Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المصنف ابو خيثمة النسائي رحمة الله عليه فيما يرويه عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد - 00:00:00ضَ

قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال وذاك عند اوان ذهاب العلم قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم - 00:00:21ضَ

قال ثكلتك امك ابن ام لبيد اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا ينتفعون منها بشيء الحديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. كما قال الشيخ رحمة الله عليه في الحاشية - 00:00:44ضَ

طيب اذا آآ هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان العلم يذهب وانه يزول اه ولا يبقى اه مع الناس دائما آآ فكان النبي وسلم قال كلاما قبل هذا ثم بعد ذلك قال وذاك عند اوان ذهاب العلم يعني يوجد كلام قبل هذا - 00:01:05ضَ

يوجد كلام قبل هذا لكن المصنف رحمة الله عليه اتى لنا بالشاهد من الحديث واضح؟ يعني كأن الحديث فيه اه اختصارا اه فاما ان الاختصار من المصنف الذي هو اه ابو خيثمة او ان الاختصار من اه ابن لبيد الصحابي رضي الله تعالى عنه - 00:01:28ضَ

اه والظاهر السياق هو ان الاختصار من الصحابة رضي الله عنه انه عندما قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وذاك. على كل حال فالحديث واضح انه اه مختصر - 00:01:56ضَ

اه قال ونحن نقرأ اه يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناؤنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم؟ يعني اه كيف نزول العلم ونحن نحرص عليه ونقرأ القرآن والقرآن فيه العلم - 00:02:09ضَ

ونعلمه اولادنا ثم اولادنا يعلمونه آآ ابناءهم يعني يعني ينتقل العلم من الجيل الاول الى الجيل الجيل الثالث وهكذا فكيف اذا سيزول العلم وقال ثكلتك امك ابن امي لبيد. وهذه الكلمة تقولها العرب - 00:02:25ضَ

مظاهرها دعاء ثكلتك امك يعني فقدتك امك هذا اصله لكن لا يراد به ظاهره لا يراد به ظاهر هذا اللفظ. ليس يعني ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو على ابن على على ام آآ - 00:02:46ضَ

ابني لبيد بان تفقده يعني بان يموت. هذي كلمة تجري على لسان العرب ولا يريدون بها ظاهرها وانما هي كلمة تقال عند الزجر او التعجب او يعني شد الانتباه وما شابه ذلك - 00:03:04ضَ

ثم ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم آآ دليلا من الامم السابقة فقال اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتفعون منها بشيء يعني ان العلم او الكتب دعنا نقول الكتب قد تكون موجودة عندك في البيت - 00:03:25ضَ

مع ذلك العلم يذهب واشار النبي صلى الله عليه وسلم هنا الى ان ذهاب العلم هو عدم الانتفاع به فالقرآن تجده موجودا في بيوت الناس والبخاري ومسلم والسنن الاربع موجودة في كتب الناس ولكنهم لا ينتفعون بها - 00:03:40ضَ

اه مجرد وجود الكتب في البيت دون اه قراءة لها ودون عمل لها وانه اه ليس بشيء وليس هذا اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا ينتفعون منها بشيء محدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض - 00:04:00ضَ

قال قلنا لا. قال ان يذهب العلماء نعم فاذا كيف يذهب العلماء يعني موت العلماء اذا مات العلماء لم يبقى ايش؟ الا الجهال يتخذ الناس رؤوسا جهالا ويفتون يعني يسألون ويفتون بغير علم فيضلون ويضلون. كما جاء في الحديث الصحيح - 00:04:30ضَ

لذلك موت العلماء من اكبر المصائب التي تصيب الامة الاسلامية موت العلماء مصيبة عظيمة لان العلماء هم اه النجوم الذين يهتدى بهم في ظلمات الطريق. فاذا مات العلماء فكيف يعرف الناس طريقه - 00:04:51ضَ

وهذا فيه حث على تعلم العلم الحرص على تحصيله لانك لا تدري متى يموت علماء بلدك؟ ومتى يحتاجون اليك عن إبراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة - 00:05:10ضَ

اتبعوا اتبعوا القرآن والسنة ولا تبتدعوا شيئا ليس له اصل في القرآن والسنة ولم يعمله الصحابة ولا آآ التابعون ولا من بعدهم يعني ليس عليه عمل المسلمين وكما يقول الله عز وجل يسميه سبيل المؤمنين - 00:05:30ضَ

ومن يشاقق الرسول نعم ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى الى اخر الاية غير سبيل المؤمنين. اذا غير سبيل المؤمنين الذي هو كما يقول الاصوليون الذي هو الاجماع اجماع الامة. واقوى صور الاجماع هو - 00:05:47ضَ

الذي ينعقد عليه آآ او الذي الذي يعقد في ايام السلف من القرون الثلاثة الاولى كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاجماع الذي يكاد يثبت ويتحقق هو اجماع آآ القرون الثلاثة الاولى - 00:06:13ضَ

نتبع ولا تبتدعوا اي لا تحدثوا فقد كفيتم اي قد كفاكم الله عز وجل اه هذه المهمة وكفاكم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بان بلغ لكم الدين. فانت ليس عليك الا ان تتبع - 00:06:29ضَ

وليس مطلوبا منك بان تشرع للناس عبادة او او تشرع للناس اه امرا بامور دينهم وقد كفيت هذا والقرآن فيه كفاية السنة فيها كفاية وكل بدعة ضلالة عن قابوس قال قلت لابي - 00:06:46ضَ

كيف تأتي علقمة وتدع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعني هو يسأل مستغربا لان علقمة ليس من الصحابة وانما هو من التابعين فيقول لابيه كيف تأتي على القمامة وتدعو اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني انا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه - 00:07:06ضَ

هذا عجيب يعني ان ان الصحابة كانوا يستفيدون من علم علقمة هذا الاثر آآ ان صح وان ثبت فانه يدل على اه تواضع الصحابة وانهم كانوا يأخذون ممن هو دونهم. فلا شك ان الصحابي افضل من التابعين - 00:07:30ضَ

مع ذلك لم يمنع الصحابي ان يستفيد ممن هو دونه قد ثبت تاريخيا ان ان بعض الصحابة قد تعلم من من بعض التابعين بوجه من الوجوب اما ان يروي عنه حديثا او ان - 00:07:53ضَ

يستفيد من علمه في مسألة ما هذا حصل يعني وعلى كل حال آآ وايضا هنا ليس مراده آآ ان كل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألون عن القبر. وانهم ارادوا انه ان هذا قد حصل من هذا الجنس - 00:08:09ضَ

ان بعض الصحابة قد سأل هلق فيقول اذا هو لقابوس الا تستغرب تجدني احرص على حضور حلقات اه رحمه الله تعالى ابن القعقاع قال قال لابراهيم حدثني عن ابي زرعة - 00:08:28ضَ

ابو زرعة اه ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي متابعي ثقة طيب حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته عنه بعد سنتين فما اخرم منه حرفا - 00:08:53ضَ

يعني هنا آآ ابراهيم يبين لنا شدة حفظ ابي زرعة ويقول اني قد سألته عن حديث من الاحاديث اجابني تمام ثم بعد سنتين بعد مرور سنتين سألته عن نفس الحديث مرة ثانية - 00:09:11ضَ

فلم يسقط منه حرفا واحدا دلالة على ايش؟ على شدة حفظه وانه ان حفظه لم يتغير رغم مرور سنتين على روايته للحديث نفسه قبل آآ في المرة الاولى واضح شباب - 00:09:34ضَ

وهذا دلالة على ماذا؟ على قوة حفظه وانه لم يتغير أبي سفيان العبيد ابن عمير قال من يرد الله به خيرا فقه في الدين ويلهمه رشده فيه تقدم معنا ولكن فيه زيادة في الجبنة الاخيرة ويلهمه رشده فيه - 00:09:54ضَ

على نعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال حدثني شيخ من عبد من عبس قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه وهذا كان يفعله كثير من الائمة - 00:10:18ضَ

اذا ارادوا ان يستفيدوا من عالم يتحول التلميذ من مجرد كونه تلميذا الى خادم لهذا الشيخ وهذا اشبه ما يكون يعني آآ يعني بين قوسين يعني يحتال عليه فيدخل عليه من باب الخدمة وهو في الحقيقة لا يريد فقط ان يخدمه هو طبعا يتقرب - 00:10:32ضَ

الله بهذا لان يعني خدمة العلماء فيها اجر وثواب خدمة اي مسلم فيها اجر وثواب فكيف اذا كان خدمة عالم تمام وكان بعض السابقين والاوائل اه يأتي الى عالم من العلماء ويقول له انا اريد ان اكون خادما عندك - 00:10:55ضَ

كما كانت اه انس رضي الله عنه خادما للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن مجرد خادم. صح ولا لا كان خادما له وفي الوقت وفي الوقت نفسه كان تلميذا نجيبا ومتعلما من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

نقل لنا هذه الاحاديث الضخمة وهو احد السبعة المكثرين من رواية الاحاديث ممن يروي يعني فوق الالف هذه الملازمة التي هي في صورة خدمة وهو يخدم هذا العالم لكنه في الحقيقة هو يتعلم منه - 00:11:27ضَ

وبهذه الطريقة يستطيع ان يلازمه مدة طويلة لانه خادم. والخادم دائما يكون مع المخدوم في الليل وفي النهار ويأتيه بطعامه وشرابه وملابسه ونحو ذلك. وبهذه الطريقة ينتفع بعلمه ويقرأ عليه كثيرا من الكتب - 00:11:48ضَ

ولذلك عندنا مثلا غلام ثعلب وغلام فلان وغلام فلان. هؤلاء كانوا خدما لكنهم اصبحوا علماء صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه. قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله - 00:12:08ضَ

قال فانتهينا الى دجلة وقد مدت وهي تطفح او مدت وهي تطفح وقلنا لو سقينا لو سقينا دوابنا. يعني ما رأيك ان نسقي دوابنا الماء قال فسقيناها ثم بدا لي ان اشرب فشربت - 00:12:28ضَ

فلما رفعت رأسي قال اي قال سلمان يا اخى بني عبس عد فاشرب قال فعدت فشربت وما اريده الا كراهية ان اعصيه. يعني سلمان رضي الله عنه قال لهذا الرجل العبسي - 00:12:46ضَ

قال له اذهب فاشرب. الرجل لا يريد ان يشرب لكنه يكره ان يعصي امرا من اوامر سلمان لانه رافقه لاجل ان يخدمهم وهو غصب نفسه واجبر نفسه على الشرب وهو لا يريد ان يشعر في الحقيقة لكنه كره ان يعصي امرا من اوامر - 00:13:03ضَ

سلمان رضي الله عنه قال فعدت فشربت وما اريده اي ما اريد الشرب الا كراهية ان اعصيه. ثم قال لي كم تراك نقصتها قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. يعني يقول له سلمان عندما شربت انت من نهر دجلة - 00:13:23ضَ

هل تظن ان ان شوبك هذا نقص شيئا من نهر دجلة فان كان قد نقص شيء من نهر دجلة من شربك هذا. كم هذا المقدار الذي نقص من شربك طبعا الجواب - 00:13:46ضَ

قال يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. يعني مستحيل شربي لهذا الماء من نهر دجلة ان ان ينقص شيئا من هذا الماء قال وكذلك العلم تأخذه ولا تنقصه شيئا - 00:13:59ضَ

فعليك من العلم بما ينفعك يعني شبه سلمان رضي الله عنه آآ العلم النهر او بالماء كما انك اذا غرفت من هذا الماء لم ينضب ولم لم لم ينفذ ولم ينتهي. فكذلك كذلك العلم الموجود عند العلماء مهما اغترفت منه فانه لا ينتهي - 00:14:18ضَ

وهذا كلام صحيح تجد انت بعظ العلماء الذي درس على مشايخه واساتذته لازمه عشرين سنة ثلاثين سنة واربعين سنة والى ان يموت استاذه وهو يقرأ عليه ما زال يقرأ عليه - 00:14:46ضَ

عليه في النحو في بلاغة في الحديث في التفسير مع ذلك العلم لم ينتهي ما زال يقرأ عليه الى ان مات استاذه ولو عاش استاذه اكثر لقرأ عليه اكثر العلم - 00:15:05ضَ

لا ينتهي كما قال ابو اسحاق الامبيري في تائيته التي شرحناها سابقا وسترفع ان شاء الله على القناة قريبا عندما قال اه يزيد اهل العلم بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شدد - 00:15:19ضَ

العلم يعني اذا انفقت منه فانه يزيد كذلك انت اه اذا اذا تعلمت هذا العلم فانه لا تظن انه انك عندما تأخذ العلم من شيخك ان هذا العلم سينقص لا - 00:15:43ضَ

هو مثل الكنز بل هو اعظم من الكنز كما قال اهل العلم طيب وعليك من العلم بما ينفعك. وهذا العلم النافع كثير جدا ولا ينبغي لطالب العلم ان يضيع وقته في - 00:15:56ضَ

في العلوم غير النافعة العلم علمان علم نافع علم غير نافع العلوم غير النافعة كثيرة جدا ايضا اه لا تضيع وقتك فيها ولو اثنيت عمرك فقط في العلم النافع لانتهى عمرك ولو اعطيت عمر نوح لم تستطع ان تستوفي العلوم النافعة - 00:16:19ضَ

عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا اه كالاخاذ ايخاذ على وزن كتاب مجتمع الماء اي المكان الذي يجتمع فيه الماء - 00:16:41ضَ

طيب فكانوا كالاخاذ يعني كالماء او يعني او كالماء المجتمع المكان الذي يجتمع فيه الماء وكانوا كالاخاذ يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشرة والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم - 00:17:01ضَ

وان عبد الله من تلك الاخاذ يعني نفس المعنى الذي اشار اليه سلمان رضي الله عنه في الاثر السابق. نفس الفكرة وهو ان العلم مهما اغتربت منه فهو كالبحر مهما اغترفت منه فانه لا ينقصه ولا يضره ولا ولا ولا يزند - 00:17:22ضَ

ولا ولا ينفع واضح وهنا يشبه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاخاذ وكما قلت لكم الاخاذ هو مجتمع الماء المكان الذي يجتمع فيه الماء. فيأتي الركاب او الراكب وكل واحد منهم يشرب هو وتشرب دابته ثم يذهب - 00:17:43ضَ

قد يروي الواحد وقد يروي الاثنين وقد يروي العشرة قال والاخاض لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. اي لشرب منه كلهم ولم ينقص ذلك منه شيئا وان عبد الله من تلك الاخاذة. والظاهر انه يقصد عبدالله بن مسعود انه كان من تلك الاخاذ. يعني كان مثل - 00:18:05ضَ

يعني العلم الذي عنده مثل الماء المنهمر الذي مهما اغترفت منه فانه لا ينفد رضي الله تعالى عن جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعنبي وائل قال قال عبدالله لو ان لو ان علم - 00:18:29ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان ووضع علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا هذا بيان لسعة عمر عمر آآ لسعة عفوا علم عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:18:48ضَ

واسناد هذا الخبر صحيح عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة اعشار العلم نعم هذا ايضا يؤكد الاثر السابق وهو بيان سعة علم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:19:12ضَ

طبعا الاعمش عن مجاهد في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. من هم اولو الامر؟ طبعا هذي الاية يستشهد بها من الوعاظ والخطباء والمشايخ وطلبة العلم في زماننا - 00:19:33ضَ

وكثير من الناس يحمل هذه الاية على ان المراد باولي الامر هنا هم الامراء والحكام فقط الحقيقة هذا رأي عند المفسرين لكن هناك رأي اخر وهو لا يتعارض في الحقيقة مع الرأي الاول وهو الرأي الذي يقول - 00:19:48ضَ

ان اولي الامر ليسوا فقط الامراء. بل اولي الامر هم العلماء ايضا. فهم العلماء والامراء فهم الذين يطاعون في غير معصية فاذا الامام مجاهد وهو من تلاميذ ابن عباس كما تعلمون قد فسر هذه الاية الكريمة واولي الامر منكم الذين امرنا الله عز وجل بان نطيعهم من هم - 00:20:06ضَ

قال اولي الفقه اذا الفقهاء والعلماء هم الذين امرنا الله عز وجل بان نطيعهم والعلماء الاصل انهم لا يأمرون الا بخير فاذا امروا فرضا لو انهم امروا بشر او ببدعة او بضلالة فاننا لا نطيعهم طبقا القاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:20:29ضَ

وايضا هنا نتنبه لامر وهو ان هذا التفسير لا يتعارض مع مع تفسير من قال ان اولي الامر هم الامراء لماذا؟ لان في القديم وفي السابق ايضا اه وفقا لما قرره الفقهاء والائمة في كتب الاحكام السلطانية - 00:20:52ضَ

من ان في الشريعة الاسلامية من شروط الحاكم والامير ان يكون من علماء الشريعة هذا هذا قرره كثير من الائمة لو نبرت في التاريخ خصوصا في التاريخ في الصدر الاول من الاسلام آآ الخلفاء اوائل الخلفاء الامة الاسلامية كلهم كانوا علماء - 00:21:13ضَ

ابو بكر ابو عمر علي وعثمان علي رضي الله عنه تعالى وعن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا من العلماء بل من الفقهاء بل من كبار علماء الامة - 00:21:33ضَ

وهكذا وانت ذاهب من معاوية رضي الله عنه والحسن رضي الله عنه وانت كثير منهم بل الاصل ان يكون الامير عالما فيكون اميرا وعالما في الوقت نفسه فلذلك اه الله عز وجل عندما قال اه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اولي الامر هم الامراء وهم العلماء في الوقت نفسه هو عالم - 00:21:45ضَ

امير فلا تعارض بينهم. لكن بعد ذلك بعد ضعف الامة ويعني ظهور الفتن وحصول الشقاق والنساء اه لامر اراد الله عز وجل اه اصبح هناك انفصام بين الامراء وبين العلماء. فاصبح الامير اميرا - 00:22:09ضَ

ليس شرطا ان يكون عالما بل قد يكون من اجهل خلق الله وهو امير وهذا حصل عندما يعني ضعفت الامة. والا لا يجوز للامير ان يكون جاهلا بالشريعة. لانه هو الذي يقضي وهو الذي - 00:22:29ضَ

يفصل في النزاعات وهو الذي يعني يرجى عليه عند الخلاف فاذا كان جاهلا فكيف فكيف يعني يدير هذه الامور؟ وايضا لان الدول الاسلامية يجب ان تساس بالشريعة الاسلامية. فاذا كان الذي يقود الامة لا يعرف الشريعة اصلا. فكيف سيقودها في الشريعة؟ فهمتم الاشكال - 00:22:47ضَ

وعلى كل حال آآ اذا اولي الفقه والعلم هم الامراء الفقهاء ان شئت ان تقول هم الفقهاء الامراء جريدة النعمج قال كنت اسمع الحديث فاذكره ابراهيم فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. هذا بيان لسعة - 00:23:09ضَ

آآ علم ابراهيم. وانه كان يعني يحفظ كثيرا من الاحاديث. فهو اذا اذا حدثه الاعمش بحديث فاما ان يكون هذا الحديث عند إبراهيم من قبل اه فيروي له نفس الحديث بنفس اللفظ - 00:23:36ضَ

او انه يأتي له بزيادة في هذا الحديث واضح؟ فيعني باختصار لا يخفى على ابراهيم اه هذا الحديث الذي يذكره له فهو اما ان يعرفه بالنص واما ان يعرفه مع زيادة - 00:23:52ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الجليل عن اللاعب مسعود ابن مالك قال قال لي علي ابن الحسين تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد جبير قال قلت وما حاجتك اليه اشياء اريد ان اسأله عنها - 00:24:09ضَ

ان الناس يأبون يأبون نون بما ليس عندنا بضم الباء والنون هكذا ظبطها المحقق. ننظر ماذا يقول في الحاشية اي يثنون علينا معشر اهل البيت وجاء في القاموس قاموس المحيط - 00:24:26ضَ

ابنه بشيء يأبنه ويأبنه يعني فيه لغتان بضم الباء وبكسر الباء اتهمه اذا ابا له يعني ابانا زيد خالدا يعني اتهمه. فهو مأبون يعني متهم. سواء بخير او بشر فان اطلقت اي لم يقيد بشيء. فقلت مأبون فهو للشر. يعني فلان مأبون - 00:24:49ضَ

اذا قيد يصلح ان يقيد بخير ويصلح ان يقيد بشر يقال فلان مأبون بالعلم مثلا او فلان مأبون بالكذب. يعني متهم بالكذب او متهم بالعلم. يصلح ان يقيد بالخير ويصلح ان يقيد بالشر - 00:25:17ضَ

لكن اذا لم يقيم بشيء واطلق فالى ماذا ينصرف؟ الاصل انه ينصرف الى الشر قال فقلت اه فقلت مأبون فهو للشر وابنه وابنه عابه في وجهه طيب اذا ان الناس يأبون - 00:25:32ضَ

يأبنون يعني يتهمون بما ليس عندنا وكأنه يقول كانه يريد ان يقول ان الناس يزعمون ان عندنا علما واضح ان الناس يظن ان عندنا علما فلذلك يسألوننا والواقع اننا لسنا علماء فلذلك نريد ان نسأل سعيد بن جبير لانه هو العالم الذي يستحق الانسان. كأنه يريد ان يقول هذا والله اعلم - 00:26:07ضَ

عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايلة. يعني المقايسة عن الحسن قال ان لنا كتبا نتعاهدها وعن مسروقة قال كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا نراه. فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند - 00:26:35ضَ

ابواب كندا يزعم القصاص قديما هم يشبهون ما من يسمون الان في زماننا بالوعاظ القصاص اه ومفرده قاص والقصاص اه القاف هو اه رجل اه يجلس في المسجد ويقصهم القصص - 00:27:00ضَ

والاخبار والاحاديث التي غالبا يكون فيها ومواعظ يعني قصص تزيد ايمان الناس الى غير ذلك وكان الثلاث آآ يشددون يعني كان موقف الشدة السلف شديدا منهم اه بسبب اه ان كثيرا من الاحاديث التي يذكرونها او كثير من القصص التي يريدونها لا اساس لها من الصحة - 00:27:27ضَ

ولذلك يعني اه كان السلف يعني اه يذمونهم على كلنا. اه ان قاصا عند ابواب كندا يزعم ان اية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام فقال عبد الله يعني يعني ابن مسعود - 00:27:53ضَ

وجلس وهو غضبان يا ايها الناس يعني الان ابن مسعود لم يعجبه هذا الكلام لم يعجبه هذا التفسير لاية الدخان التي هي من اشراط الساعة فغضب من هذا التفسير لانه يرى ان هذا الكلام غير صحيح - 00:28:15ضَ

غضب فقال يا ايها الناس اتقوا الله فمن علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله اعلم هذا هو المنهج الاسلامي بكل وضوح بكل بساطة اذا عندك علم تكلم ليس عندك علم لا تتفلسف - 00:28:39ضَ

ولا تجتهد من رأسك ولا تأتي بشيء لا اساس له من القرآن او من السنة فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم يعني عندما تقول انت الله اعلم هذا ليس جهلا. هذا من العلم - 00:28:59ضَ

كما تقدم معنا مرارا فان الله تعالى قال لنبيه عليه السلام قل ما قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الشاهد قوله وما انا من متكلفين فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلف ما ليس عنده - 00:29:15ضَ

من العلم او غيره وهذا كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم عموما في حياته وفي سياسته وفي آآ آآ وفي يعني اه كل شؤونه انه لم يكن من المتكلمين - 00:29:34ضَ

في الوحي لم يكن يسلم يتكلف ما ليس عنده وما ليس لذلك احيانا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سئل عن شيء ولم يكن عنده جواب انه لا يتكلف الجواب - 00:29:50ضَ

بل يلتزم الصمت الى ان يأتيه الوحي ويعطيه بالجواب ما حصل هذا اه في اكثر من موقف مثل عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما هي ابغض البقاع الى الله وما احب البقاع الى الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجب مباشرة حتى نزل عليه الوحي - 00:30:03ضَ

واخبره ان احب البقاع المساجد وابغض البقاع الاسوار فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من المتكلفين اي لا يتكلف ما ليس عنده وكذلك في كل شيء مثلا في الطعام - 00:30:23ضَ

في شؤون الحياة ابن القيم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلف اه لم يكن يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا يعني كيف يعني منهجه في الطعام؟ اذا جاء البيت يسأل عائشة او غيره غيرها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا عندكم اليوم من طعام؟ يقول له عندنا كذا - 00:30:36ضَ

يقول ائتوني به يأكله طيب اذا لم يكن اه الطعام اه الذي يريده موجودا. يقول ابن القيم فانه لم يكن يتكلف البحث عنه اذا لم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا. هكذا يقول ابن القيم رحمة الله عليه في زاد المعان - 00:30:57ضَ

اه والتكلف عموما مذموم مذموم. التكلف في العلم تكلف في الفتوى التكلف في التصنيف. التكلف حتى في في اسلوب الكلام تجد مثلا بعض بعض الاخوة او بعض الفضلاء او بعض طلاب العلم او بعض الذين يلقون الدروس - 00:31:21ضَ

تجده يتكلم في حديثه يعني هو عندما يتكلم ويلقي الدرس او يشرح الكتاب نلاحظ انه ليس طبيعيا يعني تشعر كأنه كأنه يمثل واضح؟ هذا تكلف التكلف مذموم في الكلام وفي الالقاء آآ في الخطب - 00:31:41ضَ

اه في التعامل مع الناس قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وايضا من التكلف كما اراد هنا ابن مسعود هو ان تسأل عن شيء وانت لا تعرف الجواب فتتكلف الجواب عنه وتحاول ان تأتي بشيء - 00:32:00ضَ

ولو اي شيء كما يحصل لكثير من الناس عندما يسأل عن مسألة وهو لا يعرف جوابها بدلا من ان يقول الله اعلم او لا ادري تجده يتكلف ويتفلسف ويأتي باشياء غريبة وعجيبة فقط حتى لا يقال عنه جاهل - 00:32:21ضَ

عن الربيع بن انس قال مكتوب في الكتاب الاول وهذا من السلف اذا قالوا الكتاب الاول يقصدون به الكتب السابقة يعني كتب اهل الكتاب فهذا قد يكون من التوراة قد يكون من الانجيل قد يكون من الزبور الله اعلم. لكنه يريد ان يقول انه آآ في الكتب السابقة. قبل نزول القرآن - 00:32:37ضَ

مكتوب في الكتاب الاول ابن ادم هنا اداة نداء محذوفة الاصل يا ابن ادم يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا. الله اكبر ولو ان يعني العلماء والمدرسين التزموا بهذا لبارك الله - 00:33:04ضَ

في تدريسهم وفي علمهم وفي اوقاتهم طبعا من من اجتهد او تأول او كان مضطرا او له حاجة او له تأويل فاخذ مالا مقابل التعليم نحن لا اقول انه حرام ولا اعنف عليه. ولكن الافضل - 00:33:26ضَ

الافضل للعالم ان يعلم الطلاب مجانا يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا. كما ان الله عز وجل عندما علمك هل طلب منك مالا الله عز وجل من كرمه - 00:33:43ضَ

اه علم الانسان ما لم يعلم والهمه هذه العلوم والمعارف والصناعة ولم يطلب منك مقابل هذا زيارة ولا درهما فكما علمك الله مجانا لذلك ينبغي عليك ان تعلم الناس مجانا - 00:33:59ضَ

وصدقني انك عندما تعلم الناس مجانا ستجد بركة العلم على نفسك وستجد بركة العلم ايضا على طلابك عسى يبارك الله عز وجل في طلابك وفي عمرك وفي وقتك وسينفع بك البلاد والعباد - 00:34:17ضَ

وانا لا اقول ان انك اذا لا اقول انك اذا اخذت مالا مقابل للتدريس ان الله عز وجل سينتزع منك البركة لك انا اقول ان التعليم مجانا اكثر بركة ونفعا واثرا - 00:34:34ضَ

واضح يا اخوان؟ طيب هناك صنف ثالث وهو الذي يتخذ العلم الشرعي وسيلة للدنيا يعني هو يعلم الناس هو اصلا لا يهمه الدين وهو ولا يهمه نشر العلم ولا رفع الجهل. كل ما يهمه هو المال - 00:34:51ضَ

من التعلم والتعليم هو الدنيا والدينار والدرهم. فهذا لا شك انه على خطر عظيم لاننا لا يجوز ان يتخذ العلم الشرعي وسيلة لتحصين المال لكن انت تعلم لوجه الله ثم يأتيك المال تبعا - 00:35:11ضَ

وانت ستعلم ستعلم حتى ولو لم يعطونك المال هذا شيء اخر اتكلم عندما يتخذ العلم وسيلة للدنيا فهذا قد يعني ذمه السلف اه كثيرا وفيه اثار كثيرة المجاهد قال ذهب العلماء - 00:35:29ضَ

فلم يبق الا المتكلمون ترى عجيب يقول العلماء ذهبوا لم يبقى احد من العلماء في زماننا ماتوا. طيب هؤلاء الموجودون ليسوا علماء؟ قال لا هؤلاء متكلمون. فرق بين المتكلم بين العالم - 00:35:50ضَ

والذي يحصل الان ان كثير من الناس عندما يجدون شخصا او يرون شخصا يظهر في وسائل الاعلام ويتكلم كثيرا خصوصا اذا كان يتكلم كثيرا وفي كل شيء يظن انه ايش؟ انه عالم - 00:36:07ضَ

لذلك بين ابن رجب رحمة الله عليه في كتابه بيان فضل السلف على علم الخلف قال ان كلام السلف على اقل مع ذلك اكثر بركة وكلام الخلف اكثر لكنه قلب - 00:36:21ضَ

كون الانسان يتكلم في المسائل هذا ليس معناه انه عالم ليس معناه انه عالم. اذا ذهب العلماء فلم يبق الا من؟ الا المتكلمون. وما المجتهد فيكم الا كاللاعب فيمن كان - 00:36:40ضَ

قبلكم يعني المجتهد في زمانكم هذا كان في الزمان السابق يعد كاللاعب اذا كان هذا في زمان مجاهد حدثنا ابو خيثم وقال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد يقول - 00:36:56ضَ

عالمكم جاهل وزاهدكم وعابدكم مقصر نتكلم عن زمانه وعن الناس الذين خلطهم. فيقول انكم لو تأملتم في من تقولون عنه انه عالم وهو في الحقيقة جاهل والذي تقولون عنه انه زاهد في الدنيا هو في الحقيقة راغب في الدنيا - 00:37:20ضَ

ومتعطش لها والذي تقولون عنه انه عابد في الحقيقة هو ليس عابدا وانما هو مقصر هذي الاثار يعني يكون فيها العالم او الامام يتحدث عن فئة معينة او عن زمن معين او عن بلد معين واضح - 00:37:44ضَ

وعلى كل حال يعني هذا اذا كان يقال في ذاك الزمن نقول يعني عن زماننا هذا الله المستعان نسأل الله ان يعفو عنا عن إبراهيم تذاكروا الحديث فان حياته ذكره - 00:38:04ضَ

نعم هذا الاثر في بيان اهمية المذاكرة العلم يحتاج الى مذاكرة فاما اه اما ان تدرس الكتاب مرة واحدة ثم تتركه سيموت وهذا العلم الذي في صدرك سيذهب فكيف يحيى العلم - 00:38:28ضَ

بطرق من ضمن الطرق المهمة التي شدد عليها السلف وكانوا يفعلون كثيرا هو المذاكرة وتذاكر هذا العلم اصحابك مع زملائك مع طلابك مع اهلك مع من شئت. المهم انت انت ان تذاكره - 00:38:44ضَ

وهكذا كان السلف يفعلون يجلس العالم مع صديقه العالم وكل واحد منهم يطرح مسألة على الثانية وهذا يجيب وهذا يأتي بالادلة وهذا يناقش بهذه الطريقة يثبت العلم فان ترك المذاكرة يميت العلم - 00:39:01ضَ

ولا تغتر بقوة حفظك ولا تغتر وجود الكتب عندك ولا تغتر بكل هذه الامور صدقني ان العلم يتفلت عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال نفس الفكرة فكرة يعني اهمية المذاكرة احياء الحديث مذاكرته - 00:39:21ضَ

طبعا هنا هم يذكرون الحديث لكن ليس المقصود فقط الحديث وانما العلم عموما. والحديث هو نوع من انواع العلم وهذا الكلام يصدق على الحديث على القرآن على الفقه وعلى ما شئت من العلوم - 00:39:41ضَ

احياء الحديث كيف نحيي العلم؟ كيف نحيي الحديث؟ قال مذاكرته فذاكروه قال فقال عبد الله بن شداد يرحمك الله كم من حديث احييته في صدري قد كان مات يقول جزاك الله خيرا. اسأل الله ان يرحمك وان يغفر لك وان يجزيك عني خيرا - 00:39:55ضَ

لماذا؟ لان كم من حديث قد مات في صدري ما معنى مات؟ يعني بسبب ترك مذاكرته نسيت لكنك بفضل الله عز وجل ثم بفضلك لانك تذاكرني فيه فانه بقي حيا في نفسي - 00:40:13ضَ

ولذلك يعني كان اه بعض العلماء عندما اه يعني اه كان بعض العلماء يقول سلوني ويقول لهم يعني آآ يعني اسألوني في المسألة الفلانية او في الكتاب انه يخاف ان ينسى هذا العلم - 00:40:31ضَ

عن اسماعيل من رجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم سوف نحدثهم نعم هذا كان يفعله السلف كثيرا. اذا لم يجدوا اه اه يعني طلبة علم ليعلموهم العلم الشرعي ماذا يفعلون - 00:40:46ضَ

يحاول ان يجد اي احد اي شيء ليتحدث معه بالعلم الى درجة انهم احيانا قد يجمعون الصبيان والصبيان لا يفهمون العلم صغار مع ذلك هو فقط يريد احد ان يكون واقفا امامه ليلقي عليه العلم ليتكلم بالعلم ليسترجع ما عنده من معلومات ليست - 00:41:09ضَ

ما عندهم الاحاديث يريد ان يتكلم فقط حتى لو كان هؤلاء الذين امامهم مجرد صبيان لا يفهمون شيء فهمتم الفكرة ذكروا ايضا عن عن بعض السلف ذكروا عن الامشة وغيره انه كان يعني اذا ما وجد احدا من الصبيان ولا من الناس ولا من البشر انه كان يأتي بالتيس - 00:41:32ضَ

او بشيء من الدواب ويوقفه امامه ويتخيل انه يعني تلميذ ويلقي عليه المسائل لانه يريد فقط ان يتكلم يريد فقط ان يمارس العلم يعني يقولون يعني انه احيانا كان يعني يضربه هكذا ثم يقول له ها فهمت ام لا؟ يعني كل هذا بسبب حرصهم على - 00:41:55ضَ

التكلم بالعلم مذاكرة العلم والا يموت وكان بعض مشايخنا يأتي بالمخاد المساند هذه التي توضع في المجالس ويضعها امامه يكدسها ويجمعها امامه ويتخيل ان هؤلاء ايش؟ مجموعة طلاب يجلسون امامه ثم يلقي عليهم الدرس - 00:42:19ضَ

درس كامل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والى ثم يبدأ يلقي الدرس الى ان ينتهي. ويتخيل ان هذه المخاد او او الوسائد او المسائل المسند هذي عبارة عن طلاب - 00:42:42ضَ

والان بحمد الله في هذا الزمن الذي نحن نعيش فيه الان انت قد تكون تعيش في بلد من البلدان. قد يكون هذا البلد ليس بلدا مسلما اصلا. صح في الشرق او في الغرب - 00:42:57ضَ

فلا تجد طالبا للعلم تذاكره مسائل العلم الحمد لله الان مع هذه الوسائل الحديثة تستطيع ان تبحث عن طالب علم في اي افق من الافاق ويعني ترتب معه لقاء اه عن بعد وتتحدث معه في مسائل العلم وتقرأون كتبا وغير ذلك. وكثير من الاخوة يفعل هذا - 00:43:09ضَ

هذه نعمة عظيمة كنا نجمع الصبيان فنحدثهم عن حذيفة قال رضي الله عنه ان اصحابي تعلموا الخير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب حذيفة كانوا يتعلمون الخير من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:30ضَ

وانا اتعلم الشر حذيفة متخصص في معرفة الشر طب لماذا كنت تتعلم الشرع؟ يا حذيفة وما يحملك على هذا؟ قال انه من تعلم مكان الشر يتقيه من تعلم مكان الشر يتقيه. نعم. وهذا هذا المسألة قد اكد عليها العلماء كثيرا - 00:43:49ضَ

وهو انه يجب على طالب العلم وعلى العالم ان يعرف الخير وان يعرف الشر بل كما يقول يعني ابن تيمية وغيره يقول ان يعرف خير الخيرين وشر الشرين هذا العالم الحصيف المدقق - 00:44:14ضَ

لا يكفي يا اخوان للعالم ان يعرف الخير فقط بمعنى ان يعرف الايمان والاسلام والتقوى وتفاصيل الشريعة وغير ذلك هذا يعني لا يكفي لابد ان تعرف ما هو الكفر وهو الفسوق - 00:44:29ضَ

ما هو العصيان؟ ما هو اه ما هي تفاصيل الشر تفاصيل الشر هذه قد تكون على صورة قد تكون قد يكون هذا الشر اشخاصا قد يكون دولا قد يكون تيارات ومذاهب وافكار - 00:44:47ضَ

الان مثلا في زماننا من صور الشر وجود هذه التيارات التي تعصف بالامة من علمانية او ليبرالية او نسوية او الحاد او مثلية الى فيعني العالم الحصيف او العالم المهتم باصلاح الامة والدفاع عنها والذبح عن شبهات الاسلام. لا يكفيه فقط ان يعرف الخير - 00:45:03ضَ

ما يكفي لماذا؟ لانه من لا يعرف الشر من الخير يقع فيه عرفتوا الشر للشر ولكن لتوقيه من لا يعرف الخير من الشر يقع فيه وايضا حذيفة في اثر اخر يقول كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الخير وكنت اسأله عن شرب مخاتة ان يدركني - 00:45:27ضَ

واذا انا انا اقرأ في كتب او انا اقرأ عن الالحاد لماذا؟ حتى حتى لا يدخل بيتي. انا اقرأ عن المثلية لماذا؟ حتى حتى لا لا تتسرب الي هذه المفاهيم المثلية. انا اقرأ عن النسوية حتى لا تتسرب مفاهيم النسوية الى الى بنات امة محمد - 00:45:55ضَ

صلى الله عليه وسلم وهكذا وهذا امر يغفل عنه. طبعا انا لا اقول يعني انا مدرك ان بعض الاخوة لا يريد الدخول في هذه الامور. يعني هذا تخصص يا اخوان - 00:46:15ضَ

يعني كما تلاحظون هنا ان حذيفة رضي الله عنه يبين لنا انه لم يكن جميع الصحابة متخصصين في معرفة الشر يعني انظروا الاثر ماذا يقول؟ ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر - 00:46:30ضَ

تمام؟ اذا ما تفهم من هذا ان ان الصحابة اصناف منهم من كان يعرف الخير فقط ومنهم من كان يعرف الخير ويعرف الشر مثل حذيفة اذن العلماء يتفاوتون يعني نحن لا نثرب على بعض العلماء الذي لا يعرف الا الخير فقط. ما معنى هذا؟ يعني هو فقط متخصص في تعليم الناس الايمان والصلاة والتقوى والزهد - 00:46:47ضَ

وغير ذلك يشكر جزاها الله خيرا ولكن هو على خطر لماذا على خطر لانه قد يتسرب اليه شيء من الشر وهو لا ينتبه هذا امر والامر الاخر انه قد يسأل - 00:47:12ضَ

فيفتي اه بناء على جهلهم الشر واكتفائه بعلم الخير يدخل في مجالاته في امور هو هو يعني غائب عنها. تفاصيل للشر هو لا يعرفها فلذلك اذا كان العالم او طالب العلم - 00:47:34ضَ

ليس متخصصا في الشر ولا يعرف يعني حيل الاشرار ومفاهيم المفاهيم التي عندهم فليتجنب الخوظ في محاربة هذي الامور لانه لا يعرف الادوات ولا يعرف الاساليب هذي المسألة الكلام عنها قوي - 00:47:53ضَ

عن موسى بن علي عن ابيه قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال االله لكان هذا وفي نسخة اخرى الله اكان هذا ولعلها اصح الله اكان هذا؟ قال فان قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم. يعني اه هذا الاثر فيه بيان التثبت - 00:48:13ضَ

وهو ان ان اه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كان يتثبت بنقل العلم وفي بثه واذا اذا سأله رجل عن شيء قبل ان اجيبه فانه يتأكد اولا هل هذا حصل ام لا - 00:48:41ضَ

ويستحلفه على هذا. فان حلف له انه حصل اجابه وتكلم والا لم يتكلم والله اعلم عن الشعبي عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان بعد يعني هذي المسألة التي تسأل عنها هل هي مسألة خيالية افتراضية لم تحصل - 00:49:00ضَ

قد وقعت وحصلت حقيقة فهمتوا؟ وهذي هذي المسألة مما نتعب نحن فيها كثيرا وهو اننا احيانا قد نبتلى ببعض السائلين الذي يحب الاسئلة الافتراضية عرفتم هؤلاء؟ هؤلاء الاخوة او الاخوات الذين يحبون ان يسألوا عن مسائل لم تقع - 00:49:24ضَ

بل احيانا لن تقع فهي لم تقع وربما لن تقع وصعوبة حصولها ويعني مسألة يعني غريبة عجيبة لا تدري اصلا كيف خطرت على بال بعض الاخوة قد يكون يعني عنده - 00:49:48ضَ

هذا بسببه احيانا يكون نوع من الوسواس يكون نوع من ماذا اقول؟ يعني بعض الناس مبتلى بحب الغرائب والعجائب والاشياء التي اه تعجز العلماء واضح اذا يعني على السلف كانوا يحرصون جدا على ان تسأل عن الاشياء التي وقعت - 00:50:10ضَ

اول الاشياء التي يعني دعنا نقول تجزم او يغلب على ظنك انها ستقع لك قريبا واضح يعني مثلا يأتيك شخص يقول ما حكم ان اطوف بالكعبة طيب اه في الطائرة - 00:50:38ضَ

يعني يعني لو لو ركبت طائرة او هليكوبتر وطفت به على الكعبة. هل طوافي صحيح او لا؟ طبعا انا لا اقول هذا مستحيل لكن ما نثبت حصول هذا الشيء نادر جدا جدا جدا - 00:50:57ضَ

اه من المذاهب التي تكثر عندها المسائل الافتراضية هم الاحناف هو مفيد يعني بلا شك يعني العلماء بينهم قد يفترضون مسائل ويبحثون عنها ويجيبون عنها لا اشكال فيه. لكن انا اقصد العوام - 00:51:11ضَ

والمبتدئين من طلاب العلم. فهؤلاء لا ينبغي ان يشغلوا انفسهم بالمسائل الافتراضية يعني مثلا آآ يأتيك شخص ويقول مثلا ما حكم آآ ان اكل آآ الدابة الفلانية او الحيوان الفلاني ويكون هذا الحيوان مثلا ناد نادر الوجود في هذا البلد - 00:51:27ضَ

فانت تسأل عن حيوان غير موجود اصلا في بلدك ويعني يصعب ان ان تجده في مكان ما يعتبر من الحيوانات شبه منقرضة يعني. فما الفائدة من سؤالك عن حكم اكله - 00:51:51ضَ

يعني ما لم يكن هناك طبعا حاجة ضرورة او او كان هناك يعني اه يعني يعني غلبة الظن انها انك ستحصل لك هذه القضية اذا كان كان السلف اذا سئلوا عن شيء - 00:52:04ضَ

فانهم يقولون للسائل هل هذا الشيء حصل واحيانا يستحلفه كما حصل هنا لزيد من يستحلفه بالله. هل هذه المسألة حصلت لك؟ فان قال نعم والله حصلت لي فانه يجيبه مثال اخر عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء - 00:52:20ضَ

وقال اكان بعد يعني هل هذا حصل قلت لا يعني هذا المسألة لم تحصل لك انا اريد ان اعرف الجواب قال فاجم فاجمنا حتى حتى يكون يعني يعني اعطنا الاستجمام. الاستجمام هو الراحة - 00:52:36ضَ

اليوم هو الراحة وهو يقول ارحنا ارحنا جزاك الله خيرا حتى تحصل هذه المسائل ما دام لم تحصل فاعد فيني منها واضح سألت ابوي بن كعب عن شيء فقال اكان بعده؟ قلت لا. قال فاجمنا حتى يكون. يعني ارحنا من هذه المسألة حتى يكون - 00:52:59ضَ

اي حتة تحصل. فاذا كان اي اذا حصلت هذي المسألة اجتهدنا لك رأينا. يعني لم نقصر معك سهل ابن سعد قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها نقف عند هذا الاثر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:53:19ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:42ضَ