Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن بريدر رحمه الله لو لابس الصخر الاصم بعض ما يلقاه قلبي فض اصلار الصفا. ما معنى قوله فض - 00:00:00ضَ

بمعنى كسر؟ احسنت. ومنه في القرآن؟ اصله. نعم؟ لانفضوا من حولك. احسنت. احسنت. ما معنى ان ينفضوا من حولك يعني تفرقوا. تفرقوا احسنت. فض كسر وفرق. فضوا تفرقوا. احسنت قال رحمه الله اذا ذوى الغصن الرطيب فاعلم ان قصاراه نفاد وتوى. ما النفاذ - 00:00:20ضَ

والفناء والذباب. نعم احسنتم. ومنه في القرآن ان هذا رزقنا ما له من نفع. احسنت. وما عندكم؟ ما عندكم ينفذ؟ احسنت. ما عندكم ينفذ؟ وقال رحمه الله يحمي من عين البكا تجلدي. فالقلب موقوف على سبل البكاء. ما التجلد - 00:00:50ضَ

نعم. احسنت. وهل معنى الذي يأتي له هذا الوزن؟ التكلف احسنت ومنه التقدم. لو ذكرتم مثالا على ما يأتي على هذا التعلم والتحلم. نعم. احسنت. احسنت. التصبر احسنت. فالتجلد هو التصبر. احسنت وبارك الله فيكم. نعم تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:01:20ضَ

رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك ومشايخنا والسامعين والمسلمين اجمعين قال ابن دريد رحمه الله راجع للدعوة ليراجع للدهر حول من كان - 00:01:50ضَ

حاملا الى الذي عود ام لا يرتجى لا دهر ان لم تك عتبى فابتئذ فان اروادك والعتبى سواء. رفه علي طالما انصبتني استبق بعض ماء غصن ملتحى لا تحسبن يا دهر اني ضارع لنكبة تعرفني عرق المدى. مارست من لوهبت الافلاك منه - 00:02:10ضَ

اخواني بالجو عليه ما شكى لكنها نفذة مصدول اذا جاش لغام من نواحيها عمى. رضيت قصرا وعلى القصر رضا من كان مدى سخط على صرف القضاء ان الجديدين اذا مستوليا على جديد ادنياه للبلاد. احسنت. بارك الله فيكم. قال رحمه الله - 00:02:30ضَ

رادع للدهر حولا كاملا الى الذي عود ام لا يرتجى. راجع راجع رادع من الفعل رجع هو يتعدى بنفسه في اللغة الفصحى. فيقال رجعته عن الشيء. وبها جاء القرآن. فان رجعك الله ترجع - 00:02:50ضَ

بعونها ان كنتم صادقين. فلا ترجعوهن الى الكفار. وبعض العرب يعديه بالالف فيقول ارجعه ترجعه راجع للدهو حولا كاملا. الى الذي عود ام لا يرتدى الى الذي عود من بلوغ المآلب ونيل المطالب ان لا يرتجى منه ذلك؟ هنا مسألة - 00:03:10ضَ

ما اعراب قوله راجع؟ مبتدأ. احسنت. لا يجوز فيها الوجدان. نعم. وهما راغب انت. احسنت. عن الهتك. نعم. احسنت. ما الوجهان في في راجع وفي الدهر. من وجد ان يكون راجع خبر مقدم وان يكون مبتدأ. والدار مبتدأ احسنت مؤخرا. نعم والولوج الثاني - 00:03:40ضَ

الرجل الثاني ان يكون اه راجع. نعم. اه المنتدى. نعم. والدار على الخبر. اه الوجه الثاني غير هذا ان يكون مبتدأ يعني له مرفوض هذا هو فيكون الدهر فاعل سد ما سد الخبر. احسنت. راجع مبتدأ. والدار فاعل سد - 00:04:10ضَ

الخبر مثل اراغب انت عن الهة يا ابراهيم راضي مبتدأ وانت فاعل سد ما سد الخبر. كما قال ابن مالك واول مبتدأ والثاني فاعل نظمة في اسار ثاني. ويجوز الوجه الثاني الذي ذكرتموه ان يكون راجح خبرا مقدما. والدهر مبتدأ - 00:04:40ضَ

مؤخرا ثم قال رحمه الله يا دهر ان لم تك عتبة فالتعد فان اروادك والعتبى سواء يا دهر ان لم تكن حذف نون مضارع. وحذف نون المضارع كان مجزوم. الكثير في الكلام - 00:05:00ضَ

ومنه ولم يكن من المشركين ولم اك بغيا. وان تك حسنة يضاعفها. قال ابن ما رحمه الله وان مضارع ان كان منجزم تحذف نون وهو حذف ملتزم. يا دار ان لم تك عتبا اي رضا - 00:05:20ضَ

ورجوع الى المراد. ومنه قوله تعالى اين تجد هذا في القرآن؟ يعني لا يلزم ان يكون لفظ عتبة احسنت صحيح بارك الله فيكم. وان يستأثروا فما هم من المعتدين. وان يطلبوا العتبى وهي الرضا فما هم - 00:05:40ضَ

من المعتدين ما هم من المرضي عنهم. ومنه ما ورد في الحديث لك العتبى حتى ترضى يا دهر ان لم تك عتبى فاتئد ارفق ان فهو متئد. فان اذ وعدك رفقك - 00:06:10ضَ

لك يقال مثلا رويدا يا فلان اي ترفق وتمهل وفي القرآن الان تمهي الكافرين امهلهم رويدا. لكن معنى هنا امهلهم رويدة امهلهم قليلا والعتبة سواء فان اروادك والعتبى سواء. اي مستو مثل اصلها سواء ممدود قصره - 00:06:30ضَ

فصل ممدود من اقيس الضرورات. وقد اجمع النحات على جواز قصر الاسم الممدود للضرورة قال ابن مالك رحمه الله وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه. والعكس بخلف يقع. ومن شواهده عند النحات قول الشاعر - 00:07:00ضَ

لابد من صنعا وان طال السفر. ولو تحنى كل عود ودبر. لا بد من صنعاء فقصرا كلمة صنعاء الوزن وهي ممدودة. يقول ان لم ترضني فارفق بي فان رفقك بي مثل ارضائك لي. طبعا خطاب الدار ليس خطابا حقيقيا وانما هو يشكو حاله التي يعيشها هو - 00:07:20ضَ

رفه علي طالما انصبتني بعض ماء غصن ملتحى. رفه وسر واغد عيشي من الرفاهية وهي سعة رفع علي طالما انصبتني انصبتني اتعبتني من النصب وهو التعب ومنهم القرآن احسنتم فاذا فرغت فانصب. ويروى طالما - 00:07:50ضَ

ليتني امضيتني اي هزلتني واضعفتني. اي هزلتني واضعفتني في الحديث في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن ليمضي شياطينه كما يمضي احدكم بعيره في سفره يقال امضى شيطانه اذا هزله بالسير فجعله نضوا اي مهزولا ضعيفا. رفه علي - 00:08:20ضَ

طالما انصبتني واستبقي بعض ماء غصن ملتحى فاتني شيء في الشطر الاول طالما ما هذه قولها ما الكافة؟ وهي هنا كفت عن عمل الرفع ولا تكف ما من الافعال الا قل وطال وكثر. هذه الافعال الثلاثة اذا دخلت عليها ماء قلما كثر - 00:08:50ضَ

وما طالما لا فاعل لها. لان ما كفتها عن عمل الرفع. واستبقي بعض ماء غصن ملتحى ملتحى مكسور يقال نحوت العود ونحيته قشرته. يقول وسع علي فقد اتعبتني وهزلتني واستبقي بعضي الذي صار كالغصن الذي نزع قشره - 00:09:20ضَ

لا تحسبن يا دهر اني ضارع لنكبة تعرقني عرق المدى لا تحسبن لا تظنن من حسيبا يحسب ويحسب يحسب بفتح سين ويحسب بكسرها. ايهما المقيس الفتح. الفتح احسنت. مقيس الفتح يحسب بفتح المقيس وبالكسر الشاذ. لماذا الفتح هو المقيس - 00:09:50ضَ

تكون يفعل. احسنتم. احسنتم. بكسر مضارعها يفعل بالفتح. علم يعلم فهي ما يفهم حكم يركب شرب يشرب ضحك يضحك. سمع يسمع. ولا يلزم ان يكون المقيس افصح من الشاذ فالشاذ هنا يحسب افصح من المقيس يحسب. كلاهما فصيح كلاهما وايد في القرآن. مقروء به في - 00:10:20ضَ

متواتر يحسبه مجاهد اغنياء يحسبه جاهل اغنياء ايحسب ان لم يراه احد ليحسبوا ان لم يراه احد والكسب هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث وافد بني المنتفق عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذبح شاة ثم قال - 00:10:50ضَ

لا تحسبن قال الراوي ولم يقل لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها. لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها. ذكر النووي رحمه الله ان مراد الراوي ان النبي صلى الله عليه وسلم نطق بها مكسورة السين ولم ينطق - 00:11:10ضَ

بها بفتحها. ولم ينطق بها بفتحها. فلا يظن الظان اني رويتها بالمعنى عن اللغة الاخرى. بل انا متيقن النطق بالكسر. هذا معنى ما ذكره النووي رحمه الله. وهنا مسألة كيف يحكم عليها بالشذوذ؟ فيقال يحسب بكسر السين - 00:11:30ضَ

وقد وردت في افصح الكلام احسنت احسنت المواد للشدود مخالفة القاعدة القاعدة ان فائدة بالكسر مبادئها يفعل بالفتح. وهي كلمة خالفت القاعدة وهذا لا ينافي فصاحتها لا تحسبن يا دهر اني ضارع هنا مسألة اين مفعول - 00:11:50ضَ

لا تحسب ان هذه الجملة المنادى وما بعده سد مسدا مفعولها. جملة لا تسد وسد. مفهوم ايه احسنت احسنت احسنت اني ضارع احسنت اني ضارع سدت مسدة مفعولي تحسب زعم الذين كفروا الا يبعثوا ان وما دخلت عليه سدف مسدنا في ابي زعم زعام اخواله ظنا ان زعمتم انكم اولياء - 00:12:20ضَ

ان هذه اقرب الى مسألتنا. ان زعمتم انكم انكم انه ما دخلت عليه سلت مسدا مفعولين زعم فكذلك هنا اني ضايع انه ما دخلت عليه سدت منسد مفعولي تحسيب. لتحسبن يا دهر اني ضارع - 00:13:10ضَ

خاضع ذليل برع يضرع بالفتح فيهما براعة اذا خضع وذل فهو ضارع. وضرع يضرع فهو ضرع لغة فيه وفي مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما لي ارى انسى بني اخي ضارعة؟ يعني - 00:13:30ضَ

نحيفة ومراد اولاد جعفر رضي الله عنه ما لي ارى بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم قاطيهم. لا تحسبن يا دهر اني ضارع لنكبة لمصيبة تعرقني تستأصلني. وتزيل لحمي - 00:14:00ضَ

عن عظم من قولهم عرق العظم اذا اكل ما عليه من اللحم. عرق المدى المصدر يكون مؤكدا ويكون مبين النوع ويكون مبينا للعدد. منع المصدر هنا نعم؟ نعم. مبينا من الهوا. احسنتم مبين للنوع. ارقى المدى المدى السكاكين وواحدتها - 00:14:20ضَ

وهي مثلثة الميم مودية ومدية وميدية والجمع مدن وموداء. يقول اني لا استهين ولا اخضع لنكبة وشديدة من الشدائد تصيبني كانما تزيل لحمي من عظمي من شدتها. مارست ايها الدهر من لو هوت الافلاك من جوانب الجو عليه ما شكى. مارست اي عالجت وقيل - 00:14:50ضَ

قالت من؟ يعني نفسه لو هوت سقطت والنجم اذا هوى لو هوت الافلاك الافلاك جمع فلك بالتحريم مدار النجوم. وفلق كل شيء مستداره ومعظمه. من جوانب الجو اي الهواء بين - 00:15:20ضَ

السماء والارض عليه ما شكى. يقول مارست وعالجت رجلا شديد البأس. طويل الصبر. لو سقطت فعليه الافلاك بالشدائد والمصائب ما شكى ذلك الى احد. لكن ابن درير رحمه الله شكى مما هو - 00:15:40ضَ

اقل من ذلك بكثير. فقد اصيب رحمه الله بالفالج في اخر عمره. فكان اذا دخل عليه الداخل صاح وتألم لدخوله وان لم يصل اليه. قال تلميذه ابو علي القاضي صاحب الاماني فكنت اقول في نفسي - 00:16:00ضَ

ان الله عاقبه بقوله في المقصورة مارست من لوهوت الافلاك من جوانب الجو عليه ما شكى. هكذا قال القالي رحمه الله وهي ان شاء الله ثارة لابن دريب رحمه الله لكن ينبغي الا يذهل الانسان عن ضعفه الذي هو اصلي والا يعرض بسب الدهر - 00:16:20ضَ

والا يعرض نفسه للبلاء. وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس ابليس ان رجل يدعى سنون محب انه كان يسمي نفسه الكذاب بسبب ابياته التي قال فيها وليس لي في سواك حظ فكيف ما شئت - 00:16:40ضَ

امتحني فابتلي بحبس البول. فلم يطر له قرار. فكان من بعد ذلك يطوف عن مكاتب بيده قارورة يقطر منها بوله. ويقول للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب. قال ابن الجوزي رحمه الله انه ليقشعر جلدي - 00:17:00ضَ

من هذه اتراه على ما يتقاوى؟ وانما هذه ثمرة الجهل بالله سبحانه وتعالى. ولو عرفه لم يسأله الا العافية وقريب منه ما حصل لبعضهم لما نظم قوله وبما شئت فيها ولا تختبرني فاختياري - 00:17:20ضَ

ما كان فيه رضاك فحصل له نظير ما حصائد سمون المحب. نسأل الله العافية. قال لكنها لكن شكواي او ولكن القصيدة التي انا في ارتجالها نبتة مصدور اذا جاش لغام من نواحيها عمى. لكنها نفثة نفثة ما يلقيه الرجل من فيه - 00:17:40ضَ

اذا بصق قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. نفثة مصدور المصدر مصاب الصدر. والارب تقول لابد للمصدور ان ينفث. فالمصدور الذي يشتكي صدره لابد ان ينفث. وكثيرا ما يطلق المصدوع - 00:18:00ضَ

انا المحزون والمعنى ان الانسان قد تتراكم عليه الهموم والاحزان فتحدث له حال يبوح فيها بما في هو لا يكاد يمتنع من ذلك. وقد قال عمر بن عبدالعزيز لعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو - 00:18:20ضَ

احد فقهاء المدينة السبعة قال له ما لك وللشعر؟ فقال عبيد الله هل يستطيع المصدور الا ان ينفث؟ قال لكنها تنفذ مصدور اذا جاش. اي غلا وهاج وارتفع. يقال جاشت نفسه ارتفعت. قال عمرو ابن اطنابة. وقول - 00:18:40ضَ

كلما جشأت وداست مكانك تحمدي او تستريحي. جاشا لغام اللغام زبد الفم من نواحيها اما سقط وسأل ويروى غما اي غطى يقول لكن شكواي في هذه القصيدة التي انا في ارتجالها هي نفذة - 00:19:00ضَ

من يشتكي مرضا في صدره. فكذلك انا قد امتلأ صدري من النكبات تحدثت بها رضيت قصرا وعلى القصر رضا من كاذ سخط على صرف القضاء. رضيت قصرا ما يرى بقوله قصرا احسنت احسنت قصرا مصدر في موضع الحال وهذا كثير كما قال ابن مالك - 00:19:20ضَ

منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع. ومنه في القرآن مثلا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كرها مصدر وقع حالة ثم ادعهن سعيا سعيا مصدر وقع حالا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما ظلم مصدر وقع حالا ادعوا ربكم تضرعا - 00:19:50ضَ

تضرعا مصدر وقع حالة هذا كثير. قال رضيت قصرا اي مقصورا مقهورا مغلوبا. يقال تراه على الامر اذا قهره. وعلى القصر رضا من كان ذا سخط. رضا هنا مضاف الى من؟ رضا من كان - 00:20:20ضَ

هذا سخط والرضا يكتب بالف القائمة على مذهب البصريين. لان الاصل فيها الواو رضوان. ويرسم ياء على مذهب الكوفيين قال رضيت قصرا والقصر رضا من كان ذا سخط السخط والسخط واحد - 00:20:40ضَ

وهو البغض يقول انني رضيت مرغما لان من لم يرضى بالقضاء وسخطه رضي به مكرها الزاما. قال اثر في القضاء. صرف القضاء تقلبه. ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح. وتصريف الرياح اي تقليبها وتحويلها من جهة الى جهة - 00:21:00ضَ

والقضاء ممدود قصره للضرورة. يقول من كان يسخط صرف القضاء ولا يرضى به فانه سيرضى به مكرها ملزما. قال ان الجديدين اذا ما استوليا على جرير ادنياه للبلا. ان الجليدين الليل - 00:21:20ضَ

والنهار لانهما يتجددان. ويقال لهما الاجدان والعصران والملوان. وهي علامة محبي بين الجنتين في تمييز نوعين مثنيين جاءنا الجنتين في تمييز نوعين مثنيين ذكر كثير ذكر فيه كثيرا مما جاء على هذا النمط قال الى ما استوليا اذا ما استوليا ما زائدة يا طالبا خذ فائدة بعد - 00:21:40ضَ

اذا ما زائدة واذا ما غضبوهم يغفرون يعني اذا غضبوا حتى اذا ما جاءوها حتى اذا جاءوها واذا ما انزلت سورة اذا انزلت سورة ولا الدعاء الى ما ينذرون اي اذا ينذرون فهي في هذه الايات كلها صلة مؤكدة قال اذا ما استول الياء غلبا - 00:22:10ضَ

انا جديد ادنياه قرباه للبلا للاخلاق والدروس. يقال بلي الشيء يبلى منا وبلاء بلا بالكسر والقصر. وتنسى معرفه ياء بانه من بلي. اذا كسرت الباب قصرت بلا واذا فتحتها مدت بلاء بلا وبلاء اذا كسرت قصرت واذا فتحت مددت يقال - 00:22:30ضَ

ثوب بال وثوب دارس وثوب خلق بمعنى واحد ثوب خلق من خلق الثوب يخلق بالضم فيهما. يقول ان الليل والنهار اذا تعاقب على المرء نقص نقصا من عمره وقرباه للهلاك. ومعنى هذا البيت سبق في بيت قبله - 00:23:00ضَ

وهو قوله اذا ذوى الغصن الرطيب فاعلم ان ان قصاراه نفاد وتوى هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك - 00:23:30ضَ

السلام عليكم وعليكم السلام - 00:23:50ضَ