Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

وعملا يا رب العالمين عندنا الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب الكتاب حقيقة جميل جدا من حيث الترتيب - 00:00:10ضَ

والاستيعاب والاستشهاد والتعريف هو نرتب على الحروف وعلى الابواب باب كذا وباب كذا ثم هو يأتي بالايات بها ثم هو ايضا ماذا يعرف قبل ان يدخل على الكلمة يقول لك معناها كذا وكذا - 00:00:29ضَ

الان نحن اخذنا باب الاثنين والان باب الثلاثة بقى بالواحد وين راح يا ابراهيم اي فايدة ما يمكن يصير اه اشتراك ونظائر وهو واحد اه يبدأ من اثنين فما فوق - 00:00:51ضَ

حتى يصل الى العشرة او اكثر طيب ابواب الثلاثة تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. وللمستمعين والمستمعات - 00:01:13ضَ

قال المؤلف رحمه الله ابواب الثلاثة باب الاذن الاصل في الاذن الاطلاق من غير حج من غير حجر واذنت للحديث سمعت وفي الحديث ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. اي ما السمع - 00:01:31ضَ

وذكر بعض المفسرين ان الاذن في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الاذن نفسه ومنه قوله تعالى في ال عمران وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. يريد الا ان يأذن الله في مواجهة. وفي يونس - 00:01:54ضَ

ما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. والثاني الامر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وفي المائدة ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. وفي الرعت وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. وفي ابراهيم - 00:02:11ضَ

لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. وفيها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وفيها خالدين فيها باذن ربهم. والثالث الارادة. ومنه قوله تعالى في البقرة وما ضارين به من احد الا باذن الله. وفيها كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله - 00:02:31ضَ

وفيها فهزموهم باذن الله. وفي ال عمران وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله طيب هذا معنى الاذن الاذن هكذا والذي يظهر والله اعلم ان الاذن بمعنى العلم يعني ما كان نفس ان تموت الا باذن الله يعني بعلمه - 00:02:55ضَ

وارادته طيب هذا المعنى واضح وهو الاصل ثم اردف معنيين اخرين قال الامر والارادة تجد ان الارادة هي قريبة جدا او داخل لان قال وما كنفس ان تموت الا باذن الله اي بارادته وعلمه - 00:03:14ضَ

ولذلك قال هو الاذن نفسه لما حتى في كلامك انت تقول لا يدخل احد هذه الدار الا باذني يعني بعلمي وارادتي هذا معناه ثم قال هو المعنى الثاني الامر يقول وما ارسلنا من رسول الا الا لطاعة باذن الله اي بامر الله لان الله هو الذي امر بالطاعة - 00:03:34ضَ

وتجدها متقاربة جدا جدا متقاربة المعنى الاذن هو العلم والارادة اذا اراد الله شيئا او يعلمه سبحانه وتعالى هذا الاذن شكل مؤلف بلا شك انه نقل هذا من كلام المفسرين - 00:04:00ضَ

هو اخذ من قال ذكر بعض المفسرين لم يقل جميعا وكأن المسألة طيب ناخذ الكلمة اللي بعدها باب الاستحياء ذكر اهل التفسير ان الاستحياء في القرآن على ثلاثة اوجه ولم يفرقوا بين المقصور والممدود - 00:04:17ضَ

احدها الاستبقاء. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة ويستحيون نساءكم والثاني الترك ومنه قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ثالث من الحياء ومنه قوله تعالى في الاحزاب - 00:04:37ضَ

ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم هذي الان كلمة الاستحياء يعني عندنا استحياء المعنى الاول طلب الحياة الحياة والثاني طلب الحياء عندنا حياة وعندنا حياة موت عندنا حيا الحياء الذي هو - 00:04:56ضَ

خلق خلق ينبعث من الانسان على ان يبتعد عن الاشياء التي لا تقبلها النفس هذا حيا يقول فلان عنده انه لا يتكلم بالامور هذي. الامور الساقطة يستحي ان يتحدث عنها - 00:05:24ضَ

هذا نسميه حياء الحياة شعبة من من الايمان الحياة غير خلط بينهما قال الاستحياء لانها جهة الاستحياء وقول هنا ويستحيون نسائكم ان يبقونهم حيات يبقونهم على قيد الحياة لا يقتلونهم. هم يذبحون الابناء الذكور - 00:05:41ضَ

ويستحيون النساء يعني لا يذبحونهم وهو من الحياة ثم المعنى الثاني الذي هو الحياء الخلق ذكر انه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم قال فيستحيي منكم يبقى عندنا نفي الحياة عن الله - 00:06:03ضَ

في هذه الاية قال ان الله لا يستحيي في اية الاحزاب قال والله لا يستحي من الحق فنفي الحياء عن الله ما معناه؟ قال المؤلف معناه الترك هل هذا تأويل ولا غير تأويل - 00:06:21ضَ

نقول ان الله لا يستحيي يعني يترك الشيء يعني لا يترك هذا الشيء لا يستحي ان يضرب يعني لا يترك ان يضرب الناس يعني هذه المسألة المسألة صفة استحياء لله - 00:06:37ضَ

يعني نثبتها او لا نثبتها الاية ما اثبتتها تقول لا يستحي والاية الثانية لا يستحي والله لا يستحي لكن جاء في الاحاديث الله يستحي ان الله حي كريم وفيه ان ثلاثة دخلوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:52ضَ

احدهما دخل في وانضم واوى الى الحلقة والاخر استحيا جلس بعيدا والثالث قال انما انتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة ثلاثة الاول منهم فاواه الله والثاني استحيا فاستحيا الله منه - 00:07:11ضَ

الثالث اعرض فاعرض الله عنه في الحديث هذا دليل على ان الله يستحيي يستحي ويبقى عاد مسألة كيف يستحيي؟ نقول لا. كيف ما تدخل؟ الله يستحي نعم صفة الحياء لله - 00:07:33ضَ

الناصبة يعني صفة كرم وصفة وصفة ممدوحة صفة مدح لكن كيفية الاستحياء الله اعلم الله اعلم يعني المؤلف لماذا لم يأتي بالحديث؟ لانه هو يتتبع الايات ولذلك جاء بكلمة لا يستحي - 00:07:49ضَ

اختلفوا حتى هذه الاية اختلف العلماء فيها هل نثبت فيها الحياء او لا نثبت هذي فيها نفي لكن هل نثبت هل يعني يفهم من ذلك ان الله اذا كان لا يستحي ان يضرب مثلا فهو يستحي من شيء اخر - 00:08:06ضَ

هذي فيها خلاف بين المفسرين لكن الحديث نص نص صريح يعني بان باثبات الحياة لله عز وجل الاستحياء هو طلب الحياء هي طلب الحياة اذا قلت استحياء يعني طلب الحياء مثل الاستحياء - 00:08:20ضَ

في استحياء النساء طلب حياة النساء يعني هم يريدون استحياء. فالسين مثل ما مرينا يعني في الدرس الماضي السين والتاء الطلب لما تقول استجب لي تريد الطلب جاءت احداهما تمشي على استحياء - 00:08:44ضَ

يعني ما اجاب المؤلف قلت هذا الاستحياء ايضا هذا استحياء احسنت تمشي على استحياء الكلمة اللي بعدها باب الاسفل الاسفل من حط عن رتبة الاعلى والسفن ما مالت اليه الاجسام الثقيلة بالطبع - 00:09:06ضَ

والعلو ما انتهت اليه الاجسام الخفيفة بالطبع وذكر اهل التفسير ان الاسفل في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الانحطاط في المكان. ومنه قوله تعالى في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وفي الانفال والركب اسفل منكم - 00:09:31ضَ

اي هم في منهبط الوادي. الوادي وثاني الخسران في الامر. ومنه قوله تعالى في الصوافات فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وثالث بلوغ ارذل العمر. ومنه قوله تعالى في سورة التين ثم رددناه اسفل سافلين - 00:09:49ضَ

طيب اذا الاصل في السفل ضد العلو واضح؟ السفل ضد العيون. تقول هذا في اسفل الدار وهذا في اعلى الدار. هذا هو ثم ان المؤلف الان قال لك معناها تأتي على ثلاثة اوجه - 00:10:07ضَ

ذكر لك السفن الحقيقي والسفل المعنوي الحقيقي مثل ما قال هنا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل يعني اسفل شيء ضد العلو والركب المراد به ابو سفيان اسفل منكم يعني قريبين الى الساحل. اسفل يعني في منهبط الوادي - 00:10:21ضَ

طيب هذا المعنى حقيقي فل حقيقي ثم ذكر السفلي المعنوي وارادوا به كيد فجعلناهم الاسفلين يعني الخاسرين المنحطين يقول هذا اخلاقه سفلة واسفل الاخلاق من اسفل الاخلاق يعني معنوي ليس حقيقي - 00:10:46ضَ

اما المعنى الثالث ذكره هذا فيه خلاف قوي بين المفسرين هل معنى ثم رددناه اسفل سافلين العمر ويكون معنوي يكون حسي الصحيح انه النار ان الله استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:11:09ضَ

العمر قد يصاب المؤمن فيه الذي يظهر الله اعلم ان اسفل هنا تعود الى معنوين اما حسي او معنوي فقط ضد العلو طيب شوفوا التي بعدها يمكن صح زوجها يعني - 00:11:28ضَ

يلا باب الاغلال الاغلال جمع غل والغل عديدة مستديرة تجعل في عنق الاسير والغل بكسر الغين الحقد والغال الوادي ينبت الشجر وجمعه غلان او غلان وغل الرجل اذا خان لاحد اذا خان - 00:11:50ضَ

لانه اخذ مختفيا واغلت الضيعة وهي مغلة اذا اتت بشيء واصلها باق. قال زهير وتغلل فتغلل لكم ما لا تغلل ما لا تغل لاهلها بالعراق من قفيز ودرهم والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب - 00:12:15ضَ

وتغللت بالغالية وتغليت وتغليت اذا جعلتها في اذا جعلتها في اصول شعر والغلل الماء الذي يجري في اصول شعر والغليل حرارة العطش والغلغلة سرعة السير والمغلغلة الرسالة تغلغلوا تحت كل شيء حتى تصل - 00:12:39ضَ

وذكر بعض المفسرين ان الاغلال في القرآن على ثلاثة اوجه احدها اغلال الحديد ومنه قوله تعالى في سبأ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. وثاني الشدائد ومنه قوله في الاعراف - 00:13:04ضَ

والاغلال التي كانت عليهم ثالث الامساك ومنه قوله تعالى في المائدة. وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم اي امسكت عن فعل الخير - 00:13:18ضَ

هذا جميل يعني شف اول شيء عطاك كلمة ثم اعطاك معانيها في اللغة ما معناها؟ وان الغل غير الغل الغل هو الربط والغل الحقد ما ادخل كلمة الغل ربنا لا تجعلنا في في لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ما اتى بها - 00:13:36ضَ

ان هذا شيء اخر ثم قال لك الغل الذي يجمع على اغلال هذه لها معاني منها الاغلال التي تربط سواء من حديد او من قماش او من سلاسل او غيرها. المهم تغل - 00:13:58ضَ

والكفار جعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا ان الكفار تغل ايديهم الى اعناقهم تربط ايديهم في اعناقهم وتغل بشد يعني تربط بشدة وهذا هذا يعني شيء حسي حقيقي والمعنوي الاغلال التي - 00:14:15ضَ

كانت عليهم يعني في في في رفع الاغلال لرفعه يعني الاسرى الاثار او الاشياء الشديدة معناها الشدائد التكاليف الشديدة ترفع عنهم نعم فهي معنوية هنا طيب ثم ذكر معنا الاخر اللي هو الغل الذي هو في اللغة - 00:14:35ضَ

هل لهم يعني امسكه قلت ايديهم اي امسكوا عن فعل الخير. او امسكت ايديهم عن فعل الخير. يعني معنى جيد يعني واضح طيب نأخذ الكلمة هذي باب الى الى حرف من حروف الخف. وهي موضوعة في الاصل للانتهاء الغاية. للانتهاء والغاية - 00:14:58ضَ

قال ابو زكريا يحيى بن علي التبريزي وهي للغاية وهي للغاية في المكان وغير ذلك يقول سرت من البصرة الى الكوفة. وانتظرته الى اخر النهار وكأنها مقابلة لمن ومراسلة لها. لان تلك للابتداء والا للانتهاء - 00:15:25ضَ

واذا قلت سرت من البصرة الى الكوفة فجائز ان تكون قد دخلتها اه وان تكون قد وصلت اليها ولم تدخلها مما جاء في التنزيل دخل الحد المحدود في الجو في المحدود قوله تعالى واي وايديكم الى المرافق. فالمرافق داخلة في الغسل وايديكم - 00:15:46ضَ

وايديكم الى المرافق. فالمرافق داخلة في الغسل الواجب. ومما جاء ولم يدخل الحد في المحدود قوله ثم اتموا الصيام الى الليل والليل غير داخل في وجوب صوم وذكر اهل التفسير الى ان الى في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها ورودها على اصلها. ومنه قوله تعالى في البقرة. ثم - 00:16:13ضَ

اتموا الصيام الى الليل. وفي طه اذهب الى فرعون ومثله والى عاد والى ثمود والى مدين وهو العام والثاني بمعنى مع ومنه قوله تعالى في صاف من انصاري الى الله وفي سورة النساء ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. وفي المعدة وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم - 00:16:39ضَ

وارجلكم الى الكعبين. والثالث بمعنى اللام. ومنه قوله تعالى في الانعام. ليجمعن ليجمعنكم الى الى يوم القيامة وقيل انه بمعنى فيه. وقد الحق بعضهم وجها رابعا فقال والى بمعنى الباء. ومنه قوله تعالى في البقرة واذا خلوا الى - 00:17:04ضَ

شياطينهم وفيها احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم. والحقه قوم بالقسم الثاني فقالوا هو بمعنى مع القسم الثاني طيب هذي الى هذي حروف حروف الجر. حروف الجر لها معاني كثيرة - 00:17:25ضَ

كل حرف من حروف الجر فمن لها معاني والباء لها معاني اه يعني هذا الباب اذا اذا دخلنا معه ندخل على حروف الجر كلها وافضل كتاب يرجى اليه كتاب مغني لبيب - 00:17:41ضَ

ابني هشام انه اتى على هذه الحروف واتى على معانيه واستشهد بها من الايات القرآن من ايات القرآن يمكن المؤلف الان سيأخذ حروف كثيرة لان الى هنا اذا رحت الى حرف الميم وجدت انه يأتي بمن - 00:17:57ضَ

واذا جيت اذا جيت حرف الباء يأتي ايضا بالباء وسيسير على هذا المنهج لكن عموما هو يقول الان ان الى اما ان تكون على اصلها التي هي تفيد الغاية. تفيد نهاية الشيء - 00:18:14ضَ

نهاية الشيء فتقول اذهب الى فرعون هذا نهايته اتموا الصيام الى الليل الى ان يأتي الليل النهاية وتأتي بمعنى مع مثل قول من انصاري الى الله اي مع الله هذا على قول من يقول - 00:18:28ضَ

ان الحروف ينوب بعضها عن بعض هناك رأي اخر اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو التظمين ان نظمن ضمن الافعال ونبقي الحروف على ما هي عليه ما نغيرها من انصاري - 00:18:43ضَ

من انصاري الى الله يقول يعني من من انصاري الى الله يعني يقول من يكون معي الى الله او يعني يأتي بفعل يتناسب يكون المعنى الى الله يبقى الحرف كما هو - 00:18:58ضَ

ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم لا تأكل اموالهم الى اي اي لا تضموها لا تظموا الاموال وهكذا والمعنى الاخير يقول ليجمعنكم الى يوم القيامة اي ليوم القيامة يوم القيامة كلها معاني متقاربة - 00:19:17ضَ

طيب - 00:19:39ضَ