Baheth

بسم الله وبه نستعين. حياك الله ابو زياد. حياك الله ابو بدر ويا هلا وسهلا. الله يكرمك سؤال بشكل مباشر آآ ما الذي يحرم القيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

يخرب والله كلاهم احسنت الذي يخرم القيم ثلاثة اشياء الشيء الاول قيم اخرى هي تسمى قيم باعتبار موقعها من الانسان كلها في القصر ما هي بقيم مثالية وجيدة ولكن الانسان يأتي يستبدلها بمعاني اخرى هذي المعاني تنافس المعاني السابقة. فاذا ثمن الانسان ثمن شيئا عظيما في نفسه - 00:00:25ضَ

فان هذا الشي على على حساب ظده مباشرة اذا عظمت شي ينفع على حساب ظد فاذا عظمت الانفاق مثلا والكرم والعطاء في نفسك فانه لا شك انه على حساب الشح وكذا حتى الترشيد ربما - 00:00:59ضَ

يبتلع ويصل الى احد مثلا البذل الذي ليس فيه ولو عظمت في نفسك الجمع والحرص والعناية والتجميع وعظمت في نفس الانسان فان نصيب العطاء منها سوف يكون يعني المساحة المتاحة - 00:01:15ضَ

لذلك من صفات القيمة من سماتها فيها تضيق الفرصة على المعاني التي لا تتفق معها وعلى السلوكيات التي لا تتفق معه. فمثلا عندما يأتي عند الانسان يكون من المعاني المفضلة عنده التعالي. وهي ليست قيمة لكن هي بالنسبة لك القيمة اصبحت اصبحت - 00:01:32ضَ

معاني ذات قيمة فان اي سلوك يتجه نحو التواضع يكون مضيق عليه ويفعله لكن لا يفعلها الا في سياق العلو يعني وهو داخل في الحسبة في سياق العلو على سبيل المثال. بعض الناس لا يحب الليمون - 00:01:50ضَ

لا يستسيغ ان يتناول لكن اذا كان هذا الليمون سوف يأتي ضمن سلطة معينة سوف يعطيها طعم افضل فلا مانع من ادخال الليمون فيها التواضع متى يكون؟ اذا كان تحت الاضواء وامام الكاميرات ينزل ويسلم على الاطفال الصغار ويحتضن الفقراء واولاد الفقراء وربما ينتقدون - 00:02:07ضَ

امام الناس ويكون صدره رحب. لتقبل النقد. لماذا؟ لانه ايضا يريد ان يحافظ على مستوى من التعالي وهو يجمل السلطة. ايه. ايه بالظبط لحاله. فيقول ان القيم المضادة مما يخرم - 00:02:27ضَ

اه يخرم القيم حقيقة العبث بالمضامين العبث بالمضامين على سبيل المثال تأتي الى مصطلح مثل مصطلح الحرية كل يضع له المضمون اللي عنده وجميعهم يرفع شعار الحرية المعتدي يرفع شعار الحرية والمظلوم يريد الحرية - 00:02:45ضَ

كلاهما انا اكل مضامين معي ما المقصود بهذا المعنى؟ ما هو؟ ماذا تريد من ورائه ولذلك تسمع دائما يقول لك المتاجرة بالقضايا المتاجرة بالوحدة المتاجرة بالاصلاح كلمة الاصلاح. المتاجرة بالشعارات عموما كل الشعارات المثالية. اه حتى المتاجرة بالدين لماذا؟ لان المضمون - 00:03:02ضَ

الذي انت تبنيه ليس هو المضمون الذي يتعاطى معها الناس ويتعاملون معه. فالمضمون ولذلك اذا سمعت عن قيمة معينة لا ترفضها ولا تقبلها حتى تعرف المضمون الذي فيها. يا سلام. واحد من وسائل يعني اه تغيير الثقافات او عدم العبث بالعناوين - 00:03:25ضَ

لكن العبث بالمضامين عنوان مثلا عنوان اه مثلا الرقي نحن نريد الرقي لكن السؤال ما مفهوم الرقي؟ رائع وما هي ممارسات الممارسات التي اذا مارسناها نصبح نحن راقيين. ثبت العناوين وغير المظامين وبالظبط وبالتالي تجد المظامين لا - 00:03:41ضَ

تؤدي الى الرقي بشيء العقلاء لا يعتبرون هذا رقي انما يعتبره من يروجون لهذا النوع من من المعاني ومن على سبيل المثال في الاعلانات التجارية يأتي العنوان العنوان هو يراد لك الراحة الرفاهية اه صورة اولادك والاطفال في الاعلان الموجودين واحد مع اطفاله اه طعم اللقاح - 00:04:02ضَ

لحظة اللقاء لحظة كذا. هذي كلها معاني مم لذيذة ومقبولة لدى الناس وتناسب طبيعتهم وفطريتهم. لكن تأتي لمضمون عملية استنزافية استهلاكية بحتة تأتي الى الرسائل والشعارات الموجودة لشركات مثلا. تجد الرسالة مثلا هو نشر المعرفة في العالم - 00:04:26ضَ

ولكن في الحقيقة ولا ينشر الا نوع واحد من المعرفة الذي فيه الربح والريع. هم. هناك نوع اخر من المعرفة مفيد لا يمكن نشره. ولذلك كلمة سمعتها من اه شخص ينقلها عن كاتب لكن لا لا اعرف الكاتب والكتاب - 00:04:48ضَ

نقولها حتى اذا سمع احد يعرف الكاتب لا يظن اني نقلتها من الكاتب ولم انسبها اليه. مهم. ما سمعتها من شخص. فيقول لو كانت الفظيلة امرا مربحا لما تركها لكن الفضيلة لا تدر المال المباشر. فننتهازيون لا يأتون اليها. لكن اذا كانت الفضيلة يوما ما سوف تدر المال المباشر لن يجد الفضلاء مساحة - 00:05:04ضَ

ولا مكان لان الانتهازيون سوف يكونون في المقدمة وقس عليها مثلها. مما يخري من قيم ثلاثة هذي. مئة وثلاثة. مما يخرم القيم كذلك الممارسات العكسية. هو الاستثناءات اللي في القيم - 00:05:25ضَ

اللي يقول مثلا هذي المرة ما في مانع اني اعمل كذا. شفت الاستثناء هذا انت ستمارس سلوك. وستثني مرة ثانية وتمارس سلوك تكرار السلوك من تعريفات القيمة هي المعاني اكتسبت صفة الرضا والديمومة - 00:05:40ضَ

معاني ارتضيناها ثم استدمناها صارت مكررة. فاذا كررت السلوك مرة او اثنين او ثلاثة فانت بدأت تستثني تستثني حتى اصبحت العقيم هي مستثنى والمستثنى منه هو الاصل. في الجانب الايجابي مروا اولادكم بالصلاة لساب. يعني يصلي ثم يصلي ثم يصلي - 00:05:57ضَ

تأخذ يأخذ السلوك ميزة الالف هذا من جانب اي شيء ياخذ ميزة الالف ثم يدخل مع عامل الزمن يعني تألفه ندخل مع عامل الزمن الان اخذ جزء من الذكريات والحنين - 00:06:17ضَ

نستحق نصيبه من الحنين ولذلك تسمع كثير ناس يقولوا زمن الطيبين زمن الطيبين السبب انه كان فيه ممارسات وكان في زمن معين ويحن الانسان اليه. اه بعض المشروبات والمأكولات لا يحبها المراهقون. بالذات المأكولات او الاكلات الشعبية - 00:06:34ضَ

ما يحبونه في الغالب ويتمنون يعني ولهم اكلاتهم الخاصة او يطلبون اكلات خاصة. لكن عندما يتجاوزون سن معين اذا طلع البر من الاكلات التي يتمنى انها تعمل في البر تلك الاكلات الشعبية. مم. فبماذا؟ لانه اصبح جزء من ذكريات الطفولة - 00:06:52ضَ

وش ذنب ذكريات بداية العمر والشباب ولذلك هذه اذا اذا الممارسات التي تستدام وتتكرر هي في المقابل تخرم القيم وهذي احد ادوات الشيطان. الشيطان لا يأتي الى القيمة ككتلة واحدة ويحاول ان يسقطها. لانه لو سقطت لقتلته. سقطت عليه. هم - 00:07:08ضَ

لكنه يأتي الى الكيس الكبير ويثقبه بدبوس ويبدأ بذور تتساقط منه شيئا فشيئا حتى يتهاوى. ولذلك قال الله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان. او يأتي بخطوة ثم خطوة ثم تكتسب الالف - 00:07:29ضَ

في نقطة ثانية اجعل من الالفة يبني قيمة او او يفرغ قيمة. هم. الممارسة المألوفة وهو الخطأ المعرفي. التبرير لو ان مدير في العمل اصبح اه يمارس الادارة ولكن بشكل مشفر. يعني مع انه لا يبرر ولا يفسر بعظ افعاله. هم - 00:07:45ضَ

فانه لا يقتدى بكثير تصبحون مبسوطين من ادارة الاكل لا يصنع مديرين اخرين. ولا يصنع قادة بمعنى لا يمكن نمذجته لكن ذلك المدير الذي دافع الفعل جاء بعد فترة وشرح لماذا يفعله. او قبل ان يفعله - 00:08:06ضَ

يفسره الاخرين ثم يفعله هو اذا جاء يقدم تعليمات للاخرين اظاف معه معلومات افعل كذا وكذا تدري ليش ؟ لانه ما يصلح كذا هذا النوع من الملقاة. هذا المدير الذي قائد - 00:08:24ضَ

انه يقود فكر ويصنع يصنع قناعات جديدة يصنع ممارسات جديدة. تجد اللي بعده عندهم الشجاعة انهم انهم يمسكون الدفة بعد لماذا تلقوا مجموعة من التبريرات لو انك تاخذ ولدك للمسجد كل يوم للصلاة وفي طريقك للمسجد او اذا تذكرت هذا الموقف تتكلم مع الابن لماذا نحن نذهب الى المسجد - 00:08:40ضَ

وانظر الى الذين يذهبون ثم تعلق على الموقف تعليقا يبني معرفة. هذا الغطاء المعرفي هو الحماية المعدنية او الاطار الذي يحافظ على الصورة داخل حتى تصبح الصورة كما يمثل هش - 00:09:02ضَ

تلقى اي جهاز مثلا داخل اجهزة دقيقة لابد له من اطار حماية من الخارج يحميه من الاهتزازات والاصطدامات فهذا هو الذي الغطاء المعرفي ومارس الصحابة رضوان الله عليهم عن النبي عليه الصلاة والسلام كل شعائر الدين. لكن كان ينزل القرآن هو الغطاء المعرفي المفسر المبين المعمق الذي - 00:09:17ضَ

نوضح الذي يربط بعظ الاشياء ببعظها ينظم المعرفة. هذا النظام المعرفي اشبه ما يكون مثل شبكة الخيوط التي تتحول بعد ذلك الى الجدار الصليب. مم. يمنع اختراق القيد نفس الشي هذا الغطاء المعرفي لو اخذوا جانب السلبي يعطي نفس النتيجة بس ان عيبه عيب الغطاء المعرفي الذي يغطي السلوكيات الخاطئة انه لا يثبت - 00:09:38ضَ

تمام النقاش المنطقي ويمكن يجينا في الاستراتيجيات الان في هندسة القيم وحدة من الخطوات جميل الان كيف يحدث الصراع مئة مئة ابو زياد الان يا دكتور اه احيانا يكون اه انسان عنده قرار. يبغى يصدر قرار معين. هم - 00:10:01ضَ

ودنا بعينة شريحة كذا نسلط الضوء عليها ماذا يحدث في عقل الإنسان عندما يريد ان يقرر يبغى يتزوج مثلا خذ هذا المثال مثلا واحد يبغى يروح ابتعاث عنده قيمة الابتعاث - 00:10:18ضَ

تحقق لها قيمة التميز او قيمة التفوق او ايا كان. وعنده امه وبره بها وما يبغى يتركها ويخاف انها اه يعني ترحل ولا فالان عنده قرار تتصارعه اه مجموعة قيم او قيمتها ايه - 00:10:32ضَ

ما الذي يحدث داخل عقله؟ وكيف يرجح؟ احنا سبق وان ذكرنا في لقاءات سابقة ان القيمة اعظم مكونين فيها الحق والمنفعة. مم. يعني هي حق باطن مفيد وغير مفيد. فيأتي الى جانب الحق اصل التصرف هذا. هم. اصل التصرف انني اذهب للدراسة واذهب لاي عمل وادعى لوالدي - 00:10:49ضَ

في اصل هذا قاعدة تصرف عادة كميزان عند الناس المقدمة من والدها الاصل فهذا يعطي كتلة اكبر الى القرار الثاني ثم بعد ذلك ما جوانب الخطأ في الثاني. قد تكون نسبة الخطأ ليست عالية. طيب ما الذي يجعل الثاني صوابا؟ لو سمحوا لي لو اذنوا لي. اها. لو اتيت - 00:11:09ضَ

لو اتت من يأتيهم اذا انتهينا من جانب الموازنة بين الكون والصواب وخطأ الان بتجرد يردونهم سوف نأتي جانب المشاعر بعدين يبقى قظية المنفعة من العوائد اللي سوف تعود من هنا والعوائد اللي تعود من هنا - 00:11:28ضَ

توازن ايضا بين العوائل غالبا العوائد اللي تكون من الوالدين اتكلم على نفسك انت عوائد بعيدة المدى وعوائد اخروية بينهم العوائد اللي يقولونها تكون عوائد دنيوية ليست بعيدة المدى اي العوائد العوائد التي تكون اكبر. غالب التردد هذا ليس التردد لمسألة وش المنفعة؟ وش الاقل المنفعة؟ وش - 00:11:46ضَ

التردد هو نفسه ما تتحمل نفسه متعلقة بالابتعاث حلو الحلم دايم يداعب الاغراء يعني ما يجعل الانسان يرتاح من يريد ان يتخلص من هذه الاغراء وسيل الاقناع كسر انه يقرأ. هم. ولكن هناك شي دفين في النفس. الابوين ورصيدهما ورمزيتهما والحنين. والعابق من - 00:12:06ضَ

ما الحاصل في هذا الامر؟ اذا تأكدت ان القواعد الشرعية صحيحة انت لا ترتكب خطأ شرعيا بجانب الحق. وتأكدت ان في مكاسب يغلب على الظن انه سوف تتحقق من هذا العمل - 00:12:31ضَ

وحصلت على الموافقة من الوالدين والتأييد منهما بقي الجانب الجانب النفسي اذا اتخذت قرارا يجب ان تتقبله وتعود نفسك تاخذ ما يسمى بالحمية انا اسميها الحمية عندك حمية في الطعام. اذا اخذت منها خربت عليك مزاجك او خربت عليك صحتك او او ايظا في بعظ القرارات اللي اتخذتها انت في حمية - 00:12:43ضَ

من الافكار التي تدعم القرار الثاني يأتي بعض الناس يقول انا عندي زوجة ويذكر لك مواصفات هذي الزوجة. او يذكر عيبا يسوغ لها النفارقة يعني يقول بعد ما دخل دخلت بزوجة واكتشفت عيبا شرعيا مثلا - 00:13:07ضَ

يأتي يستشير بعد ذلك لماذا يستشير لان عنده هذا التردد لا يريد ان يفارق المرأة وهذا شيء خلقه الله عز وجل في الانسان اما مرض نفسي او مرض عضوي او تشوه معين - 00:13:23ضَ

هو سلوك معين في الطريق لا يمكن ان تتخلص منه الى الى اخره. وهنا يتقبل هذا الامر. ويرى ان يعني عرفا او شرعا اللي هو اعتذر بهذا العذر وهو صادق يتقبل الناس منه هذا العذر - 00:13:33ضَ

بل ولكن لا زال يبقى في نفسه ماذا نقول له الى الان امامك خيارين نحن سنناقش ايهما الافضل لكن اذا اتخذت قرار اياك ثم اياك ان ترجع وتلتفت الى مسوغات القرار الثاني لانه سوف يسبب لك الازعاج الله - 00:13:47ضَ

خدت قرار خلاص اتخذت قرار كل يوم اكرمك واحتسب هذا الامر عند الله عز وجل وابقى مع هذي المرأة انا عرفت طيبتها وعرفت اخلاقها فرصتها بعدين في الزواج ما راح تكون بنفس الفرصة هذي - 00:14:05ضَ

وبالتالي ولو يعني فربما يجينا فرصة زواج اخرى وربما جات فرصة زواج اخرى تتعرض نفس الموقف هذا فخليني انا اعتقد قلت ما في مشكلة ولكن عندما تتخذ هذا القرار اوقف سيل التركيز على هذي السلبية. عندك حمية تاخذ حمية الا اركز على هذا العيب بعد هذا المرة - 00:14:21ضَ

ولا التفت له واذا حدثتني نفسي به ارد عليها من الداخل لابد من الرد اي فكرة تأتيك سلبية ما ترد عليها من الداخل فقد وضعت قدمها على الارض. مم. لابد ان ترد عليها من داخلك ترفضها - 00:14:41ضَ

حتى تصبح مثل صورة بدون ريكورد. هم. صورت بس ما حفظت احدهم قلت له هذا الكلام مرة واختفى وجا بعد فترة ويسأل لكن ماذا يسأل؟ ما سؤاله؟ هم. قال بالفعل للان اربع سنوات - 00:14:55ضَ

تعايشت مع هذا الوضع بل اصبح لم يكن لم يعد سببا مقلقا بالنسبة لي. لكن ما الذي حركه؟ الذي حركه انه عنده من علاقة زوجته الان مع ابويه لما كبروا. واحتاج ان يرعاهم فقربهم عنده في البيت - 00:15:11ضَ

جناح معين في البيت وكذا فاحتاجوا رعاية اكثر منه وصارت حتى الزوجة تحتاج انها تساعده في هذه الرعاية وكانها انزعجت من هذا الامر هذا الانزعاج حرك عنده مم لماذا انا ضحيت - 00:15:28ضَ

هذه القدرة سؤال ان تعريف القيم ماذا تعني لك ماذا يعني لك الشيء؟ ماذا يعني لك الصبر عليه؟ هذا احتساب الاجر طيب وبر الوالدين اجره اعظم فماذا يعني لك انها تنازعك الان في موضوع الوالدين؟ هي لا تدري انها بهذا التصرف جالسة تسحب كرت الحماية اللي كان يحميها اربع سنوات - 00:15:41ضَ

الله اربع سنوات هي محمية بهذا القانون وهي جالس تمسك هذا القانون تهز ما تدري لتظن المسألة انها تقايظ مثلا مثل اي زوج. الشعور بالامان يا سيدي يجعل الانسان احيانا يندفع - 00:16:01ضَ

الى المخاطر وهي قد لا تكون امنة متى متى يغامر؟ يغامر عندما يغلب على ظنه النجاح. احسنت. متى يقدم؟ اذا غلب على ظنه الفوز احيانا نقدم ونغامر في القضايا واحنا في الحقيقة مقومات النجاح ظعيفة واحنا ما ندري. فعلى الانسان دائما - 00:16:17ضَ

انه يعلم عندما يتخذ اه ينازع في قضية ولا يفاوض في قضية يشوف قوة التفاوظية الى اي حد قال وش الحل؟ قلت الحل الصالح وتراني سألت وكان عندي خيارين كذا وكذا وكذا لكني طبعا انه لما استمر معاها ما ذكرنا لماذا استمر ما اظهر لها انه كان تردد - 00:16:38ضَ

انا استمريت الان استمريت لهذا الغرض الان جا موظوع الوالدين الان دخلنا في صراع جديد الان انت ولا هم؟ انت وفرصتك ضعيفة من اول انا قاعد اغض الطرف انت بتفتحين الملف انا ما احب فتح - 00:16:58ضَ

انا ما اجبرك على خدمة امي ولا خدمة ابوي. لكن الذي اطلبه منك ان لا تكوني سببا وحاققا امام هذا الامر لا تكون سبب وعائق هذا النوع من الحوار كان مفيدا له. انت بعد المرأة لانها ستجازف - 00:17:16ضَ

جالسة ترمي بيوت الناس بالحجارة وهي بيتها من زجاج يكون عاقل في هذه الامور لا تأخذ العاطفة انا اعرف ان عندي نقص في هذا الامر في فرق بين الثقة بالنفس وبين اعتراف بالتحديات اللي نعيشها - 00:17:32ضَ

انا اعاني من مثلا نوع من انواع المهارات محزنة ما هو كابر انا لا احسنه لكن كوني لا احسنها ما افقد الثقة في نفسي حتى سر ما احسن الاشياء اللي كنت احسن. الله الله. هنا الفرق. يا سلام. لا انا نعم انا لا احسن مثلا التحدث امام الجمهور. هذي انا اعرفها. وانا - 00:17:50ضَ

قائد الفريق وعلى قائد المجموعة لن ادخل في هذه المغامرة بعد ان انتهي سوف اطلع اقول كلمتين مختصرة في دقيقة ونصف. واترك للمختصين يكملون الباقي. لازم احط نفسي في كلمة مدتها عشر دقائق - 00:18:10ضَ

واصبحوا ضحكة الناس هذا من الثقة في نفسك انك تقف امام الناس وتقول انا اشكر الفريق ترى انا ما سويت شيء الشباب ذولا هم اللي يشتغلون تفضل يا ابو فلان - 00:18:24ضَ

اشرح للشباب. اعطي القوس البراري. اعط القوس البري في هذا الجهة. بينما من جالس يصنع هؤلاء الرجال هو انت. ايضا انا كذلك في حياتي وفي قيمي اذا كان هناك صراع انا لا ادري هل اجبت على سؤالك الذي انت ضربته؟ ولكن عندما يكون عندك صراعين الجانب الشعوري فيه عندما تتخذ قرارا وتغلب المصالح - 00:18:34ضَ

هذا قرار عقليا والمستشارين تسجيلهم يغلبون هذا الجانب غض الطرف عن الجوانب الاخرى وذاك القادة العسكريين من الاشياء اللي يغظون الطرف عنها مثلا ويعلمونهم اذا كنت في المعركة وزميلك مصاب لا تسعفه - 00:18:53ضَ

زميلي سنوات واذا مظهر انا جالس اقاتل من اجل من؟ يعني طبيعة الكفاح وطبيعة الدفاع تملي على الانسان ان لا يتخلى عن صديق. يعني القيمة هذي من لوازمها ومن سلوكياتها انك تضحي وتخدم وتساعد. هي طبيعي جدا. كاني دربتك على - 00:19:09ضَ

شغلة واقول لك اللي دربتك عليها لا تسويه كيف يكون؟ لكنهم يدربونهم على انهم خلاص على هذا الشعور على شدته استمر انا امثلها بمثال لو طبيب جراح والذي بين يديه الان هو جراح مخ واعصاب او جراح قلب. الذي بين يديه الان هو ابنه الوحيد - 00:19:27ضَ

هل سيفعل عاطفة الابوة عندما يحرك المشرع لو فعلها مات الطفل لكنه شوف يغظ الطرف في الداخل وسوف يدعس على تلك المشاعر ان صحت العبارة الدعس. الظغط عليها وسوف يكبتها وسوف لن نلتفت اليها وسوف يقاوم اي - 00:19:49ضَ

اي اي صوت في الداخل من هذا النوع حتى ينهى العملية وسوف ربما يقال له احيانا عندما يكون السبب في الصحراء وينقطع عليهم الماء واسمع الباقي قليل ويرى ابنه يتلوى من العطش ولكن ما يعطيه الا قطرة او قطرتين من اجلها بدل ما نبقى ثلاث ايام خلنا نبقى اسبوع فرصة - 00:20:07ضَ

يأتي الانقاذ ينقذنا هذا معنى انك تتعامل مع مشاعرك بهذه الطريقة خلاص امي وابوي وافقوا انا سافرت. ما عاد في مشاكل شوية ما رحت وش خلاني اروح؟ انت حتفشل في الابتعاث والدراسة - 00:20:25ضَ

بعيد عن الولد خلاص. وشاورهم في الامر فاذا عزمت سافرت فتوكل على الله. نعم. لا عاد تتردد غادرت اه من اجل جانب اقتصادي مهم لاولادك وليس من اجل يعني رغبة او شهوة في في ثراء مزعوم كما يفعل بعض الناس وكذا ولكنك نقلتهم من حي مريح الى حي - 00:20:44ضَ

قل راحة مثل خدماته او من بيت اوسع الى بيت اضيق. او من مدارس افضل الى مدارس اقل افظلية. وانت وهم موافقين معك صنعت الحوار مع اولادك ولكن بعد ما يدخلون في المعاناة لن يكونوا مثل ما اتفقوا معك سوف تظهر كل هذه الامور ونهض الطرف - 00:21:07ضَ

قاعدة ساعد وواسي وارفع من المعنويات لكن الصوت اللي تسمعه الكلمات اللي ترمى عليك كانك ما سمعتها مثل تماما وقت العزاء لابد شخص يكون متماسك عشان العائلة كلها تتمسك فيه - 00:21:25ضَ

لو سقط هو اصبح البيت منح يجب ان نبقى متمسك قبل قليل المرأة التي كانت تنازع زوجها على قيمة البر مثلا لو كانت تعلم ان ان هذه قيمة عند ظخمة - 00:21:41ضَ

انما تجاوزت الخطوط الحمراء فيها. يا سلام. السؤال. اه كيف اتعرف على قيم من امامي واتعامل معه وفقا لهذه المعرفة الذي امامك تعرف قيمه من ثلاث اشياء ايضا. هم. السؤال الاول تفسر السلوك. السلوك النمطي - 00:21:55ضَ

متى تتكرر مع هذي السلوكيات؟ عندما يتكرر مع هذي الظروف معناته فلسفة في انزال السلوك هذا وعدم انزاله انزاله عن تفعيله. متى دائما يتصرف بهذا الطريقة؟ اذا حصلت له هذه الظروف. فانا افهم العقلية اللي يفكر بها - 00:22:11ضَ

ففهمت الان كيف ينظر الامور. هذي العقلية انا متفق معها اذا متفق معها فانا راعيها. اذا ماني متفق معها فانا ابدأ افكر كيف تروح تعاجمها. خلاص افكر الان كيف اسحبها خيط الخيط - 00:22:25ضَ

او اني اتعايش معه. قد اكون ما ايدها لكن لا استطيع ان. مم. لا استطيع ان اغيرها يعني. احيانا يكون تغييرها كما قال عليه الصلاة والسلام. اه ان ذهبت تقيمه - 00:22:39ضَ

كسرت فانا استمتعت بها وبها عوج فانت تتعايش معه. الحالة الثانية عندما يسأل ويجيب وتشعر ان جوابه وليس دبلوماسي. مم يعني اه جواب ماذا يعني لك هذا الامر؟ وش يعني لك كذا؟ وش يعني لك كذا؟ فلما يأتي الانسان يبرر يبرر العمل يقول مثلا انا افعل - 00:22:51ضَ

وانا افعل لاجل كذا انا لا احب كذا انا اتضايق من كذا. شفت التبريرات هذي انا اطلع منها من هذه القيمة والتي تعني. مثلا المعلم عندما يشرح ومهتم بالشرح والتفت - 00:23:14ضَ

ولما اعاد بصره للطلاب مرة ثانية واذا في مجموعة يضحكوا يعني اراد ان يضبط هذا الامر. فشد عليهم بكلمتين طبعا شد فقام الطالب اللي كان عليه شد طبعا الطلاب يضحكون عليه بعدين وكلمة الاستاذ انا افترض انه رمى عليك كذبة يعني فكان الطالب يقاوم الاستاذ - 00:23:28ضَ

رتب قسوة سؤال ماذا تعني هذه القسوة بالنسبة للطالب ماذا تعني بالنسبة للمحل بالنسبة للمعلم اي تحدي وعدم احترام للمعلم ويجب ان يؤدب بالنسبة للطالب ما اعرف بقولها بالبلدي هو تلقيطة وجه قدام زملاؤه بس - 00:23:47ضَ

طلعت بحال شوفني سويت حاجة ولا في الاخير هذا الابن لو قيل هذا كلامه لوحده ربما اعتذر قال الاستاذ نفس الكلام ما يقاوم معليش استاذ انا علطول حقكم اوروبا في مكان اخر اعتذر ولو جيء له بعدين تخطيط على حق الاستاد مباشرة اعتذر - 00:24:05ضَ

هذا من علاماتها يعني لكن هو فقط فلو ان لو ان المعلم انا ما اعلم الغيب الا الله لكن نفترض انه فتح الله عليه وتنبه الى ان الطالب يقول هذا الكلام لانه بس يبغى قدام زملائه ضحك وابتسام قال معليش نمشيها لك يا محمد ماشي - 00:24:24ضَ

لن يزيد الطالب عليها شيء لكن قد يأخذه بعدين وبتشوف انت قلت كذا وكذا وكذا وانا قدرت موضوع زملاءك بس انت كمان انت حطيتني اجبرتني اقول لك على الكلام طب انت تبغى تحفظ - 00:24:45ضَ

طب انا ما اول شي قدام الطلاب كيف يكون؟ مم. خلنا نتفق على الطريقة مرة اخرى يعني. حاول قدر المستطاع عنه لا يزجون بك زملائك في موقف سياحة. حاول يزج واذا حصل منك - 00:24:59ضَ

اعتذر او حاول تظهر بمظهر خليني ابلعها يعني ساعدني اني ابلعها. يا سلام. فرأيت الان لما فهمنا من اين ينطلق الناس؟ عرفنا كيف نحاورهم وكيف نحل المشكلة معاهم وننهيها تماما. السؤال الثاني - 00:25:12ضَ

نرجع مثلا للاولاد. ماذا يعني للابن؟ آآ الذي يعني آآ امام زملائه ولا امام اصدقائه تأتي وتطلب منه عمل بطريقة غير عندما يماطل خلاص وبجي دحين اجي تشبكه شوي. هو لا يفعل هذا الا لا يريد من زملائه ان يرون انه لا قيمة له عند ابيه - 00:25:27ضَ

والعكس كذلك عندما يجيب الابن يا امة ولا كذا في الهاتف وتعلم امه ان زملائه بجواره الطريق وزملاءه يسمعون فانها لن تكون حوارها مع جيدا تعرف انه يسمعون بيتعودك هذا يكلمونه بهذي الطريقة وقدام زملاؤه يكلمني قدام زملاؤه بهذي الطريقة شفت المعاني؟ ماذا يعني لك - 00:25:47ضَ

بينما لو فعلت سيارته الوحدة يمكن امه مش صح تتضايق لكن مو بنفس الطريقة الاولى او بنفس الفلسفة الاولى قادة الفرق الكبرى السلوك الخاطئ هذا قد يكون بسيط من الموظف - 00:26:09ضَ

لكن اذا خشوا او خافوا ان يكون سنة او يفتح ثغرة وهم عارفين ان في نقطة ضعف ما يبغونها تهتز واجا واحد وعبث في نقطة الضعف هذه يعني يعلمون ان هذا يعني استئذان الاستئذان في هذا الوقت في وقت الناس يطلبونه - 00:26:25ضَ

ونعطيك استئذان. كم واحد طلب واعتذرنا منه فبنفتح باب لا اول له ولا اخر. فالرفض هنا ماذا يعني؟ لا يعني القسوة على الموظف للحفاظ هذا الشيء لو تفهم الموظف هذا الموضوع لن يغضب. وعلى المدير في هذه الحالة - 00:26:42ضَ

بما انه يعلم ان المعنى ايجابي حول هذا الموضوع عليه ان يحاول ان يوصل هذه الرسالة الى الموظف. ولو لحق اجازة ورأفت صح ولا لا؟ انا عندي فرصة اني ارسل واحد مندوب الى المكان الفلاني وهذي حتاخذ فيها مثلا انتداب يومين - 00:26:59ضَ

انا ساعطي هذه الفرصة لكن ليس لانك الافضل لانك طبعا الجميع لازم يكون الجميع مستحق. انت مستحق وزملائك مستحقون. لكنهم اخذوا اجازة تلك الفترة وانت لم تلغ ولان ما نعطيك من الاجازة والحق لك لكن منعتك يعلم الله ليس غرض شخصي. لكن هذا المكان يفرض علي اني اقول لا - 00:27:19ضَ

لو انتقل الوضع ورحتي انا كنت جيت عند مكاني هنا وفكرت بنفس طريقتي حتقول لي لا بامكانك ان تذهب هذي اليومين في المرة القادمة لن تحتاج الى ان تقنعها اذا قلت ما في اجازة. احسنت - 00:27:37ضَ

التعامل مع المعاني. التعامل مع المعاني تحكم تام في السلوكيات تحكم تام ولذلك عمر رضي الله عنه حينما استأذن عليها ابو موسى الاشعري قال ادخل السلام عليكم. السلام عليكم انا ابو موسى - 00:27:48ضَ

فظن انهم ما ما عرفوا الكنية. قال السلام عليكم انا عبد الله ابن قيس استئذانين قال الثالث السلام عليكم. انا الاشعري. انا الاشعري يعني حتى يعرفون من هم. فما اجاب احد فانصرف - 00:28:07ضَ

الحقه عمر بعد ما انصرف يعني قال آآ اذا استفسر او نسيت العبارة كيف قال استفسرت رجعت لان الاستئذان ثلاثة. سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول استئذان ثلاثا ان اذن لك ولا فرشك. عمرنا ما نسمع هذا الكلام - 00:28:23ضَ

طبعا اللي كان يتحدث في مجالس متعددة. مم. الصحابة ليسوا طوال الوقت يعني الصلاة والسلام. فامسكه عمر من تلابيبه قال والله لا ادعك تأتيني عليه ببينة عمر ذيك الفترة بالذات بدأ الناس يحدثون عن رسول الله وعمر الجانب التنظيمي عنده وجانب الاحتياطات عنده وجانب - 00:28:40ضَ

عالي جدا اخذ الى مجمع الصحابة الى مجتمع مجلس مجالس الصحابة اعاد ابو موسى الاشعري ما قاله قال اصغر القوم نسيت منهما. قال والله لقد سمعنا من رسول الله هم ارادوا ان يكونوا اصغر القب حتى يبينوا عمر ان احنا لا كلنا نعرف هذا الكلام. هم. يعني كانوا يعاتبون عمر - 00:29:04ضَ

ارسلها قال يا ابا موسى اما اني لا اتهمك لكن اردت الا يتجرأ الناس على حديث رسول الله في ظبط قضية التحديث على رسول الله فالعناية بالسنة بدأت يعني بمراحل متقدمة. فيقصدوا انه ماذا يعني لك؟ وماذا يعني له - 00:29:26ضَ

كل من يقاومك ويعمل لك عملا لا تحبه او يمارس سلوكا لا ترضى عنه. السؤال الاول ماذا يعني له هذا مدخل العلاج. مدخل لتصحيح العمل عندنا هذا المعنى الذي عنده يجب ان يبطل - 00:29:43ضَ

هو يجب ان يشبع. كان معنا صحيح ابطال المعاني ابطال السلوكيات وايضا ماذا يعني لك انت وهذا المعنى يجب ان يصل حتى يتفهمك الناس ويعلم انك ترفض من اجله نقبل من اجله - 00:29:57ضَ

وفيكم اقبل وفيكم ارفض وفيكم اقطع وفيكم اصل وو الى اهم الى اخره. مثلا رجل وامرأة آآ كان بينهم تشفيقات اه يقول هي هي لا تحترمني فهي تقول انا بالعكس انا احترم انا اسوي واحد اثنين ثلاثة اربعة - 00:30:15ضَ

السؤال البسيط جدا ماذا يعني لك الاحترام؟ صحيح. قال آآ هي اذا جيت تتأخر علي ما تطلع يفسره بعدم الاحترام. بس. ولا هي جملة من السلوكيات تحترمه فيها. بس هذا هو الذي يعنينا الاحترام هذا. يعني لو ما تتأخر عليك يا تحترمك الجواب نعم. يعني اقصد - 00:30:34ضَ

فهمت الان كيف تحل المشكلة؟ ببساطة. لو انه هو هو قيل له ما هي ما هي ممارسات الاحترام. مهم. من الزوج. كل ممارسات الاحترام ان تخطر في بالك عاصفتين يطلع بعشرة عشرين ثلاثين ممارسة. الان كم من هذه الممارسات موجود عندك؟ ايه. ها هذي الممارسة اذا انت معك حق معك حق - 00:30:52ضَ

ان هذه الممارسة انت ترى ضمن الاحترام ما في مشكلة ومعك حق انها لا تنفذها لكن السؤال اعترفت حتى تقول لا تحترمني تنسى في الاحترام كله. جابت سبعين من مئة جابت خمسة وسبعين. هم. في المقابل للزوج. هل تعرفين ماذا يعني لزوجك انك ما تنزلين بدري؟ يعني عدم الاحترام - 00:31:11ضَ

انتي تعبثين بقيمة رئيسية في الانسان في الرجل حتى انت لا تقبلين عدم الاحترام يعني انت لو في بعض الامور البسيطة جدا عند الرجل لا يراها شيء لو مثلا شي يناديك من اهلك - 00:31:33ضَ

ودق جوال ما رديتي. دق بوري وعلق البوري بقوة. تشحنين بالحرج امام اهلك. هي نفسها. لانك تفسرينها عدم الاحترام. اها. اذا اي اي سلوك يفسر بانه عدم احترام خطير ولا غير خطير بناء على التفسير؟ مم - 00:31:49ضَ

انا احاول اني انا على مسؤولية نفسي اي سلوك يفسر مني تفسير اه يعني كبير احاول اتوقف عنه واللي يجيني من الناس اي سلوك انا افسره تفسير كبير اعيد النظر فيه قد ما يكون يستاهل - 00:32:05ضَ

وهاكا. جميل. احنا تكلمنا عن انت ذكرت ابو زياد ثلاثة. ايه. وتحدثنا عن ثنتين. من المؤشرات التي من خلالها يعرف قيم الإنسان. ايه قلنا الممارسة إنك تفسر الممارسة والثانية تسأله ماذا يعني؟ ماذا يعني لك هذا؟ الثالث الذي تستطيع بها ان تعرف يعني القيم الموجودة عند الانسان هي طريقة الاختبارات - 00:32:20ضَ

ان الانسان قد يضع مجموعة من السلوكيات ونقول ما موقفك من هذا؟ اتفق تماما لا اتفق تماما او اذا ما بتستخدم العلاقة الانسانية والعلاقة البشرية هل ما تقبل الكتابة والاسئلة؟ نعم. تقبل الحوار. فتقول في الحوار اه موقف وش تعليقك - 00:32:40ضَ

تعليقه على الموقف يدل على طريقة التناول انت. مم. والتناول يكون عن طريق القيم. قيم فوق تعطيك زاوية النمر. اها. تعطيك طريقة النظر للاشياء. وبالتالي اه توجهك وترى التفسير. ماذا يعني لك؟ هذا هذا سؤال لكن الثاني - 00:32:57ضَ

وش رايك في هذا الموقف كيف التعليق هذا؟ ولذلك بتشوف مقطع تشوف تعليقات الناس عليه باختلاف قيمه. مرة واحد يقول مرجلة والثاني يقول اه قلنا ذلك قلنا ذلك ايه ايه باعتبار باعتباره كيف يفسر كيف يفسرها جميل في اشكال قيمي آآ دكتور - 00:33:14ضَ

اه هذي القيم تتجزأ بمعنى من اهل كل سياق قيمه الخاصة بمعنى انا عندي قيم. لكن لما العب كورة قد يكون من السذاجة انه اذا لمستني آآ في يد دقيقة تسعين اني اقول لو سمحتوا يعني انا عندي قيمة الامانة عالية وترى لمستني الكورة وبلنتي ايه - 00:33:32ضَ

هل لما ندخل اي سياق احنا نفرض قيمنا عليه والا هو يفرض قيمه علينا؟ بمعنى لو اروح السوق. الثنتين. لو اروح السوق مثلا. ايه لقيت واحد مؤدب وخلوق وجميل ورائع - 00:33:53ضَ

اه لكن بضاعته اقل وسعره اعلى واللي جنبه شكله وسيء وتعامله وكذا لكن بضاعته جيدة هل ادخل للسوق بقيمي بقيم السوق اللي هي النفعية اخذ هذا بغض النظر عن اخلاقه واخذ لان بضاعته اجود ولا اتبع قيمي خارج السوق وادخل - 00:34:05ضَ

ها هو بعض الامور جعلت لك حرية فيه. مم. شف ايش اسمه دائرة اسمها دائرة الفظيل لا تخرج عن دائرة الفضيل. مم. ولا فقهية وكما تشاء. يعني يمكن ان تقلب الان وانت داخل السوق وانا اغلب جانب مصلحة نفسي. لكن لا اخرج عن دائرة الفضيلة - 00:34:24ضَ

عشان مصلحة نفسي اوهم هذا البائع ان سلعتي السيئة عشان يعطيني بسعر اقل او اوهم هذا البائع بطريقة معينة كل الناس يبيعون زي كذا وانت الوحيد اللي تبيعه ومن هذا الكلام حتى اعظم - 00:34:40ضَ

هذا لا استخدم اساليب غير غير لائقة غير اخلاقية عشان احصل على مصالح ابقى في دائرة الفضيلة ولما اتي الى الجانب الثاني ذاك الشخص الخلوق ممكن بظاعته اظغط على نفسي - 00:34:53ضَ

انا في دار الفضيلة لكن في اي منطقة منها في دائرة في منطقة المثالية منطقة المثالية ملزمة ما هي؟ لا ترفع سقف توقعاتك هذا تجاملته لانه خلق ربما ربما لان محله متواضع وتبغاه يربح. ايه - 00:35:05ضَ

وشفت سعره غالي يعني بتاخذ مسواك من عند بياع المساويك بعشرة ريال مع انك ربما ورحت المكان دكان معين معين تاخذه باقل لذلك يبيع كميات كبيرة ويربح. هذا نادرا ما يجي زبون هي يوم الجمعة ما في غيره - 00:35:25ضَ

انت قلبت هذا الجانب التعاطفي قلت خلني اخذ مع هذا وما راح اكاسر. لكن لا ترفع سقف توقعاتك وتحاول تسترد زيادة الثمن بشكل اخر. جميل. يعني هذا نفسه بعد ما شال بضاعته يوم الجمعة وشال المساواة كلها لقيته ساد عليك بالسيارة - 00:35:40ضَ

عشرة ريال ما يستاهلها. ما اقول كذا. انتبه لا تفعل. عندما تتعامل في دائرة مثالية اخفى السعر في توقعاتك لا نريد ولذلك تحسن الى جارك وتحسن الى مستأجر عندك وتحسنين هؤلاء كلهم ثم ترفع سقف توقعاتك هذا مو بحساب هذي مقايضة - 00:35:56ضَ

وتفسر احسان ويفسر ان صحن معروف وانا صاحب فضل حقيقة انا انا انزعج لما ارى مثل هؤلاء الناس الذين يستخدمون المعروف وسيلة لتعذيب البشر ولا تمنن تستهبل اذلال البشر. مم - 00:36:17ضَ

هذي العبودية المعنوية يعني التي يريدها بعض الناس للناس يأتي ويسمح لك ويعطيك تسهيلات ويعطيك كذا. لا شك ان يجب على كل من اخذ تسهيلات ان يقدم في مقابلها التزامات - 00:36:31ضَ

هذا عرف. فان لم؟ فان لم يكن نرجع للشخص الثاني. هل انت كنت مثاليا لما قدمته تريد المثالية ماذا تريد؟ ماذا يعني لك العطاء؟ كنت تريد تعطيه من اجل ان تأخذ منه؟ لا والله اخطأ في حقك لكن لا ما لك حق تصنف نفسك ضمن - 00:36:44ضَ

الفضلاء الكرماء صنف نفسك ضمن التجار. اللي ياخذون ويعطون تاجر اعطاك سلعة ما عطيتها الثمن. يزعل لكن ما ما ننتقده لانه تاجر ما لقيت اجل انت خاطئ بل معه حق - 00:37:00ضَ

بعكس سلعة جيدة ياخذ الثمن كاملا اما تأتي تسوي نفسك انت مثلا المناخ الاكبر ولا الاخ الذي فرصتك في الدعم افضل من غيرك ولا اه يحصل احيانا بين الزملاء انك تكون وحيد من زملائك عندك سيارة - 00:37:12ضَ

طلاب الجامعة وتعطيهم سيارتك تحت شعار احنا اخوان. يا اخي حنا لبعضنا انتبه قاعد ترفع شعار لا يسمح لك بالمقايض. هذا الشعار المقايضة ما هي تحته ما هي من ممارسات وهي من افعال. المقايضة ليست عيبة - 00:37:29ضَ

وليست سيئة. هم. سيئة اذا كانت هي نتيجة المثالية لكن المقايضة مقايضة والله يا اخي شف انت بتركبني في سيارتي انا ما عندي مانع بوديه بالسيارة لكن انا في طبيعتي ما راح انمم عليه وديته لهم بالسيارة وطلب السيارة بكرة مرة ثانية - 00:37:44ضَ

تحت شعار الاخوة وكذا نعطيه تحت شعار لورا المقايضة والله اعذرني انا مشغول اليوم السيارة ما استطيع لاني انا ما اريد اني قدمت لك خدمة بعد فترة بطل منك خدمة بكل بساطة وانا هكذا لا يقول الناس هذا نفعي النفعي الذي في دائرة الفظيلة ليس مخطئ - 00:37:59ضَ

الحق حق والعقوبة فعاقب مثل ما عاقبتم ما الله على من يرغب قال ولئن صبرت قال وله خير للصابرين. طيب اذا صبرتم فين حتاخذ؟ مش من اللي صبرت عليه؟ من اللي صبرت من اجله؟ الله الله الله. هذا قانون يجب ان تعرف. مشكلتنا اليوم اننا نأخذ مقدمة - 00:38:19ضَ

القانون تجي مع شركة وتتعاقد معها توقع لها تنفذ البند الاول والثاني والثالث تقول الثالث لا لا الثالث لا ما تجي تنفذها كلها شف تغير في البنك عند التعاقد ولا الغى الصفحة كلها. يا سلام - 00:38:38ضَ

يقولون راعي اصول زعول لا نروح للصول اللي اللي يحضر مناسبات ويوجب الناس كذا كذا. بعضهم يرفع سقف التوقعات اذا ما حصل على على نفس الاداء يزعل يزعل هذا انت صاحب الاصول لانني انا صاحب اصول - 00:38:54ضَ

وانا اخذ المكافأة من نفسي اني انا صاحب لكن الناس التزموا وانا افرح لا شك ما التزموا الحمد لله اني ماني مثلهم التزموا فانا افرح وان لم يلتزموا فانا افخر. افخر. افخر بنفسي. افخر الحمد لله اننا يعني بالعكس - 00:39:10ضَ

صاحب الاصول دائما القيم تظهر وقت الازمات الازمات يا المحك احلى احلى درجات القيم في حياة الانسان الايمان. اكثر القضايا اللي فيها محكات واختبارات الامام اختبارات شيعة مثل اختبارات الايروس يعني متقدم. طيب احنا باقي لنا سؤالين جوهريات مركزيات. اه - 00:39:24ضَ

وكيف تهندس القيم؟ هندسة القيم بشكل عام. يعني خلنا نفتح الكبوت كذا ونشوف. زين؟ ونشوف كل شي. السؤال الثاني بس عشان اه اما يظمن واما يستقل. اه كيف اه كيف بنى الوحي - 00:39:50ضَ

قيم المسلم خلنا ناخذ جانب الوحي لكن يجب ان نفهم حاجة لما نقول الوحي يستخدم هذه الطريقة هذه قراءة واستنتاجاتنا لكن لا كلمني يابتنا. اللي منهج الوحي في بناء القايمة بالضبط هذا هو. هذا من جانبه. الجانب الثاني - 00:40:08ضَ

انما معقول نقول الوحي اتخذ هذه الاساليب ثم بعدين يجيب اساليب اخرى ممتازة. مم. طب وهذيك اللي جت في الوحيشي. مم. مظبوط. فبعض الذي سنذكره بعد قليل هو مطابق او - 00:40:26ضَ

قريب من لكن يروح يتعامل مع قضايا معينة بطرق معينة واحنا تعاملنا مع قضايا اخرى المنهجية واحدة لكن التكتيك يختلف تكتيك التعاطي يختلف. مثال القرآن مثلا استخدم الحوار اليس كذلك وحاول. وجاد المنهجية في الحوار عند القرآن - 00:40:36ضَ

المنهجية عدة منهجيات واحدة منها من هذه المنهجيات ان يطرح السؤال فقط ولا يعلق عليه باجابة يطرح السؤال امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها نهارا اله مع الله يعني لكن انت اسأل نفسك - 00:40:55ضَ

هل يعقل واترك تبحث تبحث تبحث هل يمكن لان التعبير كلفة واذا عبرت تحتاج تعبير قد اتكلم عن بشر تحتاج انك تعبر تعبيرا عني يستوعبه الجميع والتعبير اللي يستوعبه الجميع ليس معجزة لله عز وجل. لكن الله عز وجل ينزل القرآن عشان يربي - 00:41:13ضَ

عشان يعلم يستخدم هذا الاسلوب حتى انت تاخذ التساؤل وتجيب بطريقتك تجيب بنفسك لنفسك الثاني يجيب بنفسه لنفسه البوفيه المفتوحي الناس كلهم ياكلون منه لماذا؟ لانك تختار بنفسك لنفسك تختار لكن الاكل الجاهز ياكل منه واحد اثنين يقول والله انا ما استطيع عليه - 00:41:37ضَ

لانك صنع بغير نفسك لك. صنعه غيرك لك هذا واحد هذي منهجية المنهجية الثانية ان تكون الاسئلة ايضا مفتوحة ولكن هذه الاسئلة مبنية على قانون فطري عند الانسان يجعله يستحيل ان يجيب الا اجابة واحدة - 00:41:58ضَ

ما لها جواب فعلا لا يوجد لها جواب ثاني. ما في الا الله. ما في الا الله. فباي الاء ربكما تكذبان؟ لا نكذب اي من اعداء ربنا الجن كان يقول ولا باي من اعداء ربك من ربنا وعلاءك ربنا نكذب - 00:42:18ضَ

عن ابراهيم ابراهيم النبي كل نبي كل نبي ظهرت في في في تعاطيه مع مع قومه تعامله مع قومه سمة ليس لانه ليس عنده سمات اخرى ولكن القرآن نقل لنا هذه السمة - 00:42:34ضَ

عرفناها وما لم يقصصه القرآن لا نعرفه. فيأتي الى الى نوح يقول ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. ثم قال اه واني كلما دعوتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم - 00:42:49ضَ

واسررت لهم اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. عن ماذا يتكلم نوح؟ عن مسألة الاغراق المعلومة في كل مكان حيثما مثل الدعاية اللي تشك في حملة دعائية. اها. هنا هنا وتجيك في الاوراق وتجيك عند ويجيك في الرسائل حقت الجوال. كثافة حسية - 00:43:05ضَ

هذا اسلوب تكلم عنه نوح وعن طريقة للدرج السيطرة التامة على ما يرون وما يسمعون وفي الليل وفي النهار ها جعلوا اصابعهم في اذانهم هل يعني هذا ان ان ما فعله - 00:43:27ضَ

نوح كان مزعجا لا ليس مزعجا الرسالة لما احاطت به من كل جانب احاطت بهم الحقيقة من كل جانب. وهذه الحقيقة لو دخلت الى النفوس غيرتها وهم لا يريدون ان يتغيروا. فالطريق ايقاف - 00:43:42ضَ

لا يمكن لا يمكن ايقاف المنبع ولا يمكن تحويره. ما لنا الا الهروب الهروب من الظوء كيف يكون؟ تغمض عينيك ما تقطف اللمبة. مستحيل تطفيء الشمس. غمض عينك لا تريد ان تنام - 00:43:55ضَ

الطريقة الثانية ابراهيم ابراهيم لما رأى القبر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين هو ماذا يصنع الان هذا ربي زي ما انتم اخذتوا رب انا باخذ رب. راعي النجم. انا باخذ انا اربي هذا النجم. الخيار كما لكم الخيار - 00:44:09ضَ

طيب فلما افل وصفه بالافول قال لا احب الافرين. ما يصلح رب يغيب تعرف ايش قاعد تسوي؟ قاعد يسحب كرت من كروت استحقاق الاله الالوهية والحين منعوا السيطرة والبقاء ثم بعد ذلك جاء القمر - 00:44:28ضَ

قال لا احب الافلين قال لان لم يهدني ربي وين هو ربي؟ الحقيقي موب ذولي الان لم يقرر منه رب ولم يذكر لهم من هو رب وهو يعلم بذلك ثم بعد ذلك جاءت الشمس قال هذا ربي هذا اكبر - 00:44:48ضَ

من صفات الرب يعني كلها امتيازات من هالكبر كبير لو تبغى لو تريد ان تتأمل معانيها تأخذ كل الصفات هذا اكبر لكنه في صفة اخرى ليست موجودة. فلما افل بعد ذلك قال - 00:45:06ضَ

وجهت وجهي طيب الذي وجهت وجهك اليه الان وهو الهك الحقيقي يجب ان تذكر لنا صفة مميزة تجعله اختيارك مميز اختيار. قال وجهت وجهي ما قال لله وهو لله عز ويستحق الله ذلك. قال الذي فطرني ذكر صفة ليست موجودة في النجم ولا في القمر ولا في الشمس ولا فيما تعبدون. انا ما تكلمت - 00:45:27ضَ

الذي فطرني فلما ذكر الفطرة وهي الخلقة والخلق لخالقه رب الكون سبحانه وتعالى. انتفت عن كل ما سواه الان هذه الالهة التي يعبدونها الان ليس في هذه الصفة. هم ماذا سيصنعون الان - 00:45:51ضَ

عاشوا واندمجوا معه في الحوار من حيث لا يشعرون واندمجوا معي في ان النجم لا يستحق لانه افل. ما اعترض بلغوا الطعم الاول عندما جمعة في الثاني فاستفاقوا على كلمة الذي فطرني فنظر الى الهتهم واذا ليس فيها من هذه الصفات شيء - 00:46:11ضَ

تسقط قيمتها في النفوس. يقول الله عز وجل تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم يصف الله عز وجل طريقة معينة بانها تلك هي الحجة فلا ينبغي لنا في الممارسات احنا بعدين ان تأتي بحجة غيرها. او ان نزهد في قوة هذه الحجة - 00:46:27ضَ

السؤال هو كيف قلت له كيف يعني نتعاطى معها حسب المواقف وحسب القضايا وحسب الاحوال. في الموقف الاخر من ابراهيم قال افعلوا كبيرا وهذا فاسألوه من كانوا ينطقون ينزع عنهم دائما صفات الكمال - 00:46:46ضَ

انزع كل اله غير الله انزع عنه صفة الكمال القدرة على الكلام لماذا اثبت له الفعل انه فعل لانه يعلم ان هذا الاثبات لن يدوم. ولن يقروا عليه. فليس فيه يعني - 00:47:05ضَ

قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه ان كانوا ينطقون شوف الان الحوار الداخلي عندهم وقال ثم نكسوا على رؤوسهم. المنطق انتكس لقد حلمت مع هؤلاء ينطقون. هؤلاء لا يتكلمون. ثم رجعوا لهم ثم رجعوا انفسهم قالوا انكم - 00:47:19ضَ

انتم الظالمون انتم المخطئون في نظركم يعني طريقة النظر فيها الظلم يعني فيها خطأ هي وضع الشيب غير مكانه وضع الحق وسحبه الى غير صاحبه هذا الظلم ليس لهم حق التمييز ولا حق التقديس ولا حق التعظيم. هذا حق لله صرف اليه. ولا حق العباد هذا حق لمن صرف اليهم هذا ظلم. قالوا انكم انتم - 00:47:38ضَ

الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. الان الانسان عندما يسقط عنده المنطق وتسقط عنده القيمة ويصبح فارغا ويصبح هو عند نفسه فارغا يقبل التبكيت ما يأنف على الاف لكم لما تعبدون - 00:48:01ضَ

يقبل التبكي لانهم يصغروا عند انفسهم. هذا التبكيت ليس سوء تفاعل وليس خلاف الحكمة يعني الدعوة مطلوب فيها الحكمة. ومن الحكمة احيانا ان يستخدم التبكيت لكن عندما يكون في موضعه وفي ظروفه المهيئة التي هيأتها - 00:48:19ضَ

الحوارات اذا حوار ابراهيم كان حوارا منطقيا الرسل يستخدمون اساليب متقاربة جميعا. لكن تظهر احيانا سمة كما قلت لك سمة معينة لدى حوار موسى الاول حوار موسى الاول مع مع فرعون اتكلم عن اسلوب الحوار الذي لغرس القيم انك عند القاعدة وش هي حتى المستمع يعرف - 00:48:37ضَ

او ينتبه. القاعدة وش هي؟ هي ليست فنيات الحوار هي هي الاساس. الاساس ما الذي تريد ان تحصل اليه من خلال الحوار؟ الذي تريد ان تصل اليه ان القيم شيء مميز - 00:48:58ضَ

مقدس وشيء عالي. فيجب ان الحوار يحرك هذا الجانب عند المتلقي. ينتبه الى قدسية القضية اللي انت تطرحها اللي هي القيم. وينتبه الى جماليات هذه القيم. والى الحق التي في في هذه القيم وينتبه الى عوار ونقص وخلل. ها القيم المقابلة او - 00:49:08ضَ

سلوكيات المقابل ايا كان نوع الحوار فالاشكال لو رسمت رسمة لو استعملت مقارنة لو عملت رسم بياني قاعدة هي القاعدة ممكن التعاطي اختلف بالعصر واختلاف الزمان والمكان. موسى اتى الى فرعون - 00:49:27ضَ

فرعون يرى نفسه عظيما اذا اول قضية يجب ان يتنازل ام المعنى يجب ان يزول من امام عيني فرعون ويمكنه من رؤية الحقيقة الا يرى نفسه عظيما وان يرى العظيم غيره - 00:49:44ضَ

الثاني هؤلاء الذين خلف حول فرعون يرونه الها له حق الامر والنهي والحكم والقضاء العصمة التي ولا يراجع لا يعقب عليه. يجب ان يعلموا ان هذا يراجع ويعقب عليه مجرد ان يصل الى هذه الحقيقة هم جاهزون لمعرفة ما بعده - 00:49:58ضَ

القاعدة هذه هي شف الحوار كيف يخدم هذه القاعدة؟ قال فرعون وما رب العالمين؟ لانه يبغى يثبت دعاء رب العالمين هو في غيره. عندك رب ثاني اسأل فرعون هذا السؤال ولا يعرف اجابة اخرى. او لا يريد اجابة اخرى ولا يتوقع - 00:50:18ضَ

يجرؤ احد على ان يأتي باجابة اخرى ما في قال وما رب العالمين لم يجب موسى بان يذكر رب العالمين باسمه بل بصفته. لماذا بصفته؟ لان التنازع في الصفات اصلا. هم - 00:50:35ضَ

اذا نزعنا منك الصفات فبالتالي الان سقطت الذات فقال وما رب العالمين؟ قال رب المشرق ربكم ورب ابائكم الاولين رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم مقرين ربي هو الذي يملك السماء - 00:50:50ضَ

ويملك الارض. كنا نتحدث عن فرعون نتحدث عن ربي طيب فرعون الان في حوار داخلي كذا سريع مثل ما يصير في الافلام لما يوقف يفكر كذا ويوقفون المشهد يعني يوقف المشهد ونجي مع فرعون هو ربه ويملك السماء - 00:51:08ضَ

انا وش املك في السماء؟ ولا شي في الأرض او يملك الارض. انا كم املك من الارظ جزء محدود من الارظ عندي جنود يحموني في الاطراف لا احد يعتدي على الارض - 00:51:22ضَ

لا املك الان فرعون عندهم قاعدة وطريقة وهذي القصة يعني هذا اسلوب في في طرح القصة سمعته من احد الفضلاء له طريقة يعني عنده مجموعة من انا اسميهم من المهايطية يعني الذين علمهم يطعمهم ويسقيهم مقابل - 00:51:34ضَ

اذا جا واحد مفتح انه مشتت ذهنه لان يأتي مفتح وحدة من الطرق للقضاء عليه انه نثبت النسل مو مفتح. مم. فتشتت ذهنه. فالحجة القوية اللي تأتي تتشتت فالتفت الذين معه قال الا تسمعون؟ لا تستمعون تسوون انتم؟ قاعد نأكلكم كل يوم على ايش - 00:51:57ضَ

شوفوا شغلكم فتنازعوا يسألونه ويسخرون منه ويسحبون الى قضايا اخرى لكن مثبته الله عز وجل هذا لرسول الله عز وجل فلم يجيبه موسى حتى سكتوا رجع يجيب سؤال فرعون نفسه - 00:52:18ضَ

هذا السؤال طالما نقدر نستثمره الى اقصى حد استثمر فقال ربكم رب ابائكم ورب السماء والارض رب المكان كذا حمودي ربكم ورب ابائكم الاولين الزمان الماضي وش تملك يا فرعون في الماضي والحاضر في المستقبل - 00:52:34ضَ

في الحاضر الان الجلسة انا زاك عاد كيف فرعون عرفة ان اللي عنده ما عاد منهم فايدة خلاص هذولا اثبتوا فشلهم ما عاد اللي هو يتصدر القضية لا يمكن ان نرد على السؤال - 00:52:57ضَ

فاراد ان يسقط من قيمة صاحب السؤال صاحب القضية يهاجم صاحب دائما اصحاب الباطل اذا قامت الحجة تركوا الجواب المنطقي وذهبوا الى الجواب الشخصي فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم المشنون. هذا موب صاحي هذا مجنون - 00:53:10ضَ

لم يجب على هذا السؤال ينقل القضية الى مكان اخر. استمر حمودي في نفس الاتجاه. قال رب المشرق والمغرب ما بينهما رب المشرق والمغرب معناته انه رب شف كم كم اثبت لخالقه اثبت المكان - 00:53:28ضَ

وملكية الزمان العلم الماضي والحاضر والغيب بقي ملكية ملكية الحراك حركة الامر والنهي والاحداث والحين ملل السيطرة والملك الحقيقي قال رب رب المشرق والمغرب وبينهما ان كنتم نسيت والله خاتمة الاية - 00:53:46ضَ

فموسى لم يستطع فرعون الان ان فلجأ الى التهديد قال ان اتخذت الها غيري. طب انا ما قلت اني باتخذ الها غيرك انا قاعد اتكلم عن لماذا وصل فرعون لهذه النتيجة دون ان يشعر - 00:54:11ضَ

ان هذه الحقيقة اشارت انه اذا كنت لا امتلك هذه الصفات فلا يحق لي المطالبة بتلك الامتيازات. الامتيازات الالوهية وانت الان بهذا الكلام لديه كلاه اخر مش انا الهك. لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين - 00:54:24ضَ

القضية وما فيها ان حوارات القرآن كانت لتعظيم قظية تفتيش قضية اخرى حاول يفك ارتباط بين قظيتي. القظية لا علاقة لها باخرى يأتي الحوار حتى اتضح فيه فهذا الحمار اساليب القرآن الثاني ومنهجيات - 00:54:41ضَ

الحوار اسلوب تفتيت القداسة عن شيء ما هو مقدس واثبات القداسة للشيء المقدس منهجي بأي اسلوب مش مشكل ابدع كما تشاء. يا سلام. ابدأ برسمة كما قلنا بفيلم بسيناريو باحصاءات بما شئت. هذي اساليب - 00:55:01ضَ

ولذلك لا يمكن حصر الاساليب. لكن يمكن حصر المنهجيات محدود ايضا كثيرة لكن اقصد انها ليست بعدد الاساليب. مهم. بعدد الاساليب. من منهجيات القرآن الوصف. فقط مجرد الوصف. يصف الجنة. احنا قلنا السؤال - 00:55:19ضَ

المفتوح. اه نعم بالصحيح. السؤال وطرح السؤال والسؤال المغلق. المغلق الذي الذي يعني هو ليس مغلقا بمعنى نعم او لا. لكن انت اصلا لا تجد فرصة ان تجيب لبنة عم او لا. هم. امن جعل الارض قرار. انتهى. اه. الذي فطرني. ام لم يخلقك من لا يخلق - 00:55:34ضَ

مرحبا والله لا ليخلق ليس كمن لا يخلق يعني من جواب يغلق كل الايرادات الاخرى ويريح الذهن امامه قضية واحدة. هذا هذا الثاني. الثاني. هم. وهذه كلها هذه الاساليب تخدم منهجية - 00:55:51ضَ

تكريسة القداسة للمقدسات واعظم تقديس هو تقديس الله عز وجل. هم. وما قدسه الله عظمه. الشعائر وغيره. والقيم شيء مقدس. هم. نسبيا طبعا. هنا في صفات القيم السابقة انها نسبي - 00:56:10ضَ

فقد اسد معظم مبجل مثالي هذه القيم والاخلاق. فيجب ان تظهر ميزاتها. يجب ان تظهر جمالياتها الحوار يجب ان يكرس هذا ايا كان نوع الحوار. والوصف الذي يصف. من المنهجيات التي تأتي الاساليب الموجودة هي الوصف - 00:56:25ضَ

فلما يصف القرآن يصف الجنة يصف بعض الاشياء في الجنة او في السماوات او في يوم القيامة. فيأتي يسترد لك هذه القضايا. طيب ما الذي عندما يصف بهذا الاسلوب هو اسلوب الوصف؟ وش المنهجية - 00:56:45ضَ

الاندماج اندمجك تندمج يدخل جوة المشهد. مم ومن الاساليب التي ايضا تكرس الاندماج القصص الحكايات. يحكي يحكي لك القرآن حدثا عندما يحكي لك القرآن حدثا فانك دون ان تشعر شوف مع الاطفال مثلا - 00:57:00ضَ

لو تكلمت مع اطفالك خاصة الصغار اللي دون سبع سنوات. وقلت له يا ولدي نفترض ولدك مثلا كان اسمه مثلا عبد الله عبودي جبت قصة مجموعة من الارانب وفيهم ارنب كذا بطل - 00:57:20ضَ

وقلت الارنب هذا مثلا جبت اسم قريب من عبد الله او قريب من عبودي لفظ عبادي والارنب هذا اسمه عبادي مجرد ما تبدأ القصة سوف يندمج الابن ويشعر انه هو هذا الاب وانه هو عبادي - 00:57:36ضَ

قد يأتي في منتصف القصة وتسكت قطب وبعدين انا سويت اتكلم عن هذا يندمج ولو سويت حركة مضحكة وضحكوا الجالسين على عبادي ينظرون لهذا الولد. ايه. لانهم حتى ما اندمجوا فكانوا يرون البطلة واخوهم هذا - 00:57:54ضَ

او هذي البنت هي البطلة وهذي يستخدم هذا الاسلوب لغرس القيم والمعاني. الاندماج انه يندمج وهو مفيد عند انه للاطفال. جميل. خاصة لغرس الامان الشعور بالامان عند النوم عند اللحظة التي غالبا او الولد يتخوف منها ينطفي اللمبة وتتركه لحاله - 00:58:13ضَ

اطلع من عند امي الغرفة وانت تبغى تعلمه الان هنا في غرفة الوحدة فتفضل مثل هذي القصص اللي يندمج فيها ويشعر بالامان المهم القرآن يدمجك دعني اسأل سؤالا لك الحرية ان تجيبه ولا تجيبه جوابه واضح لكن سوداني. مم. عندما يقول الله عز وجل - 00:58:31ضَ

عن لوط بعد ان جاد القوم. قال لو ان لي بكم قوة اوي الى ركن شديد. لماذا تشعر؟ وانت تسمع هذا الكلام وتقرأه. تشعر بمستوى يعني العجز الحاجة الى النصرة - 00:58:48ضَ

شدة الحيمنع والسيطرة والظلم الذي تعرض له هذا النبي الكريم انت منت مش معهم في نفس اللحظة يتمشك القرآن في الحدث الثاني ان موعدهم الصبح الصبح بقريب يهيأك ثم يقول بعد ذلك فجعلنا عاليها سافلة - 00:59:04ضَ

وامطرنا عليهم حجارة من السجيل الان ادخلك في مشهد ايش؟ مشهد الانتصار والعنفوان وتدمير هؤلاء الذين قبل لحظات خلاص والان ينصرك الله عز وجل عليهم انت لم تعش مع لوط - 00:59:26ضَ

لكنك عشت مع لوط لحظة من اللحظات تمقت فيها هؤلاء الفسق ثم عشت لحظة من اللحظات وكانك تقول يستاهلون. وترى معية الله وترى نصر الله وترى قوته سبحانه وتعالى لما تتعرف انت لمواقف شبيهة. الموقف هذا دوبك عايشه امس. خاصة اذا قرأته بالليل فانك في الصباح اذا واجهت الحياة اخذت البراء انت عشت - 00:59:43ضَ

انت عشت الخبرة انت عمرك انضاف لي عمر هذا الاندماج الا تندمج في قول الله تعالى قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. انت في بداية القصة منذ بداية القصة لست متعاطفا مع اخوة يوسف. في هذا الموقف تعاطفت مع اخوة يوسف - 01:00:07ضَ

دمجك القرآن المرة صدق الحين مظلومين. احس كذا انهم مساكين. وان يعني ابا شيخ كبيرا دخيلك بس نبغاه. ما عاد اتحمل. مثل هذا المال نخرج خرجة كدا خارجة قبل شوية تكلمنا عن انك لازم تدعس على مشاعرك احيانا - 01:00:27ضَ

من اجل ان تمرر قرارا صحيحا. قرارا صحيحا. طبعا بس ما تكون اثار مدمرة انت تأثرت لما تقرأ هذه الاية طيب يوسف ليه ما تأثر يا سلام يا سلام. لقد - 01:00:45ضَ

هو يعلم تماما هذه خطوة في الوصول الى ابيه. مم. لذلك يغص اظغط شوية على المشاعر التي ليست من الحكمة الاستسلام لها الان بل هذه المشاعر سوف اطلقها العنان كاملا بعد ايام. في حينها - 01:00:59ضَ

بعد ايام مثل الشخص الذي يرى الطعام الذي يتمناه بعد ثلاثة ايام ساشتري ما اشاء فهذا اندماج القرآن الرسل ماذا تحملوا كل هذه الضغوط وتثبت قيمهم امام كل التحديات وتثبت قيم اتباعهم اتباعهم - 01:01:15ضَ

امام كل التحديات هو مدرسة القرآن او مدرسة الوحي التي يأتي على لسان النبي النبي اتى بالقرآن واتى بالسنة هذي المدرسة هي التي تمجد لهم ما ينبغي ان يمجد وتهم في نفوسهم ما ينبغي ان يهون - 01:01:38ضَ

التمجيد والتهوين استراتيجية قرآنية يستخدم من اجلها المقارنة والوصف احيانا والحكم يحكم على شيء معين ببئس او يحكم على شيء معين بانه شيء مجيد يعني فنعم العبد يستخدم كلمة نعم. فهذه من اساليب القرآن لمسألة التمجيد والتهويل - 01:01:54ضَ

شيئا اخر من اساليب القرآن كذلك التي اه تكون موجودة ان القرآن سياقه مريح للنفس. لمن لما تقرأ القرآن فانت تتدرج مع الفاظ فيها وفيها جزالة يعني ما بعبارة اخرى انت ما تمشي على سلم السلم هذا مزعج لك ما تعرف تمشي عليه لازم تركز يعني هل جربت مثلا - 01:02:15ضَ

السلم الكهربائي هذا عندما يتوقف وتمشي عليه. ما تمشي بارتياح في خطوط. مم. ولانه صاعد بدرجة قوية. فهو الترقي فيه متعب. الا اذا تحرك. لكن السلم العادي اللي يبنى في البيوت يبنى يراعى فيه - 01:02:42ضَ

فتمشي فيه احيانا وانت لا تنظر الى موضع قدميك مع الفارق في هذا القرآن عندما يرقيك ويدرجك فانه ينتقل بك من فكرة الى فكرة الى فكرة بسلاسة ولقد يسرنا القرآن - 01:02:56ضَ

بالذكر. فهل من مدكر؟ ولذلك القرآن عندما يأتي بهذه الطريقة معناته احنا في عقلة القيم ايضا يجب الا تكون طريقة الشرح ولا طريقة الطرح ولا طريقة التعاطي آآ فيها رسمية اكثر من اللازم - 01:03:11ضَ

يجب ان تكون مع تلقائية الانسان مع تلقائية ولذلك تجده آآ من وضع قوانين المسجد وقوانين آآ للتعامل في البيت وقوانين للتعامل مع هذه القوانين متى تنشط عندك اذا كنت في الموقع هذا؟ فكأنه ربط المعاني بالمواقع - 01:03:26ضَ

انت ذهبت الى هذا الموقع آآ استحضرت هذه المعاني ولزمتك هذه المعاني هذا اسهل عليك. من تأخذها كلها وتقعد تقعد تستحضرها كلها من منهجية القرآن الا يغرقك بالمعلومات معلومات ورا معلومات ما عاد تدري وش وش تتذكر وش تخلي وش تقرأ القرآن ما تشغل نفسك اه فهمت الفكرة هذي ولا ما فهمتها لكن لو كتاب - 01:03:47ضَ

ترجع تقرا الصفحة من جديد. مم. ابغى افهم القضية هذي. لانه مليانة معلومات ومليانة معلومات. لا القرآن يعطيك معلومة واحدة ويعيد انتاجها لو راحت عليك هذي انت تلقطها هذي ولذلك العامي فقيه في القرآن - 01:04:10ضَ

ليس فقيه على مستوى الفقه الذي هو الفقه المعروف في المصطلح ولكنه فهم ما يكفيه للنجاة بل ما يكفيه للمسابقة. يا سلام. يقدر ينافس والعالم يجد ما يكفيه للمسابقة وما يكفيه للمنافسة في ميدانه ومجاله. هذا سياقكم هذا تقريبا اللي يحضرنا من - 01:04:26ضَ

الاشياء. هناك بعض الاشياء من اجاريب القرآن. ومن اه ادواته ومن منهجياته. اه قضية اه توظيف المعرفة ترتيب المعرفة. وتنظيم المعرفة. تنظيم المعرفة للقرآن كيف يكون؟ يأتي للفكرة فيعرفك بها - 01:04:46ضَ

انت لا تعرف ما هي الفكرة مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسر وانهار من عسل مصفى هذا وصف للجنة كما هي ها هذا وصف لها ولا شك ان يصفها - 01:05:03ضَ

الاشياء ذات معنى. ثم بعد ذلك يصف النار في وصف النار معلومات وفي وصف الجنة معلومات. المعلومتين مع بعض تعطي شعور هذا الاول يسمى مكون معرفي. اللي هي معلومات حتى تفهم - 01:05:16ضَ

الثاني معلومات حتى تشعر امثل مثال بعيد عندما تأتي الى اب توفي جاره ابو محمد. هو عزيز عليه جدا اثر على موته شعور بالفقد والخسارة الكبيرة لكن اولاده ليس عندهم نفس الشعور - 01:05:32ضَ

فلما جا عند اولاده قال له يا اولادي يعني اليوم ترى او امس مثلا توفي ابو محمد طبعا لا شك انهم كبشر يعني تفاعلوا لكن التفاعل بسيط الله يرحمه ويعفو عنه اسأل الله ان يغفر له. الله يرحمه. كيف اهل عساهم وضعهم طيب؟ الحمدلله - 01:05:54ضَ

الاب مشى في التفاعل الذي استحقه ابو محمد ابو محمد بالنسبة للشي كبير سأل نفسه الطريقة فتذكر هذه القاعدة انا اعطيتهم المكون المعرفي عرف شعوري المكون الشعوري ما هو بانك تعصر وجهك وتقول ابو محمد مات لا شك ان هذا يأثر لك الا يكون قيما - 01:06:10ضَ

هذي لحظتها وتنتهي. المكون المعرفي معلومات قد تقولها وانت متكئ هي معلومات اثرها وجدة. المعلومات الاولى اثرها ذهني. يفهمون. المعلومات الثانية ايضا معلومات. شف ايضا معلومات. كلها معلومات بس تختلف الاثر. الثانية اثرها وش داير. قال ابو محمد هذا ابى احكيكم يوم اشتريت الارض - 01:06:35ضَ

طبعا هذي قصة افتراضية طبعا. هم شريت الارظ جيت اشتريها بمئة وخمسين الف ريال انا ما معاي الا مئة ثلاثين الف ريال حاولت في صاحبك قال والله ما استطيع واحنا واقفين مشى وقف معنا ابو محمد لانه كان من عوائل من سكن في المنطقة هذي ما في الا بيته وكم بيت يعني فسمع الحوار هل تجادل مع الدلال - 01:07:01ضَ

في انه ينزل السعر والدلال يكلم صاحب الارظ ورافظ. فاعتذرت ومشيت بعد فترة فوجئت بان الدلال جاني جا صاحب الارظ وافق على مئة وثلاثين تشتري ارض؟ قالوا رحت اعطيتهم مئة وثلاثين. اشتريت الارظ - 01:07:23ضَ

ما عندي اي اشكال في الموضوع. وجيت هنا في الارض ثم اكتشفت بعد مدة ان الارض كانت مئة وخمسين واللي دفع العشرين الف هو جارنا مم ولماذا دفعها؟ راح وسأل عني - 01:07:40ضَ

يبغى يشتري جار. يا سلام. فوجدنا اني جار مناسب له انا اشتري جاري بعشرين الف المعلومة هذي تقدموا على مستوى الشعور الى اي درجة. صح. ابو محمد هذا ما هو بسيط - 01:07:53ضَ

يا اولادي تذكرون ذيك الفترة لما سافرنا وانسرقت كل بيوت الحارة كل البيوت الحارة اللي احنا مسافرين سرقت بيتنا منسرق ابو محمد كنت معطيه مفتاح الحوش وكان يدخل يولع اللمبات مسك الزرع - 01:08:12ضَ

ويطلع على السطوح ما يدخل البيت يطلع من الدرج الجانبي. ويطلع السطوح ويترك البوابة احيانا مفتوحة يغسل الحوش والعمال. ظهر للصوص للبيت في وسلم ذهبك يا ام فلان لقيمته خمسين الف ولا عشرين الف ولا عشرة - 01:08:30ضَ

وادواتك يا فلانة وادواتك انت يا فلان وشفت المحاكمة هي ما راحت بدأوا يبكون الان على ابو محمد. هل قصة انه قعد خدمنا في البيت مو بكيه لا هل قصته اندفع عشرين الف مبكية؟ لا لكن هذه القصة ولدت - 01:08:48ضَ

نورا عن ابي محمد اصبح له قيمة والان يستحضرون المعلومة انه مات. انسان بهذي المواصفات ومات مثل الشعور الطبيعي. ماذا بقي ماذا نفعل؟ او السلوك هذا مكونه الثالث السلوك القرآن يعطيك المعلومة ثم يعطيك الشعور ثم يرشدك الى ما تفعله - 01:09:03ضَ

وكلوا منه مما رزقناكم حلالا طيب ولما ينهاك عن الربا يأمرك بماذا تفعل. ولما ينهاك عن الزنا يأتي فيأمرك بالزواج. ها في المقابل الاخر والذي لا يستطيع الزواج يأمره بالاستعفاف بعد ان يعظم عنده شأن الفاحشة وشأن كذا يأتيه يأمره بالاستعفاف. فاعطاك كل معنى وعظمه في - 01:09:25ضَ

المعلومات عظمته شعوريا في نفسك واصبح ذا القيمة او انه هونه حتى اصبحت القيمة الثانية هي العظيمة ثم اعطاك السلوك الارشاد السلوكي اللي هو مكون السلوك فقال الولد انا والله افكر اني احط على سيارتي لوحة كذا اكتب رحمك الله يا ابو محمد يبغى يعبر عن شعوره بشيء عملي - 01:09:47ضَ

وقالت البنت انا بسوي الصفحة كذا في الانستقرام كذا وارسم تصميم كذا وشموع واصورها وانزلها على الانستقرام انا ابو محمد وقالت الام انا والله اني شكلي اني بجمع اه بعد ما ينتهي العزاء بجمع جاراتي كلهم واسوي عشا هنا. هي تبى تسوي حفلة يعني. اه واسوي عشا هنا كذا لام - 01:10:07ضَ

ام محمد لا شك ان هذا جيد لكن ليس هذا التعبير يسعد الاستجابة الارشد. هم. قال له يا اولادي اعرف الان انه بعد شحن الناس بالشعور يجب ان يعرفوا كيف يطبقون. التطبيق السليم ولذلك البدع من اين اتت؟ من شعور - 01:10:29ضَ

تطبيقه خاطئ اتت البدع اصحاب البدع ماذا يريدون؟ مم يتباكون في بدعهم يريدون ان يرضوا ربهم لكن بطريقة لا ترضي سبحانه وتعالى اتجلى يا ولدي اذا كانك فعلا ابغى منك كل صباح تمر على اولادي ابو محمد تاخذهم معك المدرسة هنا السلوك المناسب للاحتياج وانت يا فلان - 01:10:47ضَ

انا ابغاك تتواصلين مع بناتهم دائما. لا يقعدون في فراغ. فيضطرون يدخلون على الجوالات يتواصلون مع ناس مشبوهين ولا. يصير حولهم من سلف انت يا ام محمد لا بدل ما تسوين الاكل وتعزمينهم هنا الحين صلح الاكل وديه لهم بالبيت. ما عندهم من يصلح لهم اكل يحتاجون من يفزع لهم ويساعدهم - 01:11:07ضَ

واذا انتهى بكرة سوي لهم وجبة ثانية ولعل الجيران يشوفونك يفعلون مثلك. وما في مانع لو بغيت تسوين حفلة بعدين. تكريما لها وتنسينا يعني يا جو الحزن اشوفك اصبح عندنا هذا المنهجية منهجية - 01:11:26ضَ

التنظيم المعلوم المعلومة التي تكرس مفهوم ويفهم والمعلومة التي تكرس الشعور حتى نحمل المعنى والمعلومة التي ترشد كيف كيف نفعل؟ هل تتداخل هذه النقاط الداخل؟ قد تأتي معلومة تحقق الشعور مباشر. تعرف؟ بالشيء - 01:11:41ضَ

الشعور وقد لكن هل نبدأ بهذا الترتيب؟ لا. قد تبدأ مثلا بالممارسة فيمارس معك الابن فعل معين رياضة معينة وبعدين تتكلم معاه تعطيه المعلومات فانت تمارس الان وتعطيه المعلومات وتكون الشعور عنده بقيمة واهمية مثل هذه الاعمال - 01:12:01ضَ

قد تعطيه قيمة واهمية هذه الاعمال بمعلوم. تعطيه معلومة فيشعر بقيمة الرياض ثم تذهبون وتمارسونه بشكل اه مباشر فليس بالضرورة هذا الترتيب لكن بالظرورة المكونات كلها تنحط في القدر مكونات الطبخ كلها تكتمل. هذي منهجي. المنهجية الثانية - 01:12:18ضَ

طبعا في هذا المنهجية لكن لو بغيت ترتبها لو بغيت ترتبها في مشروع هذي المنهجية ما تكون في البداية منهجية مكونات المعرفة قبلها منهجية اخرى هي منهجية اه تنظيم المكان - 01:12:38ضَ

تنظيم الذهن اللي بيتقبله المعرفة ايش بيترمب المكان اللي هو القلب او الذهن مكان التلقي اللي يسميه ابن القيم الماء محل المحل محل الخطاب ومحل التلقي فهو محل نظر الله وهو محل فاذا - 01:12:53ضَ

جيد اذا كنت تعرف دائما وتسمع ما اعرف بمثل بامثلة ليس كل الناس ربما ان يعرفونها البناء والانشاءات قبل التلييس يجيبون خلطة كذا سايلة مرة كانها شوربة اسمنت يعني ايه ويرشونها على الجدار يسمونها الابشعة ويسمونها طرطيشة - 01:13:07ضَ

تمسك فيها عندما يأتي شخص معين يبغى يضع لصق معين يجيب حاجة خشنة ويحك الخشب حتى يصبح خشن ويضع الغرام حتى يمسك في الغراء. التخشينة هذي الغرض منها ان الشي اللي تجيبه يمسك - 01:13:24ضَ

ويثبت ها تهيئة المكان نهاية المكان. وفي المقابل الاطباء عندما يعالجون جرحا يبدأون بتنظيفه. تتألم انت من التنظيف. لكنه ينظف. لا يستطيع ان يقوم بالضمادات يفعلها قبل ان ينظف الجرح. هذي الاستراتيجية هي استراتيجية تحديد الفجوة - 01:13:42ضَ

اين هي الفجوة القيمية؟ التي انا اريد ان اسدها حتى لا يعني اقدم دواء في غير مكان. تحديد الفجوة لها خطوات. الخطوة الاولى في تحديد الفجوة. انما السلوك الذي انت تريد ان ان تربي عليه - 01:14:02ضَ

حتى تعتبر في فجوة ولا ما في فجوة وهذا السلوك دائما سلوك وضعي بمعنى انا اضعه انا اريد من ابني ان هنا مبكر. انا انا وضعت هذا السلوك انا وضعت هذا هذا المستوى السقف - 01:14:17ضَ

اريد من ابني ان يكون جادا انا اريد من آآ زملائي ان يكونوا آآ يتروون ويهدأون في الامور لا يستعجلون في القرارات انت تريد اريدهم ان يؤمنوا بكذا اريدهم ان يقدروا المسؤولية اريدهم هذا انت وضعته - 01:14:30ضَ

تبغى تشوف فجوة المسؤولية الى اي مدى تبغى تشوف فجوة الاستيقاظ الاهتمام النوم المبكر او اي فجوة معينة. فتريد ان تحدد حجم هذه الفجوة حتى تعرف تبدأ تقليص السلوك شوف السلوك الخاطئ - 01:14:47ضَ

لا يتناسب مع المأمون. سلوك الخاطئ الان اللي هو الواقع الحالي الان فيه قصور هذا غير موجود معدوم اذا استراتيجية توفيره ماشي هذا ما هو معدوم هذا في سلوك خاطئ في ممارسة خاطئة - 01:15:05ضَ

نسأل السؤال التالي نبغى نكتشف القيم اللي وراء السلوك الخاطئ المعارف اللي تغذي السلوك الخاطئ كل سلوك لا يستمر الا بتغذية ما له تغذية ما يستمر؟ ايجابي ولا سلبي؟ والتغذية هي فلسفة - 01:15:24ضَ

السلوك ما هي الفلسفة التي تغذي هذا السلوك وهو الكذب؟ الكذب مثلا طيب الذي يغذي هذا السلوك هناك مجموعة تبريرات يستخدمها الناس حتى يستمروا في الكذب. هم لا يحبون الكذب لا يؤمنون به - 01:15:37ضَ

لا يمجدونه لا يثنون عليه. لا يجرؤون على ان يمجدوه ولا ان يثني عليه. ولا يقبلون على انفسهم ولا يقبلون انفسهم ولكنه ممارس. سبحان الله ما الذي يبرر لهم؟ اذا في في جلبة وصلت بينماصورتين في وصله التبريد - 01:15:52ضَ

هذا التبرير يجب ان يخرج للعيان. ويناقش يخرج للضوء امام من امام نفسه ولا امام نفسه اولا. هم. اما الاخرين لا. وش ضروري لكنه امام نفسه. فرعون ما الذي انكشف له؟ انه ليس باله - 01:16:08ضَ

امام نفسه ولذلك لم يستطع ان يتحمل هذه الفضيحة الداخلية آآ فتسأله سؤال انت لماذا تكذب غادي يجيبك اسئلة كثيرة كلها فلسفات تأمل بعضا منها يعتبر هو التبرير المعتمد عنده. مم. المعتمد عنده - 01:16:27ضَ

التمرين اللي يصرفك فيه هذا لا تبني عليه لكن قال لك والله اكذب طيب لو قلت الصدق تورطت. اذا هذا واحد الصدق يورطني. والكذب يخلصني هذا الفلسفة هي تغذي السلوك الخاطئ. طالما هذه الفلسفة موجودة ومعتمدة عند هذا الانسان فان هذا الانسان سوف يستمر - 01:16:51ضَ

ولذلك الكفار عندما سئلوا لماذا تعبدون؟ اه ما لا يسمع ولا يبصر قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا وقال حاتم الطائي عدي بن حاتم يا رسول الله والله ما عبدناهم. قال الم يحرموا لكم الحلال؟ فاطعتموهم حل لكم الحرام. قال فتلك عبادته - 01:17:14ضَ

التبرير يكشف لك الطريق التي يراها الناس عادة اذا فعلوا الخطأ ما انطقوا جعلوا له منتقا يا اخي العالم كلها تسوي كذا وش تبون اسوي؟ هم يجعل ذلك منطق ها - 01:17:40ضَ

اه انا ما ما استطيع هذي قدرتي وهو يستطيع. فاذا جاء تطرح سؤال التبريرات الخاطئة تسمى المغالطات المغالطات لا تثبت امام السؤال المنطقي. عدوها اللدود. هم. انها مغالطات حقائق الحقائق صديقة اللدود. السؤال منطق - 01:17:57ضَ

صديقة اللوتوت واللوت تستخدم في آآ الصديق والعدو. هم. فلما تقول له طيب انت الان تقول ان الكذب يخلصك من الورطات والصدق يورط ما عمرك يوم من الايام كذبت وتورطت - 01:18:19ضَ

قد كذبت. وصرت ترقعها بكذب اكبر منه ودك تبلعك الدنيا تبلاك الارض ولا يكن كشفت هذا الكذب حتى يورطك. لكنك اخطرتك الكذب تكذب اختيارك الشخصي قرارك الشخصي تحملت مسؤولية الكذب - 01:18:32ضَ

وليس مضطرا. لماذا تدخن؟ لا يعني ان المدخنين اناس سيئين بالمناسبة يعني لكن التدخين سلوك الغير جيد. لماذا تتأخر التدخين الله ياخذ الهموم اللي انا فيها ممتاز. هناك اناس لديهم هموم مشابهة واشد - 01:18:54ضَ

لكنهم ما بيدخنوا ما الفرق جوا وشرط ما يشغل ذهنه بالجواب يكفي. االه مع الله بس يكفي. جميل. يكفي هذا استراتيجية اللي هي استراتيجية السؤال المنطقي اللي تحدثنا عنها قبل قليل لكنها ضمن سياق كشف الفجوة - 01:19:14ضَ

تحديد الفجوة. لماذا نسأل هذه الاسئلة؟ لاننا سألنا سؤال في البداية ما الذي يجعله يكذب؟ ماذا يعني له الكذب؟ مهم. هذا يكشف قيم القيمة التي تضخ وراء القيم الموهومة المختلقة ها - 01:19:33ضَ

التي تغذي الكذب وتحمي المغالطات. فلما تقول لكن هناك اناس اخرون وقد سألت هذا السؤال مرة لشخص قال اه ذولا غير ذولا اللي جتهم هموم ومشكلات وصعوبات وما دخنوا غير قلت نعم تدري فيش غير - 01:19:48ضَ

لانهم عندما عرضوا تماما الخيارات هربوا الى خيار اخر غير اللي انت هربت اليه بس هذا قرارك في الاساس. تدخين هو قرارك. هذي في حد ذاتها صعبة على النفس ما احد يتحمل ان يرى نفسه مخطئا. بعض الناس اذا انكشف انه مخطئ يتحول الى وحش - 01:20:05ضَ

تشوف بالسيارة وامامك زوجتك بجنبك لا تجيد قيادة السيارة ولا تعرف لكنه يوما من الايام اعترضت عليك في امر ويعتبر عيب قال سائق يقع فيه كيف ترد؟ وش عرفك بالسوالف انت؟ وترجع تلف الموضوع وتدور بطريقة ما ودك احد يمسك عليك انك ما تعرف تسوق. خاصة من شخص ما ما له خبرة - 01:20:25ضَ

هذي الطبيعة موجودة في الانسان. انه لا يريد ان يخطئه احد ووده يكتشفه بينه وبين نفس السكات. لذلك ليش النصيحة في السر؟ من اجل هذا الامر في حصول فضيحة في الداخل يعني ان صحت العبارة الهاشتاج اللي في الداخل مشغول اليوم بهالموضوع. هم - 01:20:47ضَ

وصل الترند. فماذا يكون الرد؟ لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين قال اه يا ابتي ما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا. والى ان قال في الاخير - 01:21:04ضَ

لان لم تنتهي الارجو منك. لماذا؟ قال الارجو منك. لم يجب على لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. انفضح فتاخر انه يعبد ما لا يسمع ولا يبصر. هذا غير صحيح - 01:21:20ضَ

وهذي الخيار غير صحيح. ولا يوجد جواب الجواب هو اذا انت لا تريد ان تتبعيه ولا تريد ان تعبد هذه الاله لان لم تنتهي الارجو منك وشراب قاسي الرجل مباشرة قفز الى الى صورة شنيعة من من من العقوبة. من العقوبة هذا جواب شخصي ليس جوابا منطقيا. الناس اذا - 01:21:29ضَ

فوجئوا حصروا بالاسئلة المنطقية يفعلون من هذا الفعل. على المربي ان يكون متوقعا لهذا الامر وان يفرح بهذا رد الفعل القاسي هذا يفرح به ينزعج منه. لان الرسالة وصلت. وكذلك على المربي ان يستخدم هذه التقنية للمساعدة وليس للاذية. للمساعدة وليس لتصفية الحسابات - 01:21:49ضَ

وليس الفظيحة للمساعدة وليس الانتصار اذا استخدمتها الانتصار فان ثمرتها لا تأتي. ثمرتها النهائية ما تأتي ولكن المساعدة وصرت مساعد انسان كان مغيب عليه بفلسفة معينة انا بعد اذا تحديد الفجوة يقوم بطرح السؤال ماذا تعني لك هذه السلوكيات الخاطئة - 01:22:09ضَ

تحديد الفجوة بطرح السؤال الثاني ما الذي ينقصه لو كان يعلمه لو فهمه لفعل الصواب. لو ادرك لفعل الصواب. لو لو استشعره لفعل الصواب. اطرح هذا السؤال كم مرة؟ لو انتبه الى هذا الشيء لفعل الصواب - 01:22:32ضَ

قاعد تسألها لو فهم هذا الشيء لفعل الصواب. لو ادرك لو انتبه لو لاحظ لو شعر هذه هذه قائمة اللي حتجيبها من المكتبة عشان تقدمها لهم اذا لابد ينتبه لواحد اثنين ثلاث. ولابد واحد اثنين ثلاث ولا بد يشعر بواحدة هذي المادة الخام اللي تحت تقدمها له في برنامج. او تقدمها له في حوار او تقدمها له - 01:22:49ضَ

في محاضرة او تقدمها الا ظمن رحلة اذا كان هذا ولدك ظمن رحلة اسرية طويلة مدته عشر سنين وخمس سنين الشيء اللي انت تراعيه وبسبب مراعاتك له لا تفعل السوء يجب ان يراعيه هو. هذا السؤال ما الذي فقده؟ حتى فعل هذا السؤال. وما الذي وجد - 01:23:13ضَ

من المغالطات حتى فعل هذا الخطأ وفعل خطأ فما الذي وجده من المغالطات وفعل هذا الخطأ وما الذي فقده من الحقائق والمعلومات والامور اللي يجب انتبه لها والقضايا اللي تجي من رعيها اذا حددنا - 01:23:30ضَ

القضايا المفقودة وحددنا القضايا السيئة الموجودة الموجودة تحتاج الى ازالة وهو التخلية والمفقودة تحتاج الى اضافة وهي التحلية الاسلوب افعل اي اسلوب شئت. واي ممارسة استخدمتها واي قالة من القوالب التربوية استخدمها - 01:23:43ضَ

المنهجية في تحديد الفجوة القيمة المقابلة تريد ان تطرحها اليس لها مكون معرفي اللي يقولون قبل شوي؟ قدموه لها مكون معرفي له اثر وجداني قدمه. لها ممارسات وسلوكيات اشرحها. وظحها ودرب عليها وعلمها - 01:24:00ضَ

طيب استاذي ابو زياد احيانا تكون القيمة متفق على قبحها وعلى سوئها ولو اه اه تأمل الانسان في داخله لاكتشف اه عورها خشي ظهورها ما فهمت مشكلة لكن احيانا تكون القيمة آآ - 01:24:18ضَ

جيدة في ذاتها لكنها لكن تعاطيه معها او تضخيمه لها افسدها كقيمة مثلا التضحية. صار يضحي على كل شيء وبكل شيء مثلا. كقيمة المال. صار يعني لا يقدم عليه شيئا - 01:24:35ضَ

كقيمة الراحة مثلا صارت تعيقهم في حياته مثل هذه القيم اللي لو ناقشك بالمنطق قال الحين يعني غلط استريح يعني اه ما يستاهل اضحي كيف نتعامل مثل هذه القيم؟ اول شيء مع انفسنا - 01:24:51ضَ

في تحجيمها ووضعها في ميزانها الحقيقي ومع الاخرين. في السمة في القيم ان القيم يعزز بعضها بعضا. ويهذب بعضها بعض بمعنى انك لو لو كانت قيمة الامانة عند الانسان بمستوى مقبول فان ايضا قيمة العدل عنده تكون مستوى مقبول والعكس - 01:25:08ضَ

نعضد بعضها بعض. هم. ولو تعلم الانسان واتقن احد قيمة من قيم الفضيلة فان ينظم معها قيم اخرى تلقائية فلو انهم مثلا على سبيل المثال قيمة الرحمة سيأتي معها التواضع. سيأتي معه السماح. هم. وسيأتي معه التكافل. وسيأتي معه الصدقة مثلا. فيؤمر - 01:25:29ضَ

تأتي نقول من من الجروب حقها يعني ها الموجود وايضا يهذب بعضها بعض عندما تأتي للتضحية مثلا مثلا للتضحية ثم تجد ان التضحية تصل الى درجة يعني لا يبقى شيء - 01:25:47ضَ

ما لم يكن هناك قانون شرعي يعطيك الصلاحية انك تمارس بهذي الطريقة فاي تطرف اي زيادة في الممارسات هناك قيمة اخرى تعدل وهي قيمة العدل العدل وهو الاتزان موقع جادة الانسان منطقيا تقول ما مستوى ما حد العدل - 01:26:06ضَ

التضحية. مم. اعطوني ميزان العدل فيها وان يكون يعني هل كل اتضح يعني متى تصبح التضحية غير؟ يعني زائدة عن حدها ومتى تصبح التضحية اقل من الحد الادنى؟ هو نفسه خله يجيب - 01:26:25ضَ

فسيضطر انه يراعي قيما اخرى يضعها في باله. جميل. ثم تأتي لقيمة اخرى ما موقف التضحية من الحقوق تصل مرحلة تضحية تعتبر تعدي على الحقوق. معقول التضحية غير ممكن الك ابوان؟ قال نعم. اذهب فاضحكهما كما ابكيتهم - 01:26:38ضَ

انا في هذه الحالة يبغى يضحي في سبيل الله بنفسه وماله وما لديه. لكنها تعارضت مع الحقوق وافقك على المبدأ الان نزل مبدأ على واقع من حقوقه التي عندك تعثرت ما في سلام يا سلام - 01:26:58ضَ

تأثرت معه في التضحية بعض الناس يأتي بحجة مثلا ان يعني المجتمع ويريد من جميع الناس ان يكونوا اجتماعيين وان يحضرون في كل مناسبة وان يكون لهم لا شك ان هذا مطلوب - 01:27:13ضَ

طب لماذا هو يعني زائد عند هذه الجرعة؟ سبب واحد. هناك جانب اخر تزداد لذة القيمة اذا اتفقت مع الرغبات او اتفقت مع المهارات يا سلام صح اتفقت مع الرغبات انا احب الطهور - 01:27:28ضَ

وحب الجاه وحب الضحك والفلة فالقيمة الاجتماعية تغذي هذا بقوة فانا ماني منافق. انا فعلا ابغى الاجتماع وابغى ارسخ القيمة الاجتماعية. لكن اندفاع الزائد فيها وصبري عليها مدة طويلة لانها ايضا تحقق - 01:27:43ضَ

رغبات اخرى محصل عيشة فيها يعني. مم. ان صحت العبارة. سمي بعضهم قيم ثانوية او مكتسبات ثانوية تتفق مع المهارات انا مهاراتي اي انسان يعني مهاراتي مثلا في التحدث ممتازة جدا - 01:28:01ضَ

لذلك اجد ان النصيحة والارشاد ودائما يا اخي ما ينصحون ما يعلمون ما هو لان انا لما اركب مركب النصيحة والارشاد تظهر مهاراتي في الالقاء وهي على قولهم الكرت اللا ما يستطيع. اراهن عليه. فرسي في هذا المجال فرس معمرة - 01:28:18ضَ

بينما فرنسي في الجانب الاخر مثلا في النصيحة السرية وكذا ما هو بذاك اه اه الجيد اللي يكون بنفس القدرة تجد ان مهاراتي مثلا في اللهم صلي وسلم على محمد ناخذ قيم مثلا القيم العامة من اخلاق مسألة الامان - 01:28:34ضَ

وعندي مهارات انا معين في قضية الحفظ قضية المحاسبة هذي الامور جيدة جدا فلذلك انا ارى ان هذه الصدقة مثلا عندي مهارات رائعة جدا في كيف اوصل الصدقة؟ كيف اكتشف الفقراء يعني؟ فتح لي الله في هذا المجال. فتجد - 01:28:53ضَ

لا يعني ذلك ان اللي اقعد اذكرها الان كلها ممارسات سلبية. لكن هذا السبب اللي يخلي الانسان يصل بها الامر الى زيادة في بعض الامور دون ان ينتبه. اما مهاراته - 01:29:14ضَ

هو مفتون بمهاراته فمكنته. او مكاسب ثانوية جالس يحصل عليها من وراء هذا. او ان هذه المهارة لم ينتبه الى ميزان العدل الميزان العدلي فيها ويسأل عن ميزان العدل فيها. دائما دائما التأمل - 01:29:24ضَ

في احد منهجيات القرآن هي التأمل لماذا التأمل؟ لانه يجعلك تعيد النظر في المسألة الله عز وجل امرنا بان نتأمل في الكون. التأمل في الكون على مستويات. هو ليس فقط التأمل في الكون انك تخرج وتنظر الى السماء وتنظر وانكر هذا من التأمل. البحث العلمي تأمل - 01:29:40ضَ

البحث العلمي وتقصي حقائق تأمل الباحثون يطلعوا بهذه المقترحات هم تأملوا الكون عرفوا قوانين الكون واستفادوا من هذه القوانين وطلعوا بهذه المقترحات التي اه يعني استفادت منها كل البشرية وحلت مشكلات كبيرة للبشرية. انت تعرف لو تأمله - 01:29:56ضَ

هذا ان كثير من الذين يتأملون يهتدون الى الى ان ما هم عليه من عقيدة ودين غير صحيح بالبحث العلمي وصلوا الى هذه النتيجة ايضا احيانا عندما يقول الله عز وجل اسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الله الخلق - 01:30:15ضَ

انا لا افتي الان لكن اسأل نفسي هذا الله عز وجل يسألنا ان نسأل هل هناك يعني منشأ الخلقة هل هو سر في هذا الكون؟ لو وصلنا اليه لاستطعنا ان نحل اشكالات تتعلق مثلا بالجينات وبالتشوهات الوراثية - 01:30:31ضَ

اصل خلقة الانسان مثلا فالمقصود انه عندما يقول لك هذا كلام انظروا كيف بدأ الله الخلق؟ هو كيف بدأ الله الخلق انه سوف يبعث الخلق بعد ذلك ما دام ان الله عز وجل خلق خلق فهو الذي يبدئ ويعيد. ولكن المعنى يحتمل ويتوسع - 01:30:46ضَ

يعني الاية تصلح لكل زمان ومكان طالما لا يتعارض مع الاية كما في شروط التفسير بالرأي والاعجاز العلمي فلماذا اذا حياة الانسان يتأمل سلوك كمل تفكيره يتأملوا في قوانين منطقية ثابتة - 01:31:04ضَ

واضحة ميزان العدل اذا وضعت على كل افعالك سوف يعيدك للمنتصف. فلا يوجد الخط المستقيم لقطعة المستقيم عفوا قطعة المستقيم لا يوجد لها الا نصف منتصف واحد. نقطة واحدة في الوسط - 01:31:22ضَ

اذا انت رجعت وتأمل ستعرف اين انت؟ هذا من الاشياء التي يحتاجها الانسان حتى يزن قيمه حتى لا تتطرف وتذهب. دعني امثلك بمثال يأتي واحد يحضر خطبة الجمعة نسمع خطبة عن احترام الجار - 01:31:36ضَ

والاحسان الى الجار ويرى ان هذه الخطبة لا تعنيه لان انا محترم جاري ومحسن الى جاري وهو مبسوط ماذا كان يسمعه؟ لكن في نفسي يقول ليت جاري فلان يسمع لان هو اللي عنده مشكلة. فلان يكون موجود - 01:31:54ضَ

قريبي فلان صلى معنا هنا عشان انا اشوف انه مع جيرانه من الدرجة هذي لكن ما تنتهي الخطبة اللي اكتشف هو لان الخطبة ساعدته على اعادة النظر والتأمل فتأمل فكان يظن نفسه انه واقف على المربع رقم خمسة اكتشف ان مواقف المربع رقم ثلاث - 01:32:11ضَ

او اثنين او واحد او لماذا؟ لان هناك مواقع للتأثير. اربعة مواقع للتأثير ايهما بدأت الاشكال؟ لكن اذا واحد منا حصل فيه خلل يحصل مقداره في السلوك خلل. ما هي؟ بمقدار الخلل في هذه المواقع يحصل في السلوك - 01:32:32ضَ

اتشوه هالسلوك في مكونات في الجنين آآ فسيولوجية يعني كيميائية اذا حصل فيها خلل التشوه اللي بالجنين يكون مثلا في آآ في اليدين يكون في العين يكون في التفكير يكون في - 01:32:48ضَ

في الحواس بحسب نوع الحواس. بحسب نوع النقص. اللي موجود. فيقول لك الاطباء الولد لما كان في الرحم اه نقص عنده كذا وكذا فلذلك النظر عندها والسمع عندها او التفكير عنده فيه اشكال هم يعرفون هذا التلازم - 01:33:05ضَ

المصورون الذين يطبعون الصور ينقحون الالوان ولديهم ذكاء لوني عالي. جدا اذا طالع في الورق اللي تطبعه انت بالطابعة الملونة. اللي فيها اربع علب حبر اسود هذا اساسي يعني قصدي يستخدم بكثرة ثم اخضر اصفر. وازرق واحمر. هذي اساس الالوان في الكون. كل الوان الكون ترجع الى هذي الثلاثة - 01:33:20ضَ

حتى هذا اللون الاسود مكون من هذي الثلاثة هذا هو احمر ولكن فيه نسبة من الالوان الاخرى لو تغيرت النسبة حماره يختلف. يبقى احمر بس حماره يختلف. فكل الاول تراه من الثلاثة هذه. بنسب - 01:33:46ضَ

لما يجي عند الصور اشوفها قال علبة الحبر الزرقا ما هي شغالة كويس طيب الصورة ما هي؟ الصورة للورود. صورة ورود حمراء. فما علاقة الازرق؟ قال لو الازرق ادى دوره بشكل كويس تكون الوردة بالشكل هذا - 01:34:00ضَ

هذي اجمل. هي حمرا بس اجمل تجي في لوحة ثانية صور الصحراء. الصحراء لون المستهلك بشكل اكبر وش هو؟ الاصفر. هم مع ذلك يقول اللون الازرق ايضا في خلع وش دخل الازرق في الموضوع يا ابن الحلال - 01:34:18ضَ

شوف لو بطبع الان باصلح اللون الازرق. صلح الازرق وطبعه مرة ثانية. واذا بلون الصحراء اشمل من اول او مطابق الطبيعة. لماذا كل خلل في علب الحبر يقابله خلل في - 01:34:36ضَ

اه في في في تمويج الالوان وتدرج الالوان في الصورة. الصورة هي السلوك في ذلك. الخبراء في السلوك اذا شاهدوا انسان يتصرف بطريقة معينة بشكل متكرر كانت عنده مشكلة في علبة الحبر الفلانية بس ما يعرف حبر الان اسمها مواقع تأثير. ما هي المواقع؟ اربعة - 01:34:52ضَ

ايه. اول موقع معنا القيمة اللي ذكرنا قبل قليل. ماذا تعني؟ ايش تعني لك القيمة؟ اذا معناها مشوه عندك المضمون. فسلوكك حيكون مشوه. هم. وش تعني لك ماذا يعني لك الحصول عليها - 01:35:12ضَ

وماذا يعني لك تمثلها ماذا يعني لك ان تعيش بها وماذا يعني لك ان تفهم عنك وان تظهر فيك؟ ايش تعني لك؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اشد ما يكون عليه تقول عائشة ان يقال عنه ساحر شاعر او كذاب - 01:35:25ضَ

لا يريد ان يفهم الواحد الكذب واضح. الشعر بالنسبة في حقه عليه الصلاة والسلام قدح فتح لان هذا يقطع في الوحي هذا اشد ما عليه. طيب انت عندما تمثل هذه القيمة وش تعني لك - 01:35:44ضَ

اذا كانت لا تعني لك شيئا جميلا ولا تعني لك شيئا مرغوبا فقطعا لن تتمثل هذه القيمة واذا تمثلتها تمثلها بصعوبة. لان معناها عندك غير محبوب وغير لذيذ وغير جميل - 01:36:01ضَ

او غير مفيد. مم او غير منطقي انت ترى انها ميب صحيح حتى لو تمثلتها تتمثلها اكراها ومجاراة للعرف صالح انت منت مقتنع فيها بس جبرتك هذي الدنيا تجد الانسان ماذا تعني لك؟ هي لا تعني ليش؟ ماذا يعني لك - 01:36:13ضَ

العفو ضياع الحقوق لن تكون من اهل العفو. ابدا واذا فعلت تفعله مكرها او تفعله تملقا او تفعله وانت يعني غير مرتاح ولا تفعله مرة ما عاد تفعله مرة ثانية. ولو فعلته مرة ومرتين وش رد فعل يوم من الايام غير مناسب تبت من العفو الى الابد. لانك تسأل على المحك - 01:36:32ضَ

على الحاف. عالجريف. ايه هذا ماذا يعني لك؟ هذا المعنى. رقم واحد ايضا هذا رقم واحد وجهين. ماذا يعني لك فقده ماذا انك الا تكون من العفو يعني لك انك سوف تخسر وتخسر وتخسر - 01:36:55ضَ

وستعاني تعاني تعاني وتكره وسوف يعني يعني تفقد وتفقد اذا ما تفقده بزوال هذا المعنى وما تحصل عليه بهذا المعنى هذا اذا عرفت تجاوب على هذا جواب صحيح وتمكنت من ان توجد اجوبة صحيحة اول علبة من علب الحبر تركبت على - 01:37:13ضَ

جميل. وهذا يؤثر على استدامة السلوك. مم طيب المعنى الثاني من انت المعنى الاول اسمه معنى القيمة المعنى الثاني الهوية. الهوية من انت؟ بهذه القيمة. تعريف الهوية معقد. انا شخصيا لا ليس عندي ان الهوية تعريف يعني - 01:37:33ضَ

يسهل توضيح. هم. لكن في هذه الجزئية اقدر اعرف الهوي. في هذا المثال. يعني في في استخدامات هذه. مع ان الهوية هنا من انت بهذا الفعل ومن انت بدونه من انت بهذه القيمة ومن انت بدونه؟ من انت عند نفسك؟ وش عند الاخرين - 01:37:54ضَ

مثال ينزل شاب ويظهر في مجتمع من الناس مكان في تجمع كبير للناس ويخرج خل ناخذ مثال موجود قديما يعني وكانت الموظة في الشعور الكبيرة هذي يسمونها الكتش. انا ما اعرف الموضة اللي الان يعني ولكن مثلت فيها. ايه. هي موجودة - 01:38:13ضَ

وكذلك قبل ما تلبس ملابس الشورتات هذي اللي فوق الركبة وعلى الركبة الان. كان قبلها هذا الاسبوع البرمودي اللي في منتصف الساق مثلا او الشورت هذا مثلا هو ينزل قد يكون كل طبعا مو كل موضوع تركب على كل واحد - 01:38:32ضَ

لكن الناس كلهم يفعلون هذه الموضة من تركب عليه واللي ما تركب عليه. فنزل من يراه من الذين لا يعشقون هذه الموظوع ولا يحبونها يرون هذا الشاب بهذا الظخامة وملخبط في بعظه وداخل في بعظه تفكيكه صراحة يحتاج الى عملية فصل التوائم - 01:38:48ضَ

الشعر متداخل. ويرون هذا اللباس الذي اذا منتصف الساق يعني قد لا يكون جميلا بالنسبة له يعني مناسب له. ويرون الجزمة التي الجورب حقها الله يكرمك. مختفي داخل الجزم صغير كأنه لابسها بدون شراب والناس - 01:39:04ضَ

الجورب الطويل. لما جاءت هذه الموضة في البداية كانت في نظر الناس ايش هذا لابسين ما هو جميل لكنه كيف يرى نفسه بها لماذا لبسها ونزل بين الناس؟ لانه يرى نفسه جميل - 01:39:19ضَ

نفس المودرن حديث متقدم ومتطور وهو حريصا يظهر ويلتقط نفس الصور بس اخد سيلفي وتصور فيها اماكن معينة واسجلها ضمن الذكريات. جميل هو يرى نفسه جميلا بعد الفعل. سيبقى على عليه طالما انه يرى نفسه جميلا - 01:39:36ضَ

ومميزا وافضل ويرى نفسه بالسلوك الاخر اقل. لو نزل بالجزمة العادية والجورب الطويل الى منتصف الساق يرى نفسه اقل لو نزل بالبنطلون الطويل يرى نفسه اقل نزل بالشعر المحلوق حلاقة عادية سونا تواليت عادية. يرى نفسه اعقل لكن لن افعله. متى يتركها؟ تأتي الموضة الجديدة. الحلاقة - 01:39:55ضَ

والشرط الى فوق الركبة. مظبوط؟ وربما يظهر ان البوت الطويل هذا مثلا مثلا انا ما هو يعني ربما. فينزل مرة ثانية بهذا اللي لو اقترح عليه ان يظهر بالموضة الاولى ان يرى نفسه اصبح اقل - 01:40:20ضَ

ويرى نفسه اقبح والعياذ بالله عند نفسه طالما نظرتك لنفسك بهذه القيمة تجارك اقل لن تفعلها او اذا فعلتها لن تستمر عليها واذا رأيت نفسك بهذه القيمة افضل فستفعلها واذا لم تفعلها فانت تطمح الى ان تفعلها - 01:40:37ضَ

طيب ما ما الفائدة العملية في هذا عليك ان تساعد المتربي وعليك ان تساعد الناس على انهم يروا انفسهم افضل اذا فعلوا هذا الفعل يرون انفسهم افظل ولذلك الصحابة المشركون في مرحلة من المراحل يرون انهم اذا اسلموا ينقصون هم انفسهم ينقصون عيب ان اؤمن - 01:40:53ضَ

اتبعك الارذلول مستحيل ما نقدر كيف مسوي زي ذولي والعياذ بالله اه يعني آآ هذا الدين الذي اول من اتبعه العبيد والموالي كيف؟ ما نستطيع عندما صاروا يرون انفسهم بالاسلام افضل صاروا يقولون الحمدلله الذي اعزنا الاسلام. ويقول ابو سفيان فلما ادخل الله علي الاسلام - 01:41:14ضَ

يعني شيء كبير يعني الوضع مختلف الان. يرى نفسه اجمل ويرى نفسه افضل ولما يقول مثلا هذي من امور الجاهلية يترفعون عنها يرونها اقل متى ما يرى الانسان نفسه اكثر يعني اكثر اقل عند نفسه عند نفسه اقل في فعل فانه جاهز لان يتركها او هو الان في طريقه الى - 01:41:43ضَ

الى الى تركه. طيب ماذا نفعل مع المتربي؟ نساعده. انتبه كنت نساعده. بكلمة بعبارة باسلوب باي ابداع من الابداعات. انه يرى انه بهذا الفعل ليس الافضل. عند نفسه يرى انه الاقل. ما الحل - 01:42:08ضَ

الحل هو من هم معيار الحكم من الفئة التي تحكم فهو عندما ينزل بهذا اللباس الى مجتمع الناس هو في فئة معينة لا يعترف بهم ولا يهمه نظرتهم اليه حتى النظرة الي باحتقار - 01:42:23ضَ

اذا نظروا اليه باشادة هذولا مهمين. طالما هذه الفئة معتبرة ومعتمدة عنده فسيراعيهم في مسألة القبح والحسن في نفسه ولذلك تربية الناس على على تمجيد العقلاء وعلى معيار العقلاء يجعلهم عندما يفعلون السوء يخجلون منه وفق معيار العقلاء - 01:42:38ضَ

اسقاط العقلاء واسقاط المعيار العقلي واسقاط القيم الكبرى والفطرية في في المجتمع هو اسقاط للمعيار الذي يجعل المخالفين يخجلون من مخالفته. ولذلك يسمى بعظ انواع الفنون اليوم فنا وهو رذيلة - 01:42:58ضَ

وبعضها فنا لكن بعض ويسمى فنا. طالما ان هناك من يسميه فنا وهناك فئة ها اه تنظر اليك بتمجيد فمن يدخل الى هذه الدائرة التي هي بالاصل رذيلة سيرى نفسه انه يمارس فنا لا يمارس لكنه لو النظر - 01:43:17ضَ

المعيار الثاني والفئة الاخرى سوف يخرج من هذه الدائرة ويمارس الفن الاخر الذي ليس من الرذيلة. وقس عليها كل انواع الممارسات التي يشتهر بها الناس وتظهر على ايدي الناس اذا المعيار الثاني. مساعدتك للبنت انها ترى نفسها بالحجاب افضل سوف تستمر عليه. ترى نفسها اقل - 01:43:36ضَ

او متخلفة مجرد انتهت الفرصة سوف تخلع وتلبس غيرها ولو كانت تدرك معناه او تدرك قيمته الشرعية وكذا لكن هي لا ترى نفسها به جميلا. ولذلك تلمس مجرد ما يبدأ الانسان يناقش مسألة الجمال في اي - 01:43:56ضَ

فاعلم انه بدا يتخلص منه مجرد ما تقف امام المرآة وتبدأ تطلع عيوب لباسك الصحيح. فانت في طريقك الى خلعه. يا سلام. عيوب شكلك الصحيح يعني سمتك اللي انت شايفها وجهك او لباسك وكذا الصحيح وبدأت تقول لو كان كذا لو كان كذا على ما كنت الان في طريقك الى ازالتها الان - 01:44:10ضَ

لا يمكن للانسان ان يرمم بيت الا اذا كان بدأ يلاحظ فيه العيوب يروح يرمي. يقول خلاص برمل البيت يا خالة ما عاد يصلح انظر الى العيوب التي فيه. ويتخلص منه. بيت شعبي يهد. ليش؟ قال يا اخي تعبان. لكن لما يجي التراثيون واصحاب التراث - 01:44:33ضَ

لا ينظر الى جوانب القبح في البيت الشعبي. بل جوانب الجمال الاخرى من وجه التراب فيحافظون عليه ويسجلونه. في المنظمات حتى لا يعتدي عليها احد هذه اذا اردت ان تتخلص من شيء ركز على عيوبه. ولذلك الذي يفتن - 01:44:53ضَ

ببعض ببعض المناظر غير اللائقة لبعض المتحللات من بعض القيود والقيم لن تصبح زوجته في نظره بالشكل وان لم يتخلص منها فيفكر ان يستبدلها بطريقة او باخرى. او على الاقل تصبح الحياة معها غير غير جيدة. بعض النكات التي يتبادلها الناس يتبادلها النساء عن الرجال - 01:45:10ضَ

والرجال على الناس هي تفتت هذا الجانب ويصبح الانسان يرى جوانب القبح في الشيء وبالتالي يفكر في الابتعاد عنه او في تغييره او في تبديله او على الاقل يعيش معه في - 01:45:30ضَ

يعيش معه في معاناة من الشخص الذي ما مقتنع بسيارته يسوقها وقد طلع في السيارات اللي بجواره اشتريت سيارة جديدة من مستوى معين. ثم وقفت عند الاشارة وقف سمك السيارة افظل منك. اياك ان تنظر الى مميزاتها. انك سوف تحتقر سيارتك هذي اللي تدوبك تدافع فيها - 01:45:40ضَ

مبلغ كبير او الداخل في اقساط على مدى سنوات طويلة. سوف تعيش معنا. احنا تكلمنا عن آآ اربعة مناطق تأثير اه اخذنا الاولى ما الذي تعنيه لك هذه القيمة؟ وفيها جملة من الاسئلة التي يعني تعطي مشهد من زوايا متعددة لنفس السؤال - 01:45:57ضَ

ثم تحدثنا عن اه من هو؟ الهوية لكن من زاوية من هو بالنسبة لنفسه؟ من انا بهذه القيمة؟ بهذه القيمة فبالتالي اه من هو من هو فهي الهوية فممكن نقول من انا من الانية يعني زين؟ هذا رقم اثنين. اه باقي ثلاثة واربعة اذا تكرمت. ثلاثة - 01:46:15ضَ

اخذنا في المكونات القيمة الثلاثة المكون المعرفي الوجداني والشعوري والمكون السلوكي هذا اشبه المكون السلوكي وهو الكيفية بس يختلف هذا بايش؟ انه في هذا المكون او في هذا مواقع التأثير الاربعة هذا الموقع يبني فيك القيمة من حيث انك - 01:46:35ضَ

تتعلم كيف تتعلمها يعني كيف ساتعلم هذه القيمة؟ اها احيانا مشكلة بعض القيم ان معناها بالنسبة لنا ممتاز وارى نفسي افضل بها ولكني لا امارسها لانني لا اعرف الكيفية الصحيحة لممارستها. اها. يعني ارى نفسي انني من اصحاب البر والاحسان - 01:46:57ضَ

ولكن لما تحط قائمة مؤشرات المحسنين تلقى ما عندي منها الا القليل والظعيف ايظا. ويمكن اهم مؤشر ما هو موجود عندي. لما يقول المسلم من سلم المسلمون والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اذا في صورة ممارسة كذا لشعائر الدين قد لا تظهر لك كثيرا وهي آآ لا - 01:47:19ضَ

لمن لا امانة له فهذه انه هو يرى نفسه مثلا انه محسن جاره وانه مواطن صالح وانه ولكن عندما تأتي تعامله مع المرافقة العامة يفسدها ويسيء استغلالها. عندما تأتي الى الانظمة التي مخالفتها تسبب ضرر كبير على الناس. وتسبب اشكالية تجده لا يهتم لهذا الامر - 01:47:39ضَ

ثم يصنف نفسه المواطنة باعتبار انه جاهز للفداء لو طلب منه الفداء او انه يحب هذا الوطن هذا ليس كافيا. المثال هذا هذه الممارسة ممارسة البر بالوالدين يرى نفسه محبا لوالديه يطيعهما لا يعصاهما لكن لم يخطر في باله ان الكيفية الاكمل والاشمل التي هو لا يطبقها وهو لا - 01:48:02ضَ

في البر ان مجرد ازعاجهما عقوق. فعندما تذهب وتسب انسان معين دائما انت وياه في خصومة وهو غال عند الاب ولا غالي عند الام او ينزعجان الاب والام ينزعجان من اي خصومة بينك وبينه. استمرارك في الخصومة بلا سبب وبدون اضرار تترتب عليك. يعني ما انت مضطر ولا مجبر - 01:48:25ضَ

في ظروف يعني حاكمة عليك لديك القدرة بس مسألة شي نفسي بنفسك وتسبب ازعاجا لابويك على كيف يصنف في البر؟ ويرى انه لو طلبوا منه اي شيء في منتصف الليل في اي وقت من الاوقات لانطلق مسرع لخدمتهم ويرى - 01:48:45ضَ

اذا سمع ايات البر يرجو انها تخاطب غيره. هنا تخاطبه ان هذي ارظى وانانا البار. واذا سمع اية العقول انها لا تعنيه. الله لا تعنيه والتحذير من العقول هو لا يعنيه. وهو لا يلتفت الى هذا. يرى نفسه انه قائما بكل حقوق اولاده. وانه لم يقصر معهم في شيء. وهو لم ينتبه الى اهم ما يمكن ان - 01:49:00ضَ

ومن يجعلهم اناس اسوياء في الحياة ويحفظهم من اكبر افة مثلا كافة المخدرات ولا افة الانحراف ولا افة الالحاد ولا افة الانجراف وراء آآ تيارات منحرفة او شيء لم ينتبه الى هذا او يبذل الجهد في هذا انا ما هو لازم تكون انت المربي بمعنى تمارس كل مهام التربية لكن انت من يدير عملية التربية لاولادك واستخدم المربيين واستخدم الخبراء - 01:49:20ضَ

فانا اقصد انه احيانا يتهيأ لك انك موظف مثالي وتغضب اذا اعطوك تقييم منخفض لكن لو انصفت نفسك او جاك منك وصريح معك ويريك ممارسات الموظف المثالي قد تكتشف انك موظف كان يفترض ان يعني يعطى لك - 01:49:44ضَ

العكس قائد ويأتون الممجدون المتزلفون انت قائد ملهم انت مديرنا الاوحد ما عرفنا كل شيء الا الا معك فيغتر هذا كلام ويرى ان هذه الممارسات اللي يثنون عليه فيها ممارسات القائد البارع لكن لو راحوا سووا استبيان عن ممارسات القادة الاكثر تأثيرا في في في رؤوسهم وفي منظماتهم - 01:50:02ضَ

يمكن ما يحصل على ستة من عشرة ولا خمسة من عشرة. طيب لماذا لا يستفيق ويعلم ان هناك كيفية جديدة. انا اؤمن بالقيادة واريد ان احققه. وانا ارى نفسي افضل اذا كنت قائدا مؤثرا حق الاهداف لكني لا امارس ممارسات القائد الصحيح. معرفة الكيفية ودراستها هذا مطلوب. الجانب الثاني في الكيفية - 01:50:29ضَ

ايضا هل عندي برنامج تطبيقي يعلمني القيمة؟ انا حبيتها بس ابغى اوصل له هل في تطبيقات ممارسات اسويها برنامج على مدى نص السنة نص شهر سنتين سنة وبعدها اكتسب هذه القيمة؟ انا قيمته - 01:50:49ضَ

سماحة مثلا صعبة على نفسي. اعطني ممارسة روعتني شوي يا ابو زياد ها انا ماني مستعجل في قضية ان الانسان يكتسب القيمة في فترة سريعة انا لك برنامج اهم شي يكون في تقدم. اه عن اه الصدق مثلا زرع الصدق في المدرسة - 01:51:07ضَ

اصبح اصبحت بعض القيم فكرتها مثل فكرة اه اسبوع الشجرة. اه اسبوع المرور بس هو اسبوع بس اه الصدق في الاذاعة ونلزق لك ورقتين وكذا خلاص درعنا الصدق في المدرسة. وكنت تقول يعني قد نستمر في قيمة واحدة لمدة سنة او فصل دراسي مكثف مثلا. آآ التطبيق - 01:51:28ضَ

هنا يعني آآ لازم يصبر الانسان عن نفسه لازم يكثف السلوك. صحيح. لازم ايه. ممارسة اه شعار من شعارات القيمة في فترة معينة اسبوع ثم الاسبوع الثاني ناخذ قيمة مثلا هو من حيث انه يحيي مفاهيم هذه القيم لكثرتها يحييها وفي السنة القادمة تتكرر ومن باب احياء - 01:51:48ضَ

لا فهو جيد لكنه الغرس العميق الذي يحقق السلوكيات فهو لابد ان تأخذ الصدق بعد الزمان. ها لماذا؟ لان القرآن قال الله عز وجل آآ لما نزل القرآن ما نزل دفعة واحدة ما نزل جملة واحدة ولكن ونزلناه تنزيلا ها آآ والقرآن فرق - 01:52:09ضَ

على الناس على مكث. المكث. يعني على منجما. قالوا منجما على الحوادث. يأتي في موضع الحوادث. هم. فلو كان في برنامج تربوي مصاحب هذي الحملة المتنوعة داخل الفصل. يعيد الصدق مرة اخرى. الافضل اللي انا ارى من وجهة نظري هو استخدام اسلوب العنقدة - 01:52:29ضَ

العنق هذا هو اربع قيم خمس قيم رئيسية جدا. يحتاجها هؤلاء الفئة في سنة وتحتها قيم فرعية ايش القيم الفرعية الصغيرة هذي؟ عشان التكرار تكرار ممل تنوع قيمة معينة هذا الاسبوع تكلمت عن الاسبوع الجاي واللي بعده. ما هو بصحيح - 01:52:48ضَ

طب كيف اكرر بدون ما املل ننتقل من التكرير الى التكريس يا سلام اكرر مجموعة من القيم لكنها تكرس قيمة واحدة كبرى فمثلا لو اخذت مثلا افترض مثلا ابغى ابغى اخذت مثلا الصدق - 01:53:06ضَ

خط الاخلاص. ثم خط المسؤولية. ثم خط كذا. اريد ان اكرس مبدأ الاحسان وهو اتقان العمل. هم. فاتقان العمل فليس هدف الان الصدق اللي هو ممارسة الصدق والكذب وانما فقط للجزء اللي بصدق يهمني المضمون اللي يهمني يكون الصادقا مع نفسك صادقا مع اداءك صادقا في ادائك. اللي هو صدق الاداء. وليس بهذه الطريقة - 01:53:22ضَ

اه يشعر الناس بالتجديد. رائع. ولكن في الحقيقة انا امثل مثال ما ادري ليه مدى مناسبته لكن نفترض انك انت ما عندك في البيت الا بيض خلاص عاد يعني وتبغى تنوع الاكل لاولادك. وورطة ما في الابيض. تعطيهم بيض كل مرة. فاعطيتهم بيض مسلوق سلقته. مع الخضار المتوفرة - 01:53:45ضَ

وبشكل يعني جذاب ماشي. اليوم الثاني صنعته مثل ما يكون عجة ولا مسمونه اومليت ولا بيض مقلي. ولكن بطريقة مختلفة شافوا شي جديد. المرة الثالثة بيض عيون. المرة الرابعة شكشوكة. فهم شعروا بالتنويع لكن في الحقيقة منذ اسبوع - 01:54:06ضَ

الا البيض. يا سلام. طبعا قد يكون غير نافع هذا قبل قيم نافع. هم. القيم نافعة. تتكرر لو تكلمت عن اكل المال الحرام اه في خطبة جمعة ثم تكلمت عن مال يتيم - 01:54:26ضَ

موضوع ثاني مختلف اليس كذلك؟ ثم تكلمت عن موظوع ثالث عن اسباب اجابة الدعاء وموانع اجابة الدعاء وهو اكل مال الحرام ايظا. ثم اتيت في مكان اخر وتكلمت عن الرشوة - 01:54:42ضَ

ثم في اه كلها تكرس النزاهة والامانة والتحري والورع والبعد عن الحرام. اذا هو معنى واحد مهم. جميل. جلس الناس تحت الفخ اربعة اسابيع في نقطة ايضا في التكرار او في نقطة في الكثافة الحساسية ما ذكرنا - 01:54:54ضَ

دعا الحبر يجف. يا سلام. يعني انت لما تطلع الورقة من الطابعة لا تمسكها على طول. يا سلام. الحبر حيطلع في ايديك وتتشوه الصورة. يا سلام. لا تمسكها حتى يجف الحبر - 01:55:11ضَ

اعطيتني معلومة اعطني فرصة شربه وتنزل في الداخل وتأخذ موضعها مع قيمي الداخلية وثقافتي وتاريخي. تتوطن يعني لا تنسجم شوية وتتشذر عطه فرصة وكل ما تجيب الثانية بعدها على طول الذهن يرهق - 01:55:21ضَ

ارهاق الذهن بالمعلومات يعني شلل الذهن ما اعرف اذا كان ممكن انت تعرف لكن ما ادري كم يستمع لي يعرفون تعامله مع الالة الكاتبة الكمبيوتر ما عاد اعطاه فرصة الالة الكاتبة - 01:55:41ضَ

الان الكاتب اللي ما يعرف يدخل على اليوتيوب ويشوفها. ايه كل زي اللي زي الكيبورد شالها كيبورد. ايه. وفي حروف بس لما تضغط عالحرف يطلع ذراع معدني كذا يظرب على الورق وتكتب ويرجع بس حرف واحد - 01:55:54ضَ

ولو تضغط على الحرف الثاني يطلع الذراع الثاني ويضرب يدخلون الاثنين لما يضرب يدخلون مجرى صغير ما يتسع الا لحرف واحد يدخل منه يضرب ويرجع كلها موجهة على هذا المجرى. كل الحروف هاي بدك تجدها كذا الحروف معمولة. صح. لو جاه ولد صغير وضغط على كل الاحرف او عدد كبير من الاحرف تطلع الاذرعة هذي كلها - 01:56:09ضَ

مع بعض اتصل عند المتجرى هذا تلتحم. فلا يكتب ولا حرف الذهن اذا تكاثرت عليه المعلومات فانه يشل اعطى معلومة واحدة. يا سلام. ودعها تأخذ وظعها. ثم اعطاه المعلومة. المعلومة الثانية. الزمن عامل مهم - 01:56:29ضَ

في زرع القيم الزمن عام المهم والتكرار عام المهم والتنويع عامل مهم. يا سلام. هذا جانب. وايضا كذلك اه حس المساعدة اقدم ساعة ايش معنى؟ قد يكون ساعة فيها فايدتين - 01:56:43ضَ

الفائدة الاولى ان المتربي يتقبلك ويتحملك استوعبك. ماذا يعني لك هذا الكلام؟ مساعدتي انت تظهر جانب المساعد متعمد او غير متعمد يجب ان يظهر في الاخير يجب ان لازم تخليه يحس انك تساعده - 01:57:00ضَ

ما الذي تفعله كل انسان وطريقته دائما في الاساليب التكتيكية هذي اتركها الابداع. يا سلام. كله بطريقته. ولا يمكن تعليمها لاحد هذي اه هذي المساعدة لو جاء الدفاع المدني في بيت يحترق - 01:57:19ضَ

وانت احتجزت احدى مثلا زوجته مثلا احتجزت داخل مكان الحريقة فدخل رجل الدفاع المدني وراها محجوزة النار بعد قليل سوف تحيط ولكن النار احرقت اماكن كثيرة من جسمها ما عاد يستطيع انه يحملها بالطريقة الطبيعية. فمسكها من شعرها وسحبها. ولان - 01:57:35ضَ

النار اغلقت الدرج والسلم وهو لابس اللباس هذا اللي ممكن يجعله يقدر يخترق النار بسرعة ويطلع. لكن هي ما عندها لو نزل بها من الدرج تحترق زيادة في اقرب شباك لارتفاع ثلاثة متر الدور الاول رماهم من الشباك - 01:57:59ضَ

على حديقة ولا على اي مكان. او ربما رماها على الفناء. وربما تكسر يعني ما وكسرت رجلها وراحت المستشفى. راح يزورها رجل الدفاع المدني في المستشفى وقال لها انا اسف. يحتاج يقول اسف هم في نظرهم هم يحتاج يقول اسف. اي اسف. الله يبيض وجهك. اها. الله - 01:58:12ضَ

كل هذا العنف اللي فعله اخذ في تحت سياق المساعدة والانقاذ لم يلتفت اليه ناخد تحت سياق المساعدة. المربي المربي الذي ينجح يوفقه الله عز وجل نسأل الله التوفيق ان يشعر المتربين يشعر اي ناس تقدم لهم الفائدة انك جالس آآ تنقذهم تساعدهم تعينهم انت رحمة للعالمين - 01:58:28ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام كما جاء عن النبي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لما فهم الناس انه جاء فاعل الرحمة للعالمين ولمسوه من سلوكه ولمسوه من افعاله ومن شفقته عليهم - 01:58:52ضَ

لم يعد امره ولا حتى عقوبته لم تكن امرا ينفر. منفر. لكن المشكلة ان نرتكب الخطأ المعاكس تماما نشعر الاخرين بالوصاية الاشعار بالوصاية هو الذي ينفر ينفر الاخرين. لان كل فعل له رد فعل يناسبه - 01:59:02ضَ

الوصاية يقابلها الاعتزاز بالذات حتى لو كنت فاعل تريد ان تمارس الوصاية مارس الوصاية ها في سياقات وملابسات العناية الرابع وهو الاهم البيئة البيئة نوعان حسية وذهنية البيئة الحسية ما انا فيها نوع انت الان الجو اللي احنا فيه - 01:59:20ضَ

والاشياء المحيطة بنا والوقت والزمان. اللي هو الظرف الزماني والمكاني والافراد والناس اللي في البيئة لا شك جزء من البيئة واذا قالوا الناس البيئة يريدون هذا وغيره لكن اللي يهمني في البيئة الجانب الذهني. البيئة اللي انت عايش فيها مش البيئة اللي انت موجود فيها - 01:59:47ضَ

ايوه البيئة اللي انت عايش فيها وتتفاعل معه وليس البي اللي انت موجود فيها بس ما انت عايش فيها هناك منهم في السجن وشايف الدنيا وقدامه مفتوحة الى اخر ابد لانه عايش مع افكار معينة - 02:00:06ضَ

لم تجعل جدران السجن جدران سجن وهناك من هو يتنقل من شاليه الى شاليه ومن استراحة الى استراحة ومن فندق الى فندق وضاقت به الدنيا بما رحبت هناك من يجلس في الحرم - 02:00:21ضَ

اي بيئة الحرم بيئة روحانية لكن لا يعتبر جالس في بيئة روحانية لماذا لن يتفاعل مع بيئة غير روحانية نطلع الجوال وجلس يتواصل مع زملائه اللي في برنامج ترفيهي ضحك ونكت ومزح وكذا مو بتضر انك - 02:00:36ضَ

خطأ ما هو خطأ. ايه. لكن البيئة هذي اللي هو عايش فيها. مش البيئة اللي هو قاعد فيها. مم صح خطأ مهو بهذا الكلام بس مهوب العيش فيه اولادك عايشين معك ولا قاعدين معك - 02:00:51ضَ

انت البيئة اللي انت جالس فيها وتتعاطى وموجود فيها الان. هل انت متفاعل معها؟ وهي تعتبر بيئتك الذهنية المؤثرة فيك؟ ولا انت لست جزءا منها؟ قد يكون البيئة سيئة. هل وصل الناس؟ اعوذ بالله في الرذيلة والفاحشة - 02:01:03ضَ

والشذوذ الى انه اصبح لا يوجد احد في المجتمع الا ويمارس الشذوذ. ومن لا يمارس الشذوذ يعتبر متخلف ومخالف. مخالف هل وصل نصل الى هذه المرحلة لم يصلوا اليه. هم. قوم لوط وصلوا اليه - 02:01:25ضَ

الجميع يمارس الرذيلة. والجميع يقننها ويشرعها ويحميها. واخرجوا ال لوط من قريتكم انه الناس يتطهرون. ما نريد يعني هذا مجتمعنا. ومع ذلك يقول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين - 02:01:40ضَ

فما وجدنا غير بيت من المسلمين. بيت لوط كلهم على بعضهم مسلمين لان فيهم زوجة لوط. وعندها مخالفات لكنه مسلم. لكن الذين خرجوا مع لوط من بناته. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هؤلاء البنات وصفهم الله بانهم كنا مؤمنات. ومعروف ان البنات قديما يمارسن اعمال تحتك - 02:01:57ضَ

مجتمع يحضرنا الماء او ربما يخرج لبعض الامور هم ليسوا من محبوسات مغلقة عليهم في في مكان ومع هذا كله لم يتأثرن بالفاحشة والسبب انهم لم يكنوا يعيشوا في البيئة بيئة الرذيلة وانهم يكونوا موجودين في هذا لا اكثر - 02:02:17ضَ

يعيشون مع بيئة اخرى ما يتفاعلون مع السواليف اللي يرددونها الاعتزاز يرون نفسهم افضل بماذا؟ الاحتقار للممارسات اللي امامهم كثيرة ومتعددة ومتنوعة وشائعة الاحتقان والاعتزاز بما سواها جعلهم في حصانة من ان تؤثر فيهم هذه البيئة ذهنيا. فالبيئة المؤثرة فيك هي البيئة اللي تتفاعل معه بمعنى - 02:02:34ضَ

تضحك لهم ويضحكون لك تعطيهم ويعطونك تقرأ لهم يقرؤون لك تتأمل ما عندهم بعين الرظا او بعين الاعجاب او بعين كذا. فالسؤال الذي تسأل نفسك فيه دائما هل اولادنا انا انا لا يعني ذلك اننا ناجح في هذا الموضوع. يعني بوضوح يعني - 02:02:59ضَ

لكن هل اولادنا يعيشون معنا ام يسكنون معنا فقط هذي الوسائل اللي في ايديهم وهم يعيشون مع هذه الوسائل كيف نجعلهم يعيشون معنا تصبح هذه الوسائل يجب ان يتعلموا شيئا من وسائل النقد للواقع - 02:03:19ضَ

حتى يصبح عندهم شيء من عدم القبول والتقبل لبعض الممارسات وبعض الصور والافعال هذا من جاه ويجب ان نصنع لهم بيئة مقابل ما البيئة الذهنية مقابلة نوعين المواد والرموز المواد ما يسمع ما يقرأ - 02:03:35ضَ

برنامج قراءة فكرة قراءة غتكون برنامج قراءة غير مقبول في عدة طرق ابداعية تخليه مقبول. ها؟ في عدة طرق ابداعية. الناس ليسوا ضد القراءة على طول. يأتي لحظة يقرأها بل يوميا يقرؤون الان. صح. ويمكن ان توضع الفوائد داخل عدة اساليب وتقرأ وتصل المادة. المادة تصنع جو ذهني. تصنع عرف - 02:03:56ضَ

وبالتالي تعطي بيئة ذهنية يعيش فيها الانسان. اثنين الرموز ما معنى الرموز اشكال كبير جدا لا يمكن تلقى واحد نجح في الرياظة وانطلق وحقق فيها ارقام كبيرة الا ومنذ بدأ وفي ذهنه رمزية رياظية - 02:04:16ضَ

يعني مثلا رياضيين وقد يكون عندهم مثلا بيليه ولا مارادونا ولا وسيأتي بعدنا اجيال تجد مثلا ميسي ولا رونالدو ولا غيره يعتبرون هم المثل للأعلى. هؤلاء هم يمثلون الهام ويمثلون عامل جذب لك. وايضا يمثلون انتماء فئوي - 02:04:33ضَ

انتماء الى فئة انا معهم بعبارة اخرى يمثلون لك امة رياضية. ايه. امة فنية. امة تجارية. وتجد التجار ايضا يتمثلون بكلمات قواعد تجار مشاهير سابقين معروفين اصحاب فن الكتاب النساخ - 02:04:52ضَ

المؤلفون العلماء الدعاء كذلك المؤثرون المعلمون ان مكان غير ظاهر تلقى عندهم اذن من المعلمين الذين اقتدى بهم في مسيرته التعليمية يردد افكارهم يردد عباراتهم يتحدث عنهم. الامهات كذلك لديها ام تشبع تعرف عنها وتعرف سيرتها. خلو اذهاننا خلو اذهاننا وخلو اذهان اولادنا - 02:05:11ضَ

من هؤلاء الرموز يعني ان القيم التي يحملها هؤلاء الرموز لا يمكننا ان نحملها لان هؤلاء الرموز يبثون القيم بمجرد سيرهم مجرد قيمهم تدري ان احد الناس لما ابتعث ابتعث ولده للخارج للدراسة وجا يشاور ابوه قال له ابغى اروح الابتعاث ولا يتوقع انه ابو حواف - 02:05:35ضَ

ما عندي مانع اذا وافقت على شروط كلش استأذنتني اذا لم يكن لي حق الرفض والقبول. قال لا لك حق الرفض. قال ابد انا لست ضد خروجك بس اعطيني بعض الشروط. قال يا ابوي التزم لك ولا عند انت تلتزم بشيء لا تستطيعه - 02:05:55ضَ

خذ كتاب الشيخ على طنطاوي رجال من التاريخ تقرأ كل يوم شخصية وتلتزم لي الا تقرأ شخصيتين في اليوم. لاني بقت طيلة فترة وعايش تحت ضخ الرموز يا سلام. الزمن له مهم. ويجب ان تقرأ شخصيا في اليوم - 02:06:14ضَ

بالليل بالنهار لكن اذا ما قدرت اقرأ. او ضاع وقتك ولا كذا علمني. عشان اساعدك نعطيوك حلول اخرى طب ما الذي حصل؟ ما الذي يريده هذا الاب؟ ان يبغى ولده عايش في تلك الدولة - 02:06:32ضَ

يدرس في تلك الدولة كونا عايش عايش مع هؤلاء العظماء الذين يمثلون امته. صحيح. يمثلون تاريخه. هؤلاء بسيرهم بافكارهم مدري ايش ومدري ايش. ولمس هذا على الولد ولمس على على على التأثير اللي فيه. فمثل هذه الاشياء - 02:06:46ضَ

تجد اقلية من بعض الديانات يعيشون في مجتمع لا يندمجون فيه. يبيعون ويشترون. هذا نوع من الاندماج. ويدرسون معهم. يعني في تعايش. لا يوجد اندماج ثقافتهم مختلفة وطقوسهم مختلفة ولا يمكن ان يفعلوا شيئا مما تفعله انت. هؤلاء الاقليين. لماذا؟ لانه - 02:07:05ضَ

الله عز وجل حمى الصحابة الذين كانوا اقلية حماهم حتى لا يصبح طوفان الكفر ابتلعهم. ها فكان يحكي لهم قصص الاقلية التي كانوا الذين كانوا من قبلهم ثم بعد ان يحكي لهم - 02:07:26ضَ

السيرة سير الرسل سيرة باع الرسول يقول ان هذه امتكم. الله اكبر. يعني انتم وين غريب انت في وقف في طابور في مقدمة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان انت منتمي الى عضوية عضوية انت يعني رابطة مشجعين عالية العدد - 02:07:40ضَ

يعني صحت العبارة يعني اذا نحتاج نتحدث ايضا هل الرموز فقط تاريخيين ورموز اعلاميين لا المجتمع فيه رموز لكل قيمة من القيم لها نماذجها المثالية والحية. يعني بعض الاباء يفطر اولاده يوم الجمعة على حسابه - 02:08:00ضَ

ترى بكرة فطوركم عندي. المطعم اللي تختارونه اختار المطعم ذا اللي رشح المطعم ذا اللي يقيم المطعم ذا لهم اسبوع. حتى توصلوا في الاخير للاتفاق. الان يروحون مطعم معين يشترط الابون الفطور يكون الساعة الفلانية وننتهي الساعة الفلانية. قالوا طيب - 02:08:19ضَ

اه واشترط انهم يخرجون الفطور الصباح قال اولادي لي طلب بسيط تطلعون متوظين خلنا نطلع متوظين شو مكلفنا شي يتوظون مشوا راحوا الفطور افطروا وهم راجعين قال شوف يا ولد تدري شقدكم توظو ابغاكم بس لو يوم واحد في اسبوع تصلون صلاة - 02:08:37ضَ

فقالت طيب ما في متوظين جاهزين. شفت اولادنا ليسوا عقبة ليش الكافيهات كلها الان خدمة السيارات سهلوا لك بس لان اللي حطوه في المحل منت بنازل قهوة. هذا وانت ترغب فيه وتحبه. ايه. ما بالك بالقيم والتربية التي قد لا نرغب فيها؟ قد تكون رغباتنا ضده - 02:08:59ضَ

حط عليه عالشارع انت الان خلي القيم قريبة لي عالشارع يعني مثل ما يقول حط الفصص قدامي كذا بس فنزلوا في المسجد هو ما يريد الصلاة عندها دفتر فلما نزلوا واذا في شايب في مقدمة المسجد موجود الساعة ثمانية. يوم الجمعة - 02:09:22ضَ

جلس يالس يقرا قرآن وكبير في السن قال ولدي تعرفون من هذا؟ قالوا ما شافك قال انا اعرفه لو رحت من عمامة تعرفونه. هذا عم فلان جارنا ايه صح هذا. قال هذي اولادي - 02:09:39ضَ

كل ما نعزمه في مناسبة عشرة والله ما اقدر اتحمل الجلوس وانا رجال كبير وما ؤ ويعتذر ويعذره. هذا من الساعة ثمانية حتى تأتي صلاة الجمعة طبعا لن يخرج اول واحد لانه في الصف الاول - 02:09:52ضَ

حتى اذا انتهت الصلاة بيطلع اخر واحد وش مقعدني الحين بس يبغى يشوف النموذج بس. يا سلام. مهو لازم يسوون زيه. بس الان ركب هنا نموذج لما يجي يسولف عن فلان قال فلان اوه هذا يا اولادي بره بامه عجيب - 02:10:06ضَ

كذا كذا كذا كذا كذا سواليف ما في سبورة ولا في برجكتر في البيت. ولا في فصل دراسي ولا في كرسي قاعدين يمكن ربما يقول السعر كرم هذا الاب وممدد رجوله ورامي نفسه منسدح - 02:10:27ضَ

يعني كلمتين وانتهى الموضوع بس صناعة رمزية رمزية تعال كذا كذا ايوة نعرف السبب هذا الزميل الله يهديه ويصلحه. كانت احواله ممتازة جدا لكن السؤال وش فيه؟ ان كان يجازف بامواله بكثرة. فوضع البيض كله في سلة واحدة - 02:10:41ضَ

وراح الانسان اللي صار معه قرشين يتاجر ببعضها وبعضها يحفظه. هو فقط تعلم اولادك لا تضع البيض كله في سنة واحدة او او في طريق اخرى. يعني بعض الممارسات الاباء فكرة اه اه خدش الرموز بشكل عام - 02:11:00ضَ

يعني الناس ما فيها خير والناس تغيرت والناس كذا والناس كأني انا قاعد اشيل القواظب اللي الابناء كانوا ايه صحيح بها وكذا وانا قاعد اشيلها. هذا نصاب ترى هذا اذا لقيت واحد ما عنده اي اخطاء اقول الله اعلم بالنوايا. لا بالضبط - 02:11:17ضَ

يتشوه كل شيء امام الابناء وبالتالي لا يجدون والناس لا تستطيع ان تعيش بلا سرات لها بلا قادة بلا بلا رموز ما يقدر فيتخذون رؤوسا جهالا. الطفل اه في في مسبح - 02:11:35ضَ

ولا يجيد السباحة والقيت ما في الماء وقلت له اذا اشعرت بالغرق امسك اي طوق من اطواق النجاة كل ما اجي امسك طوق واذا فيه آآ عبارة مخيفة تخليه يخاف - 02:11:52ضَ

هذا الطوق اه غير حقيقي. هذا الطوق مزيف. هذا الطوق ما راح اتمسك ولا في واحد وحيغرق. ايه تأتي الى اطواق النجاة في المجتمع حتى لو ما كنت راضي عن هذا الانسان عن كل ما عنده. لا تسقطه كله بالكامل - 02:12:06ضَ

لا تسقطها بالكامل وايضا كذلك في نقطة خطيرة جدا. وصف المجتمع بانه خرب وان المجتمع سيء. وان الحياة خربت هذا الغاء العرف خطورة الغاء العرف واستبداله بالعرف السيء يعني ان الاصل هو السوء - 02:12:20ضَ

وبالتالي فقدان الامل ولذلك من قال الناس قد هلكوا فهو هو اهلكم وهو اهلكهم بما ان الدفع بهم الى الهلاك جميعا كان الهلاك واحد اثنين صاروا بمجموعات بعبارة اخرى يا اخي قدها خربانة خلاص اش بقي - 02:12:37ضَ

هذا هذا من ذاك المشاعر بن معصي يمنع بمجاهرة من معصيته ويعاقب عليها لانه ينشئ عرفا من شعور في وليدا يبدأ ينافس العرف القديم. التليد آآ لا تقعد ماسك جيرانك واحد واحد تمارس عليهم الجرح والتعديل - 02:12:52ضَ

الامر الاخر كما تعلم اولادك انهم لا يرون في الصفحة البيضاء الى الاسود يا سلام ليش تعلمهم هذا تدري اذا علمتهم هذه اللغة اول ما يطبقونها عليك صحيح اول ما يطبقونها عليك - 02:13:10ضَ

وتحاصر انت بأسئلتهم التي مبنية على الشك ليست الأسئلة مبنية على الإستفسار او رغبة في المأرب. هم. على الشك هذا هذا مهم وذاك اذا كانت الرمزية مؤثرة بهذا القدر طبعا الرمزية مؤثرة بقوة في بناء القيم - 02:13:23ضَ

من ليس له رموز في اي قيمة من القيم يمتثلهم او يتمثلهم او يقتدي بهم او يستلهم منهم فالقيم هذه قابلة للزعزعة يوما من الايام رمزي. البلدان كلها تحافظ على رمزيتها. على شكل اشكال على شكل نصب على شكل اماكن على شكل عمائر. تجعل لنفسها رمزية لا تريد - 02:13:41ضَ

لا تتفرط فيها وتبحث عن القدم باي شكل ان القدم احدها اقوى ادوات الرمزية للقدم التراثية والامور التراثية تبحث عن القدم ويحاولون ان يربطوا انفسهم باي شيء قديم. ليعطوا انفسهم - 02:14:01ضَ

ام رمزية المعلومة الصادمة التي لا نلتفت لها. ما اقدم شيء في هذه الارض تنقطع اذا كان القدم لذلك لما تقول مثلا هذا هيكل عظمي عمره الف سنة ليس كهيكل عظمي عمره خمس سنين ايه ولذلك هرب يقولون - 02:14:15ضَ

هر بهيكل عظمي من افريقيا الى فرنسا عشان يعرف في احد المتاحف باربعة مليون جنيه استرليني. تهريب. ربما هو حي. لا يصل هذا الفضل ولو قتل دية ثم تصل هذا - 02:14:34ضَ

لماذا القدم المعلومة الان السيارات اللي تباع قديما يعني مكسرة تعبانة كذا وتباع فيها قيمتها اعلى من سيارة جديدة القدر اقدم قطعة قطع كذا قطع موجودة في على وجه الارض هي احجار الكعبة الاصلية والحجر الاسود - 02:14:47ضَ

لان الله ان اول بيت وضع للناس الذي ببك وان الله دحى الارض من تحت البيت يقول ابن عباس كان كان لا يوجد يابسة الارض كلها ماء اليابسة ما تحت البيت فقط. سبحان الله ثم - 02:15:08ضَ

والله مدها واخرج منها ماءها ومرعاها مدها كذا. فهذه النقطة الاولى اذا كان لديك رمزية تريد تنتشر لك الاول في العالم فهذه الرمزية هذه المعاني هي تشعلق نوعا تعطيك التميز. التميز يعمل لك مثل اكياس الابواق اللي تعملها البكتيريا عشان ما ما يصلها للمضاد الحيوي. ويحميها من المضاد الحيوي - 02:15:21ضَ

يعني خلاص انت الان تصبح محاطا بهذا المعنى الظخم والتميز مختلفا عن الاخرين اقول اذا كانت الرمزية بهذه الخطورة المجتمع والجيل الان يصنف على آآ تصنيفين او ثلاثة التصنيف الاول للجيل القديم. ثم الجيل يسمونه جيل التقني. يمكن انا وانت اللي يلحقني على اه الجوالات. فتحنا عيننا - 02:15:42ضَ

يعني لحقنا على موضوع اه جوالات والايميل واستخدام الحاسب الالي. استخدام الكمبيوتر واستخدام الانترنت. ضحكنا عليه. الجيل الثاني هم الفئة او زيت وهؤلاء الذين يعني منذ ان فتح عينه وهو على كل وسائل التقنية الموجودة حاليا الان وتقريبا اعمارهم الان هم - 02:16:11ضَ

تقريبا اه يعني من من عشرين سنة قدام وانت ماشي قدام. طلع يمكن من حنا عام كم ذلحين؟ اثنين وعشرين. ايه. يمكن من التسعينات وجاي منتصف التسعينات ولدوا وشهادة ومجتمع. لهم خصائص مختلفة تماما. يعني الاختلاف كان بين الاجيال اه متقارب. لا هذولا قفزة - 02:16:33ضَ

قفزة مختلفة تماما. يعني كذا في ايش قفزة؟ يمجدون المشهور اكثر من المأمون يثقون في المشهور اكثر من المأمون. لو جاهم رجل المروء يحذرهم من شيء يعرفون انه مأمون وموثوق. لكن لو جاء واحد من المشاهير اصحاب المتابعات العالية - 02:16:52ضَ

ولقد كلام هذا رجل المرور كلامه الذي اتبع هكذا هم ينساقون معه طيب المشهور اكثر من الموثوق. ما الموثوق؟ رجل الدفاع المدني في السلامة موثوق رجل الامن في مسألة الامن وكل ما يتعلق بالامن والامن الفكري والامن كذا ورئاسة امن الدولة وغيره كل هذه هذا المأمون عندما يأتي تنبيهات وكذا اكثر امانا ها - 02:17:12ضَ

مع ذلك ليس بنفس التراجع من التأثير. ليس بنفس الدرجة من تأثير الاب ليس بنفس الدرجة من التأثير المعلم ولا الإمام ولا المربي ولا اللي يتكلم في الجانب الجاد ولذلك شوفنا المتابعين والداخلين على المقاطع المفيدة - 02:17:36ضَ

اللي في مستوى هؤلاء الشباب. اللي في مستواهم. هؤلاء الفئة. اعمارهم من تصل للخمسة وعشرين وما دون. هنا اكشف يعني كم على كم يدخلون على كم من اي نوع من المقاطع - 02:17:51ضَ

يدخلون بكثرة طيب السؤال اذا كانوا هكذا مع حجم المسؤولية على المشهور لكن يعلم تماما انه امتلك الحق ان تمزح كما تشاء وتعبث كما تشاء اذا علمت ان العبث الذي تعبث به سوف يؤدي الى ضياع فئة ليست قليلة بالملايين - 02:18:01ضَ

الى اي مدى انت تعيق المجتمع عن تربية هذا الجيل؟ عندما نقول هؤلاء الشباب هم ذخر البلد. ذخر البلد هذا بين يديه خمسة وستة من المؤثرين نهار خمسة وستة مؤثرين القيم قد يكون وضعها ما هو جيد قد يكون - 02:18:23ضَ

قد يكون جيد احنا نعمم ولا نستطيع ان نحكم ايضا. وهؤلاء قد اه يمررون افكارا لا يدرون ما معناها يمارسون سلوكيات تصبح عادات عند هؤلاء الشباب. في الالفاظ في العبارات - 02:18:39ضَ

التعاطي لانهم يريدون جذب الناس فلذلك استجابتهم للاحداث استجابة دائما متطرفة. فاذا الفرح يفرح بطريقة غريبة اذا بغى يزعل يزعل بطريقة غريبة لانه يريد المشاهدات. ولكنه لكن هذه الممارسات يرون الجيل هذا يراها ويتلقى على هذه الممارسة الطبيعية - 02:18:52ضَ

لاي شيء ولذلك عندما يذكر مثل هذه الامور اه ما يستجيب للازمات بالطريق الصحيح. ولا يستجيب عندما يقضي وقته كله ترفيها واهمالا ويصنع له عرفا هذه الحياة كيف حيتقبل جدية الدراسة. صح. ومعنى جديد دراسة. بهذه الطريقة - 02:19:14ضَ

انا اقول يعني من امتلك يعني فرصة للتأثير على الناس. ما في بأس نمارس مهاراتك بالطبيعة التي تتناسب مع نوع المحتوى اللي انت تقدمه كمشهور ولكن ليس يمكن تعطي عشرة في المئة - 02:19:32ضَ

مما تقدم اذا كنت تقدم مئة سناب ولا مئة دقيقة ولا من او مقطعين في الاسبوع ولا مقطع في الاسبوع استطيع ان تطلع مثلا في حامل تأتي حملة لمكافحة المخدرات. يكون مثلا فيه تأثير او فيه حالات تعاطي زادت او في ممارسات اكتشفت. معينة فنحتاج الى حملة للتوعية - 02:19:46ضَ

وتأتيك رسالة على جوالك من الجهة المعنية بهذا الامر. ما تطلع انت فيها محتوى باسلوبك يصل الى هؤلاء كابسط حقوق حقوقهم لحمايته من صنع منكم شهور ليست لايكات هؤلاء البسطاء المساكين - 02:20:06ضَ

هؤلاء الذين يغضبون لغضبك. اذا جاء مشهور وتكلم عليك يغضبون ويتحول الى جيش من اجلك لم يأخذ منك شيء انت تصعد على على موقع على اكتافي بل على مستقبلهم بالكامل. الله انت لا تدمره. لكن يمكنك ان تبنيه ما الذي يمنعك - 02:20:22ضَ

لماذا تمجد سلعة؟ اذا كنت بتعملها اعلان لا بأس. لكن لماذا تمجدها؟ خل الاعلان في حدود. لماذا تمجدها الى درجة ان يغتر بها البسطاء لماذا تأتي الى منتج هو ليس اجود من منتج - 02:20:41ضَ

وتظهر للناس انك تستخدمه وان هذا افضل نوع في السوق. لانه في مافيا عند البعض التجار مثلا هذا المنتج مكدس المستودعات اللي ما يطلع. فهل انت جزء من من من مؤامرة ويأتي يتواطؤون معك على انك تستخدم هذا المنتج في بيتك - 02:20:57ضَ

في سيارتك وتمدحه لك ممكن يعطونك القطعة الافضل في المنتج هذا. يذهب الناس جرافات ووحدانا لشراء هذا المنتج ويفرغون المستودعات منه. وفي الحقيقة هو وقد سمعت والله بعضهم يقول والله سويت دعاية لمنتج والمنتج اللي اعطوني ممتاز ولكن بعدين لما استخدمه بعض اقاربي وشفته معهم - 02:21:14ضَ

كل اللي وزع على الناس ما كان جيد. ماني قادر اطلع اكذب نفسي انا قادر اه بس يقول انتبهت بعد كذا يعني اعطي الشيء حق بقدر المستطاع اعطيه حق ما ابالغ في الامور ولا احاول اظهر الاشياء اللي استخدمها انا لان الناس يظنون استخدامي لا عن فهم ومو بعن فهم يعني انت ايش عرفك في الحاسب الالي وانت كنت حياتك - 02:21:34ضَ

كلها نفترض مثلا تبيع في محل. تبيع اقمشة. لو جيت وتتكلم عن افضل قماش قبلناها منك. لكن ايش عرفك الحاسب الاية اللي تتكلم عن افضل نوع الاسم الالي وتذكر مميزات - 02:21:57ضَ

وش عرفك انت في الجانب الاخر؟ طيب اذا كان مطلوب منك الاعلان اذكر مميزات المستخدم. يعني المستخدم هذا يعطيك الخدمة الفلانية. يعطيك القدرة الفلانية. لكن لا تذهب للداخل للبرمجيات تتكلم فيها وبطريقة لو كان ما يسمعك الا واحد اثنين ما في مشكلة. لكن بالالاف اتوا بها تظغط البنت على ابوها ويظغط الولد على ابيه - 02:22:09ضَ

اذا هناك مسؤولية كبيرة في في اقامة القيم تقول معناها ولذلك انا اطلب حقيقة ان يكون مثل ما في مسؤولية اجتماعية على الشركات في مسؤولية قيمية على المؤثرين مسؤولي قيمي في حد ادنى وفي مؤشر - 02:22:29ضَ

في مؤشر لك اذا نزلت عنه تأتي بعض الجهات تقول له يا اخي مؤشرك نزل نبغاك ترفع مؤشرك استمر كما تشاء لكن لا تنزل عن هذا الحد. المجتمع له حقوق عليك - 02:22:43ضَ

ومن حق الناس ان يقيموا هذا الشيء. يكون جزء من التقييم المشترك يقيم الى اي مدى انت في حد القيم لا تنزل عنه لا تنزل الان لا نريد ان تكون حد القيم مثل ما يقولون كما يريدها الزهاد والعباد. لا لا نريد فقط الحد الذي يقبله المجتمع العاقل - 02:22:54ضَ

اجتمع محافظ الطبيعي الذي لا تقبل امه انها تفرط فيه. اي امة لا تقبل انها تفرط فيه. حد ادنى لا يقبل التفريط فيه. ما ادري خرجت. يقول سفيان رضي الله عنه رحمه - 02:23:11ضَ

يقول كنا نلهو ونلعب فلما اصبح يقتدى بنا خشينا الا يسعنا التبسم استحضار الانسان ان محل قدوة يجعل يراقب تصرفاته اه بشكل مجهري صراحة. ويعي ماذا يفعل وما ينبغي عليه ان يفعل. الامام احمد لما قيل له قل - 02:23:23ضَ

يعني مثل ما يقولون اليوم كلمة دبلوماسية. حتى يطلعوك من السجن ويقولوا ان القرآن مخلوق وكذا واطلع. الفتنة وتذهب قال له انظروا ماذا خلف الاسوار فنظروا الى التلاميذ بالمئات في ايديهم القراطيس يكتبون ماذا سيقول الامام احمد؟ قال من يحمل ذنب هؤلاء - 02:23:42ضَ

الامة كلها تنحرف من اجل ان اعيش انا انا ساموت لا يريد تضحيات مثل تضحيات الامام احمد نريد شوية على قولهم يعني مثل ما يقول باللهجة يعني شوية مساعدة يعني انك فقط الان طلعت الان مثلا جاءت فترة الامطار والسيول والخطر ليش ينبح الدفاع المدني - 02:24:01ضَ

ويرسل رسائل اس ام اس ولا تصل للمعنيين انت تستطيع ان تصل الى هؤلاء واحدة من الرسائل هذي لا تستطيع ان تعيدها ان تكلمك شيء لن تكلفك شيء فترة من الفترات مثلا او جاء آآ على مدخل مداخل ايام الدراسة وتقاعس الطلاب عن الدراسة واستثقالهم الاجازة وش اللي يهمك شجعهم - 02:24:24ضَ

لن يكلفك هذا امرا. بس يدعو لك اناس لا تريد ان تكون تريد ان تكون مؤثرا مرة جاء احدهم الى واحد قال وين شغال؟ قال انا محرر في احدى الصحف - 02:24:45ضَ

الصحيفة قال اعطني الصحيفة كان هذا الصحيح لما نشتريها الصباح ايام الصحف والجرايد. ايه. لما نشتريها الصباح. يشتريها راحة الصباح. يسمح لاحد ياخذها؟ قال لا بعد ما يقراها ويخلص منها وكذا - 02:24:59ضَ

صح. سفرة. ايوا كنت بقولها. نحطها سفرة صح ولا لا؟ قال لي تكون صحفيا. نهايتك نهاية الصحيفة احرص انك تكون صحفي يبقى اثرك يبقى اثرك تضع في هذا الصحف شيء - 02:25:14ضَ

حتى وضعوها سفرة بس اخذوا منها شيء يزعل منهم وناس معينين غيرت فكري غيرت نظرتي لممارستي الصحفية هذي عاد المهنة الشريفة يعني الراقية ينظر له الانسان انه يريد ان انت الان عندما تكون مشهورا الى اي مدى اي من تبقى مشهورا - 02:25:30ضَ

سوف يأتي بكرة موضة جديدة واحد اخر ويسحب البساط. صح ماذا ارقيت تريد ان تبقى حيا بغض النظر عن اي قيم انت لنفسك الا زلت ان تبقى حيا قلوب الناس في انفسهم سوف يأتي التاريخ يتكلم عن الارقام اللي حققتها فقط - 02:25:48ضَ

لكن الاثر الذي سيبقى هل سينسب اليك يثني عليك الناس؟ ام ربما والعياذ بالله نصبح والعياذ بالله لعنة على مجتمعاتنا اصبح شؤما على مجتمعاتنا كلنا مسؤول كل بقدره حتى نتكلم انا واياك الله اعلم كم سيسمع هذا الكلام - 02:26:05ضَ

ولكن لعل لعل اللي بيسمع مثل هذا الطرح يكونوا عقلاء يبذلون يعني يمارسون النقد. ونحن نظن ان الذي فعلنا ان اجتهدنا فيه لكن انك لا تمارس اي اجتهاد ما تحاول ان تحسن ولا نوع من انا اتكلم عن المفرطين اتكلم اتكلم عن طرحه ممتاز - 02:26:22ضَ

وطرح اجتماعي او شعبي او طرحه مثلا رياضي او طرحه اقتصادي وله متابعين لا يمنع انك مجتمعك انت قادر على التأثير المجتمعي اكثر من من من المتخصصين انفسهم والله لو ظهر الاطباء يحذرون من ممارسة سلوكية تؤدي الى مرض معين. ما اظنهم سيؤثرون مثل لو جاء احد. الذين لديهم متابعين وقابل هذا الطبيب وسمع من - 02:26:41ضَ

كلمتين واعلق عليه تأثير يكون انتشار الامر الثاني لا لا يبتعد الانسان عن الترويج الخراف كل ما حصلنا حاجة شعبية واستخدمناها احنا ونشرناها وقلنا عنها وكل ما الترويج الخرافي يضعف عقول الناس - 02:27:06ضَ

قلل من من معيارية الاختيار عندهم الناس يعني كما قال الله عز وجل فاستخف قومه فاطاعوه يصبح قابلين للاستخفاف انت تفتخر انه انه جمهورك جمهور واعي لماذا؟ لانني الان اسهم في وعي جمهوري. وذاك انا اعتبر جمهوري خزانة مجوهرات. لا القي لهم الا بالثمين. انا لا اعتبرهم سلات مهملات - 02:27:24ضَ

احترمه لا يفهموا كلامي هذا انني لا اعتبر المؤثرين والمشهورين ان لديهم ممارسات بالعكس هناك حقيقة من لهم ممارسات اه تعتبر اه يعني شامة على جبين كل واحد فيها. لكني لم اتعرض لهم لماذا؟ لان هؤلاء مثل يقولون تحرضت على - 02:27:47ضَ

عشمي عشمي على الاخرين الذين لم يلتحقوا به. نعم. عش جميع الاخرين والاخرين. نعم اه هذا كان المحور الرابع اللي عن منطقة التأثير الرابعة اللي هي البيئة. ايه نعم صحيح. في القرآن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم - 02:28:09ضَ

كل مستضعفين في الارض البيئة او التعذر بالبيئة ليس جواب العقلاء. صحيح. منجيا. منجيا. فردت الملائكة. الم تكن ارض الله واسعة طيب احيانا ابو زياد فعلا ارظه يعني ارظي انا ليست واسعة انا في بيئة اه سيئة سواء احيانا مع اهلي - 02:28:28ضَ

احيانا اه مع اصدقاء احيانا في جامعة ابناء عمه ولا كذا ولا احيان في بيئة عمل اه لا يوجد فيها امان انا ويوقعون بعد الخط موب دقيقين في كذا كذا - 02:28:49ضَ

اه هل هنا تكون الهجرة هي الذهنية؟ اي نعم صحيح. وهذه هي الطريقة الوحيدة الان لا تهجر الناس اتركه مجموعة شباب في استراحة كلهم مع بعض يوميا بس فيهم واحد يرشد ماله يرشد فلوسه ما تأثر بالكلام اللي يقولونه اللي يقولون يا شيخ انفق ما في الجيب ويعطيك ما في الخير اها لماذا؟ لانه كل ما قيلت العبارة - 02:29:04ضَ

يرفضها ويقرأ قصص الناجحين في مجال الترشيد ويتذكر كلامه ويسترجعه نسمع مقاطعهم وذلك في السيارة شغال بودكاست ولا شي يعمق هذا الجانب. فهو لما يجي الاستراحة لماذا يأتي منتجع ايه. يأتي للترفيه - 02:29:27ضَ

بينما الاخرين يأتون الاستراحة لانها مكان ومولد المعرفة بالنسبة لهم يتبادلون المعارف وهذا للاسف خطأ في المقابل قد تكون في بيئة عمل الطريق. تمارس عملك ولك رمزية من الموظفين الثانيين. لو ركزت على الناجحين في العمل لن تلتفت الى مهملين. ما تشوف - 02:29:44ضَ

لا تحسوا به ولا تشعر به كأنهم موجودين واذا بدأت تركز على الاهمال بتحس الناس كلهم مهملين. يقول احدهم ذهبت مرة فصليت صلاة الفجر مع الجماعة. لي مجموعة من جيراني نجتمع كل يوم نسولف - 02:30:02ضَ

يقول لما صليت صلاة الفجر مع الجماعة لكل جيراني اللي كانوا معي في الشلة كله مصلين كلهم حنا نصلي العالم كله بيصل ولا ما ادري من يركز على اللي ما يروح المسجد - 02:30:17ضَ

اشوفه ما يروح العصر كل العالم ما يروحون اكتشفت ان العالم كلها تروح المسجد الا انا ركز على من يسبقونك الى الافضل. حتى يصبح لك سلف يوسف في بيتي العزيز - 02:30:30ضَ

لا شك العزيز يقول يوسف لم ينسى انه ابن يعقوب ولم ينسى انه ابن العقيدة الابراهيمية عقيدة ابراهيم لماذا؟ واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ان ربي اذا لماذا يقول استمعت ملة ابائي؟ ابائي ابراهيم واسحاق لان لا زال يستلهم رمزيته - 02:30:46ضَ

هو انه ينتمي لهم دينيا ولا ينتمي لهذه البيئة. ولذلك ينتقد هذه البيئة ويترفع عنها سلوكا متواضعا. لكنه في داخل نفسه يشعر بترفع عن هذه الممارسات قال انهي الاسماء عبارة احتقار انهي الاسماء سميتموها انتم ابائكم ما انزل الله بها من سلطان - 02:31:11ضَ

هذا نوع من الامر الاخر آآ عقلية يوسف هي عقلية الشكر عقلية الشكر دايما تركز عالنعم ويرى النعم التي احيطت به والتي حصل عليها ولا يركز على المفقودات ولا يركز على المفقودات وين وين معليش اخوانه غدروا فيه وكذبوا على والده - 02:31:31ضَ

ورمي في الجب وهو طفل جب والظلام يعني اقول لك كيف نفس ما الذي حدث يعني؟ لم يركز في السجن وباعوه بثمن بخس. صحيح ابن نبي ابن نبي تبيعني بثمن بخس. ايه. وادخل في بيت واتهم في هذا البيت. صحيح. واسجن ظلما - 02:31:52ضَ

انسى في السجن ويخرج غيري وانا ابقى. وانا ابقى وين لو ركز على هذه لكن لو نركز عليه مهما كان الظلام حولك الله. انت عارف حتى لو حاطط بك الظلام من كل مكان قد يكون الظوء في داخلك. الله. ما ما هو اللي انا اعرف ان هذا كلام مثالي - 02:32:12ضَ

تطبيقه لكن عليه يأتي فرصة اخرى للحديث عنه يصعب التطبيق ولكن لا يصعب البدء به. يا سلام. لا يصعب تعلمه. لا يصعب المحاولة. محاولة توكلكم من خطوة ثانية. دائم هذي ميزة المحاولة - 02:32:33ضَ

ان المحاولة تعطيك خطوة ثانية فهو يوسف كان بهذه الصورة لماذا؟ لانه كان ينظر الى ما اعطي والى ما حصل عليه والى يعني قلة تخيل يعني تخيل ان رجلا ما سافر في احدى البلدان التي يعني يباح فيها ممارسة الرذيلة - 02:32:46ضَ

ولا يمنع ربما انه اخطأ الاختيار فرأى احدى الفتيات مثلها مثل غيرها يعني تختلط مع الناس ولا يرى فرق بينها وبين اي فتاة اخرى في ذاك البلد فاراد ان منها لشيء من هذا فامتنعت منه. والله وغضبت وتؤثر - 02:33:07ضَ

قالت لا انا من اسرة ارثوذكسية نحن لا نقبل هذي الاشياء مع انه لا يوجد شيء يفعله البنات التي تفعله مثلهم يعني في خروجها في روحتها في لبسها في كلامها لكن هناك انتماء - 02:33:26ضَ

هناك انتماء يعتز به الانسان يرى ان التفريط في خسارة اتمنى حقيقة اتمنى من كل من له قدرة على التأثير ان يجعل لشبابنا وبناتنا انتماء للفظيلة فقط انتماء انت في بلد مختلف عن كل البلدان - 02:33:42ضَ

انا سمي هذا البلد قلب ايوب قلب ايوب الدود اكل بدن ايوب كله بقي قلبه لسانه هذا البلد لا زال يتكلم باسم الاسلام وباسم الامة هذا البلد. مهما قيل ومهما يبقى - 02:34:01ضَ

قلب ايوب الذي لن يصله الاذى ولهذا لا ينبغي لاصحابها ومن فينا يعتزوا به ونفتخر به كل بلد في هذه البلدان فيه زاوية من الزوايا يمكنك ان تعتز به ويعتز باصحابه - 02:34:14ضَ

وكل يعني ثقافة فيها جانب قيمي مشرق جميل يمكن الاعتزاز به ويمكن نشره يمكن الانطلاق منه. انا اسميها الخميرة الصغيرة يعني اللي تضعها في العجين فتؤثر في كل عجين. يوجد خميرة قيمية في مكان ما عليك ان تحرك - 02:34:34ضَ

الله يعطيك العافية يا ابو زياد. واياك. اه حلقة هندسة القيم اه هي حلقة اعادة تشغيل الذات. اسأل الله المستعان. الله يفتح عليك شكرا لك. شكرا لك - 02:34:51ضَ