Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال زهير وفي ان ملهى للصديق ومنظر انيق لعين ناظر متوسم. ما المتوسم احسنت نعم. احسنتم. ومنه في القرآن - 00:00:00ضَ

احسنتم ان في ذلك لايات لمتوسمين. قال كان فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفنا لم يحطم. ما العهن؟ احسنت. ومن في القرآن؟ مصبوغ نعم الصوف او نصبوغ منه. وهنا في القرآن تكون جبار قدمه - 00:00:30ضَ

احسنت وتكون جبالك العين. قال ذكرنا بكورا والسحرنا بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم. البكور في مصدر بكر هل هو مقيس او مسموع؟ مقيس احسنتم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم تقبل الله من شيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين - 00:01:00ضَ

قال زهير ابن ابي سنة ظهرنا من السوبان ثم جزعناه على كل قيني قشيب مفأم. فلما ان الماء زقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم. سعى سعي غيظ ابن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم - 00:01:30ضَ

فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم. يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحير اذا اردتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشيم. وقد قلت ما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف - 00:01:50ضَ

الامر الاسلامي فاصبحتما منها فاصبحتما منها على خير موطن بعيدين فيها من عقوق ومأثم. عظيمين في عليا معد وغيرها ومن يستبح كنزا من المجد لعظمه. احسنتم بارك الله فيكم زهير ظهرنا من السوبان ثم جزعناه على كل قيني قشيب مفأم. ظهرنا خرجنا - 00:02:10ضَ

من السوبان من وادي السوبان عرض لهن مرة اخرى لانه قال من قبل فورثنا في السودان يعلون متنه ثم قال هنا ظهرن الى السوبان ثم جزعنه فقطعنه مرة اخرى ومبايع جزاء - 00:02:40ضَ

يجزع على القياس لانه حلقي اللام وهذا الباب باب باب شيوع. لا باب اضطراد بمعنى ان فيه شذوذا غير محصور. الاصل ان الفعل الذي على وزنه فعل اذا كان حلقي العين او اللام فمضارعه يفعل. مثلا سأل مضارعه يسأل لماذا؟ لانه حلقي - 00:03:00ضَ

بدأ موارعه يبدأ لماذا؟ لانه حلقي اللام. ذهب مضارعه يذهب. لماذا لانه حلقي العين. وهكذا. وحروف الحلق هي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء. طيب ركع ما مضارعه؟ يركع لماذا - 00:03:30ضَ

احسنت. لكن فيه شذوذ كثير. لم يحصره العلماء لكثرته. مثلا دخل مضارعه يدخل بالضم. مع انه حلقي العين. قعد مضارعه يقعد بالضم. مع انه حلقي العين مثلا نزع مضارعه ينزع بالكسر ينزع عنهما لباسهما. مع انه حلقي اللام رجع - 00:04:00ضَ

مضارعه يرجع بالكسر. مع انه حلقي اللام. عندنا بابان. باب الطراد وباب باب الاضطراب هو الذي لا شذوذ فيه اصلا. مثل فاعول كل فعل فمضارعه يفعل كل فعل ثم ماريو يفعل. اذا شروا في شرف وحسن يحسن وكرم يكرم. او الذي فيه شذوذ محصور - 00:04:30ضَ

مثل قاعدة فاعلة كل فاعلة مضارعه يفعل بالفتح عليم يعلم حميد يحمد فريح يفرح شرب يشرب وفيه شذوذ محصور. الافعال التي خرجت عن هذه القاعدة ان فعل يفعل. حصرها العلماء لقلتها - 00:05:00ضَ

وقد سبق في الدرس الماضي انها قسمان باب ورث. باب الاضطراب هو الذي لا شذوذ فيه او الذي فيه شذوذ لا او الذي فيه في شذوذ محصور اما باب الشيوع فهو ما شذوذه غير محصور. فلكثرة الافعال التي خرجت عن القاعدة - 00:05:20ضَ

لم يعتني العلماء بجمعها وحصرها. هذا ابو الشيوع ومنه فعل يفعل اذا كان حلقي العين او لا. ان فعل اذا كان حلقي العين اولى فمضارعه يفعل. هذا باب شيوع. جزع اذا مضارعه يجزع. على القياس. لانه - 00:05:40ضَ

حلقي اللام وحلقية اللام جالب للفتح كحلقية العين. واما جزيعا فهو خلاف سواء علينا اجزعنا ام صبرنا؟ ظهرنا من السوبان ثم جزعناه على كل قين على كل قتابي او رحل قيني منسوب الى بلقين. او بني القين. وهو حي باليمن - 00:06:00ضَ

تنسب اليه الرحال. وكل صانع عندهم طين. كالحداد والخروءاز كل صانع يقال له قين. والمغنية في الحديث في هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال اذا ظهرت - 00:06:30ضَ

والمعازف وشربت الخمور. واصل القين الاصلاح. يقال قانه يقينه اذا اصلح. ثم وضع مصدر يقيم موضع اسم الفاعل. فسمي صانع قينا لانه مصبح. على كل قين على كل قيمي قشيب اي جديد موسع فأمه والسعة. وفي رواية الا - 00:06:50ضَ

يقول زهير ان تلك النسوة خرجن من وادي السوبان ثم قطعناه ثانية عندما اعترضهن بسبب تثنيه. وهن راكبات على قتب جديد واسع. على كل قيمي قدير فأمين. وانما جعله دليلا واسعا بانهن من ذوات النعمة - 00:07:20ضَ

ولانهن ضخام. فلما اوردن الماء زرقا زمامه وبان عصي الحاضرين المتخيمين فلما وردنا الماء اي نزلنا به ومنه في القرآن ولما ورد ماء مديد احسنتم ولما ورد ماء مدين زرقا صافية جمع ازرق وهو هنا الصافي. زرقا زمامه ما اعراب قوله - 00:07:50ضَ

يجي مامو شكلكم نعم؟ المصدر؟ اه او فاعلة؟ يكون فاعلا احسنت. هو فاعل بصفة مشبهة زرقا. زرقا زمامه الامام جمع جم وجمة لما اجتمع من الماء. يقال جمع الماء اذا ارتفع وكثر - 00:08:20ضَ

واما الجمام بالفتح هذا الجمام. واما الجمام بالفتح فهو ذهاب اعياء الفرس يقال جم الفرس دماما اذا ذهب اياؤه وتعبه. ومنه قول المتنبي يقول لي الطبيب اكلت شيئا. وداؤك في شرابك - 00:09:00ضَ

وما في طبي اني جواد اضر بجسمه طول الجمام. تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من تميم في قتامي يذكر الحمى يقول وزائرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام. اذا الجمام بالفتح بمعنى الراحة - 00:09:20ضَ

قال في منحة المليح وانطق بفتح الجيم يقول الجمام اللحن في كلامنا كلام. اذا ارتى الراحة فقل تمام بفتح الجيم اما الجمام فهو كما سبق جمع جم لما اجتمع من الماء. وضعنا طرحنا العصي العصي وجمع - 00:09:40ضَ

فاذا حبالهم وعصيهم. الحاضر الذي حضر الماء واقام عليه. المتخيم المتخذ خيمة. وهذا الوزن تفاعل يأتيني اتخاذ تخيم اتخذ خيمة توسد ذراعه اتخذها وسادة تعرس اتخذ عريسا تبنى فلانا اتخذه ابنا من معانيه الاتخاذ. يقول فلما - 00:10:00ضَ

ما ورد النسوة الماء وقد اشتد صفاء ما اجتمع منه عزمنا على الاقامة مثل في خيمة ثم انتقل زهير الى ذكر ممدوحيه تخلص من غرض الى غرض اخر بلا ملاءمة. وهذا يسمى بالاكتظاظ. انتقال من غرض الى غرض. من غير - 00:10:30ضَ

ملاءمة يسمى الاقتضاب. فان كان للملائمة فهو حسن التخلص. سعى ساعي غيظ ابن مرة بعدما تبزل بين بالدم سعى عمل عملا حسنا ومضارعه يسعى مضارعه يسعى فاذا هي حية ساعة ساعية. ساعية تثنية ساع. ساع مثناه ساعيان. لكن - 00:11:00ضَ

لماذا حذفت هنا النون؟ اضافة احسنت. ومثل هانو جميع المذكر السالم. مثلا والمقيم اصل المقيمين فلما اضيف حذيت نونه. آآ انا مرسل الناقة. الاصل مرسلون. انكم لذائق العذاب الاليم للاصدقاء يقول لما اضيف حلية نونه. قال ابن مالك نونا تي الاعراب او تنوينا مما تضيف احذفك طول - 00:11:30ضَ

سيناء فنون المثنى ونون جمع المذكر السالم تحذف عند الاضافة. طيب اذا قلت الاستقامة عنوان السعادة عنوانه السعادة هنا اضيف اين فتحت في النون؟ لماذا نعم احسنت احسنت نعم انما تحذف النون اذا كانت نون مثنى او نون جمع المذكر السالم - 00:12:00ضَ

اما اذا كانت نونة المفرد مثل عنوان او كانت نونة جمع التكسير شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض الانس والجن. لم تحتفلون. فالمقصود نون مثنى ونون جمع المذكر السالم. سعى ساعية ابن مرة - 00:12:30ضَ

يريد هرم بن سنان والحارث بن عوف هما اللذان اه ذكرهما واثنى عليهما في هذه القصيدة وقد اصلح الله بهما بين عبس وذبيان. سعى ساعيها بعدما تبزل يتشقق وتصرم تبزل ما بين العشيرة يعني تشقق ما - 00:12:50ضَ

انا بين الاشيرة من الرحم والاواصر. والعشيرة القبيلة بالدم يقول انهما عملا عملا صالحا بعد الخلاف الشديد الذي وقع بين ابناء العشيرة الواحدة اريقت بسببه الدماء الكثيرة. فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم. فاقسمت حلفت بالبيت بالكعبة وزهير الجاهلي. الذي طاف حوله طاف - 00:13:20ضَ

دار حوله رجال جمع رجل بنوه من قريش قبيلة معروفة قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وجرهمي وجوههم من العرب العاربة. ويقال لهم العرب البائدة. والعرب البائرة. وهم لم يبقى لهم ذكر ومنهم عاد وثمود كما قال الله تعالى فهل ترى لهم من باقية؟ ما بقي منهم احد فكذلك جرهم - 00:13:50ضَ

امة قديمة كانت ارباب البيت قبل قريش اجلتهم خزاعة اهلكتهم وفي البيت شاهد على ان الواو لا تفيد الترتيب. من اين تأخذ هذا؟ احسنت من قريش قبل الروس قبل قريش احسنتم. نعم. فالواو لا تفيد الترتيب. يعطف بها السابق مع اللاحق. واللاحق على السابق - 00:14:20ضَ

والمساوي بناء جرهم للبيت سابق على بناء قريش للبيت. قال ابن مالك قال ابن مالك ساعطيك بي واو لاحقا او سابقا في الحكم او مصاحبا موافقا يدل لذلك قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا - 00:14:50ضَ

في الاية الاخرى وقولوا حطة وادخلوا النار سجدا في الاعراق والبقرة والقصة واحدة. ويدل له قوله تعالى ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا. وما حنبعثين. ما وجدنا اية من اية؟ الا ان الواو لا تفيد ترتيب - 00:15:10ضَ

احسنت قدم الموتى عن حياة ولو كانت للترتيب لكان اعترافا منهم بالبعث وهم كورونا يقولون هيهات هيهات لما توعدون في تتمة الاية وما نحن المبعوثين قال فاقسم البيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم حلف بالكعبة المعظمة. التي طاف حولها من بناها من القبيلتين. قبيلة قريش - 00:15:30ضَ

يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم. يمينا هذا مفعول مطلق اقسمت في البيت الذي قبله فهو نائب عن المصدر لانه مرادف يعني مثل ما تقول جلس قعود - 00:16:00ضَ

وقف اه وقام وقوف وفرح جدلا قال السلام عليكم وقد ينوب عنه يعني المصدر وقد ينوب عنه ما عليه دل. تجد كل الجد وافرح الجدل كذلك اقسمت يمينه لو قال اقسمت قسما لكان مصدرا لفظيا. لكنه هنا مصدر معنوي - 00:16:20ضَ

مين اللي نعمة فعل جامد وضع في انشاء المدح على سبيل المبالغة يمينا لنعم السيدان فاتني ان اذكر في البيت السابق ان هذا البناء الذي ذكر قد شهده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

اه وهو الذي وضع وهو الذي رفع الحجر ووضعه في موضعه بيديه الشريفتين صلى الله عليه وسلم والخبر في الصحيحين كم كان عمره صلى الله عليه وسلم حين وضع عليكم السلام ورحمة الله. احسنت. كان عمره خمسا وثلاثين. وقد ذكروا ان موت زهير كان قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه - 00:17:10ضَ

سنا بسنة واحدة. يعني في هذا في بناء الكعبة. بناء الكعبة ذكره في شعره. فدل على انه كان حيا لما كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين. فذكروا ان موته كان قبل البعثة بسنة واحدة - 00:17:40ضَ

من هما؟ احسنت. نعم. كاب و بجير. كاب صاحب بنات سعاد واخوه قال يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحير ومبرم السحين في الاصل الخيط الواحد دون فتل. فهو الخيط المنفرد. والمبرم خيطان - 00:18:00ضَ

يفتنان ويبرمان حتى يصيرا خيطا واحدا. فهي كناية عن الرخاء والشدة. على كل حال من رخاء وشدة هذا المعنى يحلف ان السنان والحارث ابن عوف على كل حات سهلة وصعبة انهما كامل - 00:18:30ضَ

عظيمان مستوفيان في خلال الشرف والسؤدد آآ يمدحهما لاصلاح ما بين عرش وذبيان ولتحملها ولتحملهما دياث الفريقين كما قال تداركتما ابسموا ذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منسمي شاركتما اتدارك ثلاث الامر قبل فوات اوانه. ابسم وذبيان عبسا اراد - 00:18:50ضَ

جد القبيلة بذلك صرفه. اي لو اراد القبيلة لمنعاه من الصرف. لو اراد قبيلة امس لمنع عبسا هنا من الصرف. لماذا؟ احسنت. من على مية قبيلة للاعلامية والتأنيث نعم احسنت على نية والتأنيث - 00:19:20ضَ

قال تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا افنى بعض ابوهم بعض وزنه تفاعل يأتيه المشاركة. بعدما تفانوا وكان ذلك بسبب حرب داحس والغبراء سابوا هذه الحرب التي قامت بين عرس وضبيان ان قيس بن زهير العبسي وحذيفة بن بدر الفزاري - 00:19:50ضَ

تراه انا والمراهنة مسابقة الخيل وكان لقيس ابن زهير فرسان داحس والغبراء وكان بحذيفة فرسان. الخطار والحنفاء. فتراهن على ان تتسابق هذه الافراس. وحدد المسافة فانصت بنو ذبيان على الطريق من يزجر الغباء اثناء المضمار. فزجروها - 00:20:20ضَ

فسبقت فكان ذلك سببا في وقوع الشر بينهم. فقامت الحرب التي دامت اربعين سنة تداركتما عبسا وذوبيانا بعدما تفانوا. ودقوا بينهم عطر منسمي. المشهور ان الم على امرأة عطارة عطرت جيشا فلم يرجع منه احد. فصار - 00:20:50ضَ

نظر الى المثل والمعنى انهم كان والمعنى انهم كأنهم تناولوا عطر هذه المرأة الذي من تناوله هلك هكذا يقولون يقول زهير في هذا البيت مخاطبا ممدوحين تلاثيتما امر هاتين القبيلتين بعد ان اثنى بعضهم بعضا بالسيف. وقد قمتما ان ندرك السلم واسع - 00:21:20ضَ

يا عمي ما لي ومعروف من القول اسلم. وقد قلتما ان ندرك السلم او السلم لغتان وهما وان جنحوا للسلم فاجنح لها للسلم فاجنح لها. قرئ بهما قرئ بهما في المتواتر. وكذلك في قوله - 00:21:50ضَ

تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا في السلم كافة في السلم كافة. وقد قلت ما ان ندرك السلم اي الصلح الصلح آآ قل قلتما ان ديك السلم اي الصلح السلم خلاف الحرب. واسعا اي ممكنا حال من السن. بمال - 00:22:10ضَ

ومعروف ببذل مال وباسداء معروف ومعروف الاحسان من الامر نسلمي نسلم من الحرب التي اثنت رجال ويتمت الاطفال ورمات النساء. فالمعروف فالمعروف الاحسان وفي رواية لمالي ومعروف من القول نسلم. والمعروف من القول هو القول الحسن - 00:22:30ضَ

والكلام اللطيف ومنه في القرآن وقولوا للناس اصنع؟ اه نعم لكن وصف القول بانه قول معروف. قول معروف احسنت. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. طاعة وقول معروف. فاصبحتما منها على خير - 00:23:00ضَ

بعيدين فيها من عقوق ومأثمي. فاصبحتما صرتما اصبح مرادفا بسارة في القرآن اول شيء اخر اصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين الظاهر انه على نعم اشكرتم بنعمته اخواني. نعم فاصبحتم بنعمته اخوانا. اي صرتم بنعمته اخوانا. فاصبحتوها منها من الحرب او من قضية صلح - 00:23:30ضَ

على خير موطن. خير افعل تفضيل. ومثلها شر الاصل فيهما اخير واشر. لكن الكثير عند العرب استعمال خير وشر مكانهما. فحذفت بكثرة الاستعمال. قال ابن مالك في الكافية الشافية وغالبا اغناهم خير وشر. عن قولهم اخير منه واشد - 00:24:00ضَ

شر ومنه في القرآن اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. خير تفضيل قل اذلك خير ام جنة الخلد التي واذا المتقون الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم واولئك شر مكانا واضلوا سبيلا شر هنا افعلوا شرطين - 00:24:30ضَ

قد يستعملان على الاصل. ومنه ما في صحيح البخاري ان من اخيركم احسنكم خلقا ومنه ما في مسلم ان من اشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة في الحديث. فاصبحتما منها على غير موطن منزل - 00:24:50ضَ

في قلوب الناس وجمعه مواطن ومنه في القرآن قد نصرتنا الله في مواطن نعم احسنتم لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. بعيدين فيها من عقوق من قطع رحم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة - 00:25:10ضَ

تتعاق لوالديه. ومأثم اي اثم يقول صرت ما على خير مشهد من مشاهد الحرب. او صرتما على خير مشهد من قضية الصلح مبرئين من عقوق الاقارب والاثم بسبب قطيعة الرحم - 00:25:30ضَ

عظيمين في عليا معد هديتما عظيمين في عليا معد وغيرها ومن يستبح كنزا من المجد يعظمي عظيمين هذا خبر بعد خبر لاصبح. اصبحتما على خير موطن على خير متعلق بخبر اصبح. عظيمين هذا - 00:25:50ضَ

خبر بعد خبر في عليا تأنيث المعنى معد هو معد ابن عدنان من اجدادهم وهو من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها اي قبائل العرب وفي رواية عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا يستبح - 00:26:10ضَ

السيف علاء تأتي اتخاذ يقال مثلا استعبده اذا اتخذه عبدا واستلائم اذا اتخذ اللأمة مميز سبح كنزا يتخذه مباحا او يستأصله. من المجد العز والسؤدد يعظمي من عظم ككرم ان يصر عظيما. او يعظم - 00:26:30ضَ

من اعظم كاكرم اي يأتي بامر عظيم. يقول صرتما عظيمين في المنزلة العليا من شرف معد وجد كنزا مباحا من المجد يعظم امره هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:27:00ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:20ضَ