الحكمية الواردة على محل طاعة. والعينية ان تكون العين بذاتها نجسة. نجسة مثل الكلب. الكلب لو تغسله تغسله بالماء والصابون - 00:08:46ضَ

والشام والبنزين ليلة لا لا يطفو لان عينهم تنسى. طيب اذا قطع شوف نرى ما عندهم كلاب ما عندهم صديق كلاب صغير يروح يغسلونه شامبو شامبو ريحته زينة يظهر ولا لا؟ لا لا يظهر مجلس العين مجلس العين - 00:09:09ضَ

ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل ما ولغ فيه الكلب سبع مرات. لا يوجد حيوان اخبث من الجلد. لا توجد نجاسة حيوان اخبث من من طيب واذا واقبت اي النجاسة او حكمها بالاستجمار حكمها بالاستجمار. يعني الاستثمار كما يأتينا كما سيأتي ان شاء الله تعالى ليس مطهرا - 00:09:27ضَ

وانما هو مبيح المذهب وسيأتي قال او بالتيمم في الجملة تيمم في الجملة على ما يأتي في بابه. طيب قال في الطهارة ما ينشأ على الفعل كالوضوء والغسل. الطهارة ما ينشأ من تطهير تطلق على الفعل. وتطلق على الالة. الان اذا قلنا كلمة - 00:09:47ضَ

اذا كنا طهور او طهور. ما الفرق بينهما؟ الفعل وطهور الالة. والقاعدة في هذا ان ما كان على وزن ان كان بالظن بظم الفاء فهو الفعل وان كان بفتح الفاء فهو الاية طيب رأيت اذا قلت سحر - 00:10:07ضَ

عندي عندي فطور يعني ماء يفطر عليه طيب سعوه وجور هذا كله الالة لكن اذا قلت سحور طهور فطور وجه وجور شعور وما اشبه ذلك المراد ايش؟ الفعل. فالضابط يعني ان ما كان على وزن تعول ما كان بضم الفاء - 00:10:27ضَ

اول شيء وما كان من فتحها فهو الاعلى ويرى الحديث الطهور ولا الطهور شطر الايمان ها؟ الطهور شطر الايمان اي تنفع دائما يمر عليك احاديث فيها السنة على الطهارة تكون بفاتح ولا بالظبط؟ بالظبط لان الماء بذات ذلك انما يثني على على الفعل طيب في السحور تسحروا فان في - 00:10:48ضَ

يعني في اكل ومعلوم انه لا سحور الا بسحور شياكة الهواء طيب المياه باعتبار ما تتنوع اليه في الشرع ثلاثة. المواد البدء شرعها في الكلام على المياه والماء الماء ما هو الماء؟ الماء يقول انه جوهر فساد - 00:11:08ضَ

سيال بطبعه سيال بطبعه جوهر بسيط يعني انه لا يتركب من اجزاء لا يتركب من اجزاء جوهر بس سيان في لا لون له لا لون له. طيب لماذا؟ قالوا نعم لا لا ولاه وانما يتلون بلون الاناء الذي هو فيه. ان وضعته في اناء احمر صار احمر - 00:11:28ضَ

طيب هذا هو حد الماء اورد عليه المورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحوض في ماء الحوض قال اشد بياضا من اللبن واللبن له لون معناه اشد بياضا من اللبن. ماؤه اشد بياضا من اللبن. فما الجواب؟ قالوا الجواب هذا من احوال الاخرة. هذا ماء الحوض كلامك على ماء الدنيا. طيب المياه باعتبارها في الشرق - 00:11:48ضَ

طيب ما الدليل على هذا التقسيم؟ هل هناك دليل اثري او دليل نظري؟ لا قالوا الدليل نظري الدليل نظري لان المال طريق ذلك اما ان يجوز التوضأ به او لا؟ اما ان يجوز التوضأ به او لا؟ فان جاز فهو الطهور. وان لم يدرس فاما ان يجوز شربه او - 00:12:08ضَ

انجاز فهو الطاعة وان لم يكن فهو النجس. فهمتم الان؟ يعني تقسيم الماء بطريقة عقلية هو نعم مقتضى العقل. وهذا صحيح. الماء اما ان يجوز الوضوء به او لا؟ ان جاز الوضوء به فهو الطهور فهو الطهور. وان لم يجز الوضوء به فلا يخرج. اما ان يدوس شربه او لا ان جاز شربه فهو الطاهر. وان - 00:12:28ضَ

فماذا؟ عندنا ماء ما جاز الوضوء به؟ هذا طهور جاز الوضوء بهذا طهور طيب عندنا شاهي او نعناع ماء فيه نعناع طيب هذا يجوز للنظيف؟ لا قد يجوز شربه ماء ثالث فيه نجاسة لا يجوز الوضوء به ولا يجوز شربه اذا هو نجس هو نجس طيب هكذا ذكر - 00:12:48ضَ

وزاد بعضهم اسما رابعا وقال المشكوك فيه مشكوك فيه يعني يشقها وطهور او طاهر. او طاهر او نجس او طهور او نجس. هذا مشكوك فيه هل هو طاهر او نجس؟ او نشك؟ هل هو طهور او نجس؟ هذا قسم - 00:13:08ضَ

جعلنا الماء تسمع طهور ونجس وانه لا وجود للقسم الطائف الشريف الشريعة لماذا؟ نقول لان هذا القسم الذي ذكروه وهو انهم يدوسون او لا نقول اذا كان اسم الماء المطلق - 00:13:31ضَ

فالحقيقة انه طهور. وان سلب منه اسم الماء المطلق فليس بماء ليس بماء. اذا نقول الطاء هذا القسم الطاهر ان اذا كان لم يزل يتصف باسم الماء المطلق فهو ماء واما اذا سلب منه اسم الماء المطلق فليس بذلك فمثلا - 00:13:47ضَ

عندنا ماء سقط سقطت اناء في ماء سقطت فيه ورقة لبتون تغير صراحة. الان هل هذا ماء؟ هل هذا ماء مطلق؟ لا ليس ماء مطلق. وماء مضاف ونحن كلامنا في ماذا؟ في الماء؟ المطلق. اذا الماء المطلق لا يوجد الا طهور ونجس. ما في قسم طاهر. هذا القسم الطاهر الذي الذي يقولون - 00:14:07ضَ

به وهو انه طهور تغير الشيء الطاهر يقول هو ليس ماء وانما يسمى بحسب او يضاف لما تغير به ان وضعت في عصير صار ما ان وضعت فيه الشاهي صار ماء شاهي وضعت فيه قهوة صار ماء قهوة وهكذا. والكلام في ماذا؟ في المال والطبق. الكلام في الماء المطلق. مفهوم؟ طيب. يقول مالك رحمه الله؟ احدها - 00:14:27ضَ

طهور اي مطهر قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره. قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به في ظهركم والاصل في المياه والطهارة او النجاسة الطهارة. فكل ماء كل ماء نزل من السماء - 00:14:47ضَ

او نبأ من الارض فالاصل في الطهارة قال الله تبارك وتعالى من السماء ماء يطهركم به وقال وانزلنا عليكم وهو الذي يرسل الرياح مشرا رحمته لا وانزلنا من السماء ماء طهورا طهورا اذا كل ما نزل وكل ما خرج من ارفه وطهر طيب يقول لا يرفع الحدث غيره - 00:15:07ضَ

الحدث ليس نجاسة بل معنى يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها كما تقدم والطاهر ضد المحدث والنجس الشيخ طاهر قد يراد به ضد وقد يراد به ضد النجس عند مثلا رجل احدث اتى له بالاولاد ثم توضأ في الاول يقال محكم والان يقال - 00:15:27ضَ

طيب رجل اصابته نجاسة اصابته نجاسة يقال لها نجس لما ازالها يقال طاهر اذا كلمة طاهر قد تطلق في مقابلة ارتفاع وقد تطلق في مقابلة زوال زوال الخبر معناه اليست طهارة ارتفاع الحدث؟ طيب مقابلها؟ نجس فكلمة طاهر - 00:15:47ضَ

تطلق في مقابلة من ارتفع حدثه وتطلق في مقابلة من زالخبث من زال خبثه طيب ترى باب المياه يعني فيه تعقيدات شوي وممل ايضا يعني يمكن بعض الناس نسي يتنشط لكن فيه طيب قال ولا يزن النجس الطارئ وهي النجاسة ايش - 00:16:07ضَ

على محل طائف. اذا النجاسة الحكمية هي الواردة على محل طاهر. قال فهو النجاسة غيره اي غير الماء الطهور والتيمم مبيح رافع وكذا الاستجمام الاستجمام على المذهب مريح لا يرفع لكن يباح لمن استجمر ان يصلي والصواب ان كليهما يعني التيمم والاستثمار - 00:16:27ضَ

كما يأتي ببابيهما كليهما ايش؟ رافعا. طيب وهو ايه الطهور الباقي على خلقته اي صفته التي التي خلق عليها؟ هذا الطهور الباقي على خلقته التي خلقه الله غير اما حقيقة بان يبقى على ما وجد عليه من برودة او حرارة او ملوحة - 00:16:47ضَ

هذا باغ على خلقته حقيقة. فمثلا نزل ماء فمطر. فاجتمع في بركة نظيفة لم يتغير لا لا لا طعمه ولا حرارته ولا بردته. نفس درجة الحرارة اللي نزل باقية. هذا يسمى باقي على صفته حقيقته - 00:17:07ضَ

على خلقته حقيقة طيب. مقابله الباقي على خلقته حكما حكما. بان تغير لكن هذا التغير لا حكم له. ولهذا قال او كالمتغير بمفسد الماء اذا ما كان يتغير. الماء اذا مكث يتغير. صح. نعم يتأثر بالمكان اللي هو فيه. طيب هذا الماء - 00:17:27ضَ

نزل من السماء وسقط في بيته نزل في بيته تغير اما ملوحة او حرارة او برودة هذا التغير ايش؟ حقيقي ولا حكمه يعني انه لا او طحلب طحلب وش الطحلب؟ الطحلب يقولون ثور الماء - 00:17:47ضَ

ما يطفو على الماء شيء اخضر يطفو على الماء معروف ان كان سابقا في البراج يسمحون بالبراك يعلق معروفة لو تذهب الى المزارع المزارع القديمة شوف الماء اللي عند المكينة تجد على الملكة تجد جوانبها ايش؟ في اشيا - 00:18:04ضَ

في شيء اخضر هذا يسمى شبع ويسمى كحل ويسمى ها بكتيريا بكتيريا نباتية طيب فان تغير ببكتيريا النباتية طيب يسمى بعضهم يسميه طيب هذا التغير اذا تغير الطحل معلوم ان الطحل هذا له اثر له اثر في التغير هل يزيل عنه الطهور يبدأ اجرا؟ قال ولفظه - 00:18:24ضَ

مما يأتي ذكره قال فان تغير بغير ممازج اي مخالط كقطع كافور قطع كافور كافور نوع من الطين يعني عود قمار او دهن طاهر عود هذا قمار نسبة الى قمر يقول بلدة في الهند - 00:18:44ضَ

او دهن طاهر على اختلاف انواعه قال في الشرح وفي معناه ما تغير في القطران والزفت والشمع لان فيه دهنية تغيروا من الماء او بملح الماء كله. اذا تغير في هذه الامور يقرأ الاول بغير ممازج غير ممازج. الكافور لا تمزج - 00:19:04ضَ

قطع الكربون لا تمزج الماء وانما تطفو عليه كذلك الدهن الدهن لا يوازي في الماء لا الدهن يطفو فوق سطح الماء او كذلك تغير الشمع ونحوه يقولون هذا تغيره عن ايش؟ عن غير مماثل الغير مماثل لان هذه الاشياء لا يمكن ان - 00:19:24ضَ

مرتبطة بالماء اذا وضعتها في الماء تطفو تطفو فوق سطح الماء الان انظر الى لو ان لو وضعت يدك في اناء وفيها دهن يعني بعد الاكل فيها دهن تجد دوائر فوق هذا الماء ما يمكن ان ان الزيت او الدهن يختلط - 00:19:44ضَ

يقول فانه يكره نعم لان في دهنية يتغير فيها الماء او بملح ماء بملح ماء يقول لا معدني لا الفرق بين الملح المائي والملح المعدني الملح المائي اصله الماء والملح المعدني ليس اصله في الماء ليس اصله الماء قال فيكذبه الطهورية او سخن - 00:19:58ضَ

طهور سخن مثل سخن بربط حمار يقول فيها الحال يكون مكروها في لماذا؟ قالوا لاحتمال وصول اجزاء اليه. اولا يقول لانه سخن بنجس. سخن بنجس. وثانيا انه يحتمل ان تتصاعد اجزاء - 00:20:18ضَ

النجاسة فيتأثر هذا الماء في النجاسة. فاحتياطا نقول انه انه مكروه انه مكروه. واضح؟ فاذا لو ان الانسان عنده اناء قدر فيه ماء فاراد ان يستعملهم ولم يجد الا روض حمار الا روض النبي وسخنه به. نقول هذا الماء الان مكروه. السبب ان هذه التسخين حصل من - 00:20:35ضَ

مكروه وما ترتب على المكروه؟ مكروه واضح؟ ثانيا انه يحتمل ان تصل اجزاء الى هذا الى هذا المعنى. فاذا قال قائل لو كان محكم نقول تمتلك العلة الاولى فهذا الماء ان كان مفتوحا كان مفتوحا فيقرأ للامرين اولا سخن بندس وثاني احتمال تصاعد اجزاء وتصل - 00:20:55ضَ

وان كان محكما محكما يعني مغلقا باحكام فالعلة هي انه سخر بنفس هذا الفعل المكفوف ما ناتج عن المكروه فهو مكروه سواء ظن وصولها اليه او كان الحائل حصينا او لا. وكان الحائل حصينا او لا طيب. ولو بعد ان يبرد حتى لو بعد ان - 00:21:15ضَ

ما يعود اليه الحكم الاول لانه مثلا اذا كان باردا فسخر نقول هذا مكروه. والاصل البقاء مكان على على مكة. قال لانه لا يسلم غالبا من اجزاء اجزاء لطيفة اليه. طيب وكذا ما سخن بمقصود. ما سخن بمقصود مثل انسان رصد حطبا وسخن بهما. يقول هذا - 00:21:35ضَ

وصول اجزاء لا بل عند انه نتج من فعل محرم نتج من فعل محرم طيب وما وما بمقبرة بمقبرة ايضا يقول المكروه هذا الماء مكروه لماذا كره؟ قالوا احتمال ان يتغير بصليب الموتى احتمال يتغير - 00:21:55ضَ

الموتى قال وبقلها وشوقها فقط يعني ما يكون في المقبرة من الحشائش والشوك حكمه كذلك يعني يكره لو كان مما يؤكل السبب انه اذا كان الماء الذي في المقبرة مكروه فهذا البطن والشوك تغذى على ماء مكروه. والشوك - 00:22:15ضَ

اخذ هذا البقر واستعمله في طبخ او ما اشبه ذلك. يقول واستعمال ماء زمزم المتقدمة كلها قالوا يكره فيها يكره فيها الاسرة في جميع انه نكره انه لا كراهة لماذا اكراهة؟ نقول لان الكراهة - 00:22:35ضَ

حكم شرعي تحتاج الى دليل ولا دليل على ما ذكروه. والاصل بقاء ما كان له مكان. طيب فهمتوا الان؟ اذا كل المسائل السابقة نقول الصواب انه لا كرهنا فيها ما سق بنجس او سق بمخصوص او ما اشبه ذلك لا بأس باستعماله لا بأس باستعماله. طيب قال - 00:22:55ضَ

واستعمال ماء زمزم استعملنا زمزم في ازالة خبث لا في وضوء وغسل. يعني يكره ان يستعمل ماء زمزم في ازالة الخبث يعني ازالة النجاسة لا في وضوء وغسل. فان استأمن ماء زمزم في رفع الطهارة الصغرى او رفع الطهارة الكبرى لا بأس. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:15ضَ

من ماء زمزم. طيب لماذا جازت طهارة الحدث ولم تجوز طهارة الخباث؟ قالوا تكريما له. تكريما له لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في ماء زمزم انها مباركة انها طعام طعم طعام ومعلوم انه لا تجوز ازالة النجاسة نعم لا تجوز ازالة النجاسة بالطعام طرح والصواب انه - 00:23:35ضَ

عند ماء زمزم لا يكره ازالة النجاسة به. بل تجوز به يجوز به رفع الطهارة الصغرى والكبرى ويجوز به ايضا ازالة ازالة النجاسة والبركة هنا لك فيها امر معنوي وليس امرا سيئا. حتى قوله عليه الصلاة والسلام انها طعام طعام يعني انها تقوم مقام - 00:23:55ضَ

الا اذا اردنا المعنى عن طعام بمعنى متطعم كقوله تبارك وتعالى فمن شرب منه فليس مني ومن لم فانه مني طيب وذهب بعض العلماء رحمهم الله والقول الثالث الى انه يكره الغسل دون الوضوء يكره الغسل من ما زاد دون - 00:24:15ضَ

وعللوا ذلك بان غسل الجنابة يجري مجرى ازالة النجاسة. ولهذا عم البدن كله ولان حدثها اغلط ولان ابن عباس العباس رضي الله عنه حجرها على المغتسل فقال اني لا احلها للمغتسل وهي لطاهر ولطاهر حلد وبل - 00:24:35ضَ

اني لاحلها المغتسل. وهذا القول اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الى ان ازالة الى ان الاغتسال بماء زمزم مكروه مكروه لماذا؟ او والوضوء جائز. لماذا فرق بين الغسل والوضوء؟ فرق بينهما قال ان غسل الجنابة يجري مجرى ازالة ها؟ النجاسة - 00:24:55ضَ

انه يعم جميع البدن. وثانيا ان غسل الجنابة اعظم. وثالثا ان العباس قال اني لا احلها لمغتسل فهو كالواقف فهو كالواقف. طيب فصارت الاقوال عندنا الان كم؟ ثلاثة. القول الاول جواز. الجواز جواز استعمال ماء زمزم في - 00:25:15ضَ

بمهارة الحدث والخبث. والقول الثاني كراهة استعمال زمزم في ازالة الخبث دون طهارة الحديث. والقول الثالث تراه ماء زمزم في طهارة الخبث وطهارة الحدث الكبرى دون الطهارة الصغرى وهذا سير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصواب انه لا لا - 00:25:35ضَ

بان العباس حجره على المغتسلين. ومن ثم اخذ الفقهاء من ذلك انه لا يجوز رفع الحدث بماء مر يقولون لو ان رجل وقف معه قال هذا الماء وقف على للشرب وقف للشرب جاء انسان يتوضأ منه يقول ما يعرف احد ليش؟ خالف شرط فهو - 00:25:55ضَ

نستعمل الماء على وجه محرم. انا وقفت هذا الماء للشرب وانت استعملته في غير ما وقفته عليه. فيكون فعلك مم محرما وما لا تجعله محرم ومعلوم انه على المذهب هل هل الوضوء بالماء المقصود يرفع الحجر؟ لا ما فاهمين هذي؟ يعني الانسان جا يتوضأ من براده توضأ من براده ما حكم اه وضوءه - 00:26:17ضَ

لان الذي اوقف الماء اوقفه الشرب لا للوضوء. الشرب هذا الذي اوقف الماء اوقفه الشرب فيكون فعل امرا محرما. فيقول هذا بمثابة الماء المغصوب ومعلوم ان الوضوء بالماء المغصوب هذا المشهور ان المذهب لا يصح لا يصح. واضح؟ وهذه مسألة خطيرة الان كثير من الناس الظهر يتوضأون بالبرادات - 00:26:37ضَ

ها وصل المسجد الحرام ايضا لكن اقول القول الراجح. الصحيح انه يرتفع الحدث؟ نعم هو خاله اساء يذهب لكن بعد ذلك وايضا اذا كان ثم حاجة فيجوز لانه في احيانا في المسجد الحرام الانسان يحتاج يحتاج خروجه في مشقة عظيمة - 00:26:57ضَ

الى الوضوء في مشقة المسألة مسألة اقول ما نسيت لا بأس - 00:27:17ضَ