Baheth

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم معاشر طلبة العلم وطالباته نحن في ليلة الاثنين ليلة الحادي عشر من شهر شعبان لسنة ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

الموافق ليلة الرابع عشر من شهر مارس لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى عليه السلام وما زلنا مع كتاب سلم او منظومة سلم الوصول لحافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة سبع وسبعين - 00:00:22ضَ

وثلاثمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين - 00:00:44ضَ

قال العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار. كل يراه رؤية العيان كما اتى في محكم القرآن وفي حديث سيد الانامي من غير ما شك ولا ابهام - 00:01:12ضَ

رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداءه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:01:41ضَ

وصلنا الى البيت الخامس والستين من هذه المنظومة المباركة قال حافظ الحكمي رحمه الله تعالى وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز - 00:02:08ضَ

وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ويومئذ اي في يوم القيامة ناضرة من النضارة والجمال والبهاء والسرور الى ربها ناظرة اي نظر العينين تنظر وترى الله تبارك وتعالى قال وحجب اعداؤه - 00:02:25ضَ

اعداءه لانه كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى عندما قرأ قول الله تبارك وتعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال اذا حجب اعداؤه رآه اولياؤه ويعني مفهوم المخالفة مفهوم العكس - 00:02:52ضَ

وهذا قياس العكس وهو قياس صحيح قال به الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال اذا حجبوا رآه المؤمنون والا لا تكون هناك كبير فائدة في حجم الكفار اذا كان المؤمنين اذا كان المؤمنون ايضا محجوبين - 00:03:16ضَ

وانما المقصود انه اذا حجب الكفار عن رؤية الله تبارك وتعالى رآه المؤمنون وهذا فضل من الله تبارك وتعالى عظيم والادلة على رؤية الله تبارك وتعالى كثيرة جدا بلغت حد التواتر - 00:03:39ضَ

عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث جرير ان النبي انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر اي لالة اكتماله - 00:03:58ضَ

فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤية تضامون لا تظلمون او لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض آآ للرؤية - 00:04:10ضَ

قال لا تضامون في لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقت صلاة قبل غروبها اي صلاة الفجر والعصر وجاءت نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تريدون شيئا ازيدكم - 00:04:26ضَ

فيقولون الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال في كشف الحجاب سبحانه وتعالى فيرونه فلا يرون انهم اعطوا نعمة اعظم من هذه النعمة وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:04:52ضَ

قالوا الزيادة هي النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب عانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن - 00:05:12ضَ

يعني عندما يكشف سبحانه وتعالى عن وجهه فيراه المؤمنون في جنة عدن فالرؤية اذا ثابتة للمؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في جنة الخلد وهذه الرؤية لا تكون الا في الجنة - 00:05:35ضَ

ولا يرى احد ربه في الدنيا وانما يكون هذا الامر في الجنة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرج به انه سئل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا - 00:05:54ضَ

والنور هو الحجاب حجابه النور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال نور انا اراه يعني كيف اراه حجابه النور فهذا حجاب الله تبارك وتعالى عن خلقه بالنور وقد جاء في حديث او في قول موسى - 00:06:11ضَ

عليه الصلاة والسلام من قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. قال اهل العلم منع موسى رحمة لا حرمانا - 00:06:32ضَ

وذلك انه لا لا يستطيع ان يعني يتحمل النور عندما يكشف عن وجهي بانه جاء في الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما يصل اليه بصره وبصره يصل الى كل شيء ولذلك اندك الجبل - 00:06:51ضَ

لما تجلى ربه للجبل اي كشف الحجاب سبحانه وتعالى بينه وبين الجبل اندك هذا الجبل. فالقصد اننا نثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:07:12ضَ

وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الآيات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول نمروها صيحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. من غير تحريف ولا تعطيل - 00:07:32ضَ

وغير تكييف ولا تمثيل. نعم كل ما له من الصفات كيف نعرف صفات الله من الكتاب والسنة فقط لا اجتهاد في معرفة صفات الله تبارك وتعالى واسمائه كلها توقيفية ما يصير احد يجتهد - 00:07:57ضَ

يؤلف لله صفة او اسما هذا لا يجوز. اسماؤه توقيفية اي ما جاء في الكتاب والسنة. صفاته توقيفية اي ما جاء في الكتاب والسنة لا لا نتعدى ذلك حتى ان بعضهم قال والاجماع - 00:08:15ضَ

نقول اصل اجماع لا لا يكون الا من الكتاب والسنة لا يمكن ان يكون اجماع الا من الكتاب والسنة اذا رجعنا الى الكتاب والسنة فالاصل في صفات الله تبارك وتعالى ما ثبت بها. نص في القرآن الكريم او ثبت فيها نص في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:34ضَ

والفرق بين القرآن والسنة ان القرآن كله صحيح ما فيه يعني آآ شيء غير صالح للقرآن اما السنة فكما هو معلوم فيها الصحيح وفيها الضعيف فما صح سنده قيل به وما ضعف سنده فلا يقال به - 00:08:54ضَ

اذا يعتمد على الصحيح من السنة فيقال القرآن وما صح من السنة القرآن وما صح من او يقولون ما ثبت في القرآن والسنة قال او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول ابد كل شيء كل صفة - 00:09:16ضَ

لله تبارك وتعالى جاءت في كتاب الله جل وعلا او جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اثبتها. ولذا لما سئل الامام الشافعي رحمته رحمة الله عليه قيل هو اذا صح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تقول به - 00:09:35ضَ

وقال سبحان الله رأيتني خرجت من كنيسة او لبست زنارا يعني كيف ما اخذ به سنة النبي على العين والرأس ابدا كل المسلمين يجب ان يأخذوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن رد سنة النبي - 00:09:52ضَ

رد الدين كله وصار كافرا بالله تبارك وتعالى الا اذا ردها من باب انها لم تثبت عنده. يعني ضعف سندها اما ان يردها من باب انه لا يقبل الا القرآن هذا كفر - 00:10:11ضَ

ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فالقصد ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال سنته - 00:10:26ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. قال نمرها صريحة كما اتت. يعني هذه الصفات نمرها صريحة نؤمن بها كما اتت فاخبرنا الله انه قدير فنقول هو قدير من القدرة سبحانه وتعالى وهو سميع يسمع - 00:10:42ضَ

وهو بصير يبصر وهو عليم يعلم وله وجه يليق به وله يد تليق به سبحانه وتعالى وهو يحب فنثبت المحبة له وهو يغضب نثبت الغضب له وهكذا سائر الصفات كل ما ثبت في الكتاب او في السنة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الله جل وعلا نثبته - 00:11:02ضَ

اي شيء يثبت فنثبته لله تبارك وتعالى سواء كان في الكتاب او في السنة ونمرها كما جاءت. قال من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل من غير تحريف ولا تعظيم. التحريف نوعان - 00:11:26ضَ

التحريف نوعان تحريف اللفظ وتحريف المعنى تحريف اللفظ تحريف المعنى اما تحريف اللفظ فهو ان يبدل اللفظ ان يعبث بكتاب الله او يعبث بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير اللفظ - 00:11:45ضَ

وقد ذكر ان احدهم جاء الى آآ ابي عمرو ابن العلاء احد القراء السبعة مشهورين جاءه فقال له هل تجد فيما تقرأ؟ وكلم الله موسى تكليما هي الاية وكلم الله - 00:12:04ضَ

موسى تكريم فلفظ الجلالة هو الفاعل هو المتكلم لكنهم لانهم لا يثبتون الكلام لله جل وعلا فيريدون ان موسى هو الذي كلم الله فيقول هل تجد فيما تقرأ وكلم الله - 00:12:24ضَ

موسى تكليما حتى لا يثبت صفة الكلام. لله تبارك وتعالى فقال له لا اجد ما في قراءتي ما في قراءة وكلم الله موسى تكليما ولكن هب اني قراتها كذلك فما انت بصانع في قول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:12:38ضَ

صريحة جدا هذي فتضع ضمة فتحة كسر ما تتغير ابدا وكلمه ربه ما تصنع بهذه فسكت ثم قال وددت لو مسحتها من المصحف لماذا؟ لانه اعتقد انتهى الامر وهذه هي الفيصل - 00:13:00ضَ

بين اهل السنة ومخالفهم اهل السنة يعتقدون بناء على الادلة بينما اهل البدعة يعتقدون بناء على عقولهم ولذا هذا فيصل واضح جدا بين اهل السنة ومخالفهم وهو ان اهل السنة يستدلون - 00:13:23ضَ

ثم يعتقدون فالعقيدة مبنية على الادلة بينما اهل البدعة يعتقدون ثم ينظرون في الادلة ويبحثون عن الادلة التي توافق اهواءهم فاذا وجدوا دليلا يوافقوا اهواءهم قالوا هذا يؤيده. واذا وجدوا دليل يخالف اهواءهم قالوا مثل ما قال هذا - 00:13:45ضَ

وددت لو مسحتها من المصحف فان كان اية من كتاب الله تبارك وتعالى هذا الدليل اية من كتاب الله تبارك وتعالى حاول ان يحرفها ويصرفها عن وجهه او يفعل كما فعل هذا - 00:14:13ضَ

وان كان حديثا رده ومن هنا خرجت قضية او بدعة رد احاديث الاحاد لانه جل الشريعة احاديث احاد الاحاديث اما متواترة واما احاد. والمتواترة قليلة جدا. قد لا تصل الى مئة حديث - 00:14:32ضَ

بينما احاديث الاحاد تتجاوز الالاف احاديث الاحاد هي الاصل في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاءنا شرط قال انا لا اقبل احاديث الاحد كانه يقول لا اقبل الاسلام - 00:14:54ضَ

الذي لا يقبل احاديث الاحاديث هو لا يقبل الاسلام اصلا فاذا جاء امر من العقيدة يخالف عقيدتهم ازاء امر من النصوص. يخالف عقيدتهم من الحديث قالوا حديث احد لا نقبله - 00:15:08ضَ

مع انهم هم ليسوا من اهل الحديث ولا يستطع ان يفرقوا بين الاحاديث والمتواتر وموضوع الاحاد الاحاد والمتوتر ان شاء الله ستدرسونه ان شاء الله تعالى سيتكلم عنه الدكتور خالد ان شاء الله في الاصول. وايضا في الورقات وايضا - 00:15:24ضَ

اه سيكون له ايضا حديث في اه دروس المصطلح مستقبلا ان شاء الله تعالى لكن الشاهد من هذا انهم يردون النصوص لانها تخالف عقائدهم ونقل عن احدهم انه قال عن حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:42ضَ

ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع بكتب اجله وعمله ورزقه وشقي - 00:16:02ضَ

او سعيد هذا الحديث يخالف معتقد المعتزلة ان يقول ان الله لم يكتب شيئا وانما يكتب بعد ان يحدث الامر وهذا الحديث يثبت ان الله يكتب او ان الملك يكتب بامر الله جل وعلا على الانسان رزقه واجله وعمله وخاتمة - 00:16:17ضَ

يأتي وهو في بطن امه قبل ان يدخل الى هذه الدنيا وهذه تخالف عقيدة المعتزلة اذ يقول لم يكتب الله شيئا فلما ذكر له هذا الحديث قال لو سمعته من - 00:16:38ضَ

شقيق ابن عبد الله لكذبته ولو سمعته من عبد الله بن مسعود لرددته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما على هذا اتبعناك خلاص انتهى هو اعتقد انتهى الامر - 00:16:56ضَ

يقول حتى الرسول لو لقيته لرددت عليه هذا الحديث لانه يعتقد ثم يستدل فاهل السنة اذا يستدلون ثم يعتقدون فما عندهم اي مسألة عقدية لا يوجد لها دليل ابدا لا يوجد - 00:17:20ضَ

لان عقيدتهم مبنية على الادلة في الاصل نعم قال من غير تحريف ولا تعطيل. التحريف تحريف لفظ وتحريف معنى قلنا تحريف اللفظ ان يغير اللفظ نفسه سواء في الكتاب او في - 00:17:37ضَ

السنة اما تحريف المعنى ان يغير المعنى المراد كما في قول الله تبارك وتعالى ما منعك ان ان تسجد لما خلقت بيدي وفي الاية الاخرى ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي - 00:17:56ضَ

قال يا ابليس ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قالوا بيدي اي بنعمتي وقدرتي ما يصير تحريف فسروا يدي - 00:18:13ضَ

مع انها مثنى فسروها على ما يوافق اهواءهم وكذلك قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى قالوا استوى بمعنى استولى وهذا لا تقوله العرب لا تأتي استوى على بمعنى استولى - 00:18:32ضَ

ابدا فعلى كل حال هذا من التحريف واهل السنة بعيدون عن التحريف قال من غير تحريف ولا تعطيل والتعطيل هو ان يقول لا افهم الاية لا افهم مراد الله لا ادري ما معنى اليد لا اعرف ما معنى المحبة لا اعرف ما معنى الغضب لا اعرف ما معنى - 00:18:50ضَ

القدرة او غير ذلك من الصفات يقول لا اعرف معناها. وهذا تعقيد للصفة التي لله تبارك وتعالى قال ومن غير تكييف ولا تمثيل التكييف من كيف يعني يجعل لها كيفية كانه كيف هي صفة الله؟ فيقول هي كيت وكيت وكيت - 00:19:17ضَ

هذا هو التكييف ان يجعل لها كيفية والتمثيل قريب من التشبيه بعضهم يعبر بالتمثيل وبعضهم يعبر بالتشبيه ولكن التمثيل يقدمونه لانه هو الذي جاءت به النصوص فلا تضربوا لله الامثال ليس كمثله - 00:19:42ضَ

شيء فيكون التمثيل اولى من كلمة تشبيه والفرق بين التمثيل والتكييف هو ان التكييف قد لا يكون له مثيل قد يكيف خيالا يقول صفة اليد كيت وكيت وليس لها شبيه - 00:19:59ضَ

التمثيل يقول صفة اليد كمثل هذا فيشبهها بشيء موجود تشبهها بشيء موجود فهذا هو التمثيل والكيفيات اي شيء ليس فقط صفات الله تبارك وتعالى في اي شيء الكيفيات لا تعرف الا بواحد من ثلاثة كما قال اهل العلم. كيفية اي شيء لا تعرف الا بواحد من ثلاثة - 00:20:20ضَ

اما ان نراه او نرى مثيله او يخبرنا الصادق عنه بس غير هذا لا يمكن ان تعرف الكيفية ابدا كيفية اي شيء لا تعرف كيفية اي شيء الا ان نراه - 00:20:45ضَ

او نرى مثيله او يخبرنا الصادق عنهم. غير هذا لا يمكن ابدا صحيح وين بيتكم قادسية بيتهم بالقادسية ممكن تقول لي شكل بيتهم ها كان يكذب هو يكذب يقول بيتهم بالقادسية - 00:21:03ضَ

نبي شكل البيت بس ها اوصف لنا بيتهم دورين زين صح ما شاء الله؟ يلا بعد يلا وين جهته شمال جنوب غرب شرق يلا الفتها يعني ها ايديها ها شارع واحد لا طيب اذا لا يمكنك ان تعرف بيته الا اذا رأيته - 00:21:34ضَ

ممكن يعزمك على العشاء الليلة وتشوف البيت اذا رأيته عرفت كيفيته او قال لك بيتي يشبه البيت الفلاني خاصة الان بيوت الحكومة هذه المتشابهة مثلا يقول لك بيت حكومة مثل اللي هناك عرفت كيفيته - 00:22:09ضَ

لانك عرفت بيت الحكومة هذا مثلا. اما ان تراه او ترى مثيله او يخبرك يقول بيتنا اه دورين مساحته اربع مئة مثلا او خمس مئة سبع مئة وخمسين طيب واجهته اه شرق اه لون البيت من الخارج ابيظ امامه مثلا - 00:22:27ضَ

الابواب سوداء او بني واظح؟ فيصف لك البيت لذلك احيانا تروح معزوم على عشاء او غداء او زواج او غير ذلك من الامور ويوصف لك تقول اذا وصلت الشهر اللي فات في بيت تلقى عليه كشاف تلقاه كذا بث هذا البيت وصفه لي - 00:22:52ضَ

فاذا كيفية اي شيء لا تعرف الا برؤيته او رؤية نفيله او ان يخبرك الصادق لكن اذا هو كان غير صادق زين وعطاك عنوان بيتهم في ام الهيمان طيب ورحت ام الهيمان وتدور بيتهم. هل ستجده؟ لماذا - 00:23:11ضَ

لم يخبرك الصادق لم يخبرك الصادق فصفات الله جل وعلا هل رأيناها ما رأيناها هل لها مثيل ليس كمثله شيء. هل اخبرنا عن كيفية عن كيفية صفاته لم يخبرنا. اذا نقول لا نعرف الكيفية والحمد لله وليس بعيب - 00:23:36ضَ

بل العيب ان يكفل الانسان ما ليس له به علم. هذا هو العيب لكن ليس بعيب اذا قلت عن شيء لا تعلمه لا اعلمه فنحن نقول عن صفات الله لا نعلمها ولا يعيبنا ذلك - 00:23:59ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى وشم ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد. قد افصح الوحي المبين عنه مم فالتمس الهدى المنيع منه - 00:24:15ضَ

لا تتبع اقوال كل ما ودي. غاو مضل مارق معاند. فليس بعد ردد التبياني مثقال ذرة من الايمان. نعم. يقول قولنا قول ائمة الهدى وهو اننا نثبت لله الصفات دون ان نخوض في - 00:24:41ضَ

اه كيفياتها لانهم لم يخوضوا فنستمر على طريقتهم. وهم الصحابة والتابعون واتباع التابعين قال وسمي ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد. هذا التوحيد الذي مر هو توحيد الاثبات اثبات الصفات - 00:25:06ضَ

لله تبارك وتعالى. قال قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه. لا تتبع اقوال كل مارد غاو مضل الطريق المعاند فليس بعد رد اذا التبياني مثقال ذرة مياه يعني الذي يرد هذا بعد ذلك لا يمكن ان يكون مؤمنا - 00:25:22ضَ

نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في بيان النوع الثاني من التوحيد وهو توحيد الطلب والقصد انه هو معنى لا اله الا الله هذا وثاني نوعي التوحيد أفراد رب العرش عن نديدي أن تعبد الله إلها واحد - 00:25:42ضَ

اذا معطوفا بحقه لا جاحدا وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا وانزل الكتاب والتبيا انا من اجله وفرق الفرقان وكلف الله وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى - 00:26:09ضَ

حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقته. سرا وجهرا دقه وجله وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا. نعم يقول ثاني انواع التوحيد هو توحيد الالوهية توحيد العبادة. توحيد القصد والطلب. التوحيد العملي - 00:26:40ضَ

هذا ثاني انواع التوحيد التوحيد العملي وهو فعل العبد فعل العبد التوحيد الاول صفة الرب سبحانه وتعالى معرفة الرب الان افعال العبد وهو توحيد الالوهية توحيد القصد والطلب التوحيد العملي - 00:27:07ضَ

وهو الذي جاء في قول الله تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. هذا التوحيد العملي - 00:27:24ضَ

الذي يمارس هو توحيد القصد والطلب هو توحيد الالوهية قال هذا وثاني نوعية التوحيد افراد رب العرش عن نديده اول شيء لان الله تبارك وتعالى يقول فلا تضربوا لله الامثال - 00:27:38ضَ

جل وعلا ويقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ويقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى فنفرده لا ند له ولا كفؤ ولا مشابه ولا سمي جل في علاه. قال ان تعبد الله الها واحدا - 00:27:53ضَ

معترفا بحقه لا جاحدا يعني هذا هو التوحيد ان تعبد الله الها واحدا الا تشرك بالله شيئا وهذا الذي جاءت به الرسل وهو عبادة الله وحده سبحانه وتعالى لا يشرك - 00:28:13ضَ

معه غيره كما قال الكفار اجعل الالهة الها واحدا نقول نعم هو اله واحد سبحانه وتعالى قال وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا. اي توحيد الله تبارك وتعالى. وانزل الكتاب والتبيان - 00:28:27ضَ

من اجله ونزل وفرق الفرقان يعني هذا الذي الله تبارك دعا اليه الناس توحيد الالوهية توحيد العبادة. لانهم في في الجملة ما كانوا ينكرون توحيد الربوبية الا قلة منهم المشركون كانوا يثبتون توحيد الربوبية - 00:28:49ضَ

قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هم يثبتون توحيد الربوبية. ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم حصين والد عمران قالوا كم اله تعبد؟ قال سبعة - 00:29:07ضَ

ستة في الارظ واحدا في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك ورهبك؟ قال الذي في السماء قال فدع الذين في الارض لا قيمة لهم فهم يقرون بوجود الله وذاك كانوا يحلفون بالله ولكن يحلفون بالله والعزة - 00:29:22ضَ

يسألون الله ويسألون اللات والعزة واذا مسهم الضر دعوا الله مخلصين له الدين فهم يؤمنون بالله لكن يشركون معه غيره سبحانه وتعالى. ولذا قال وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا. اي الى هذا التوحيد. وانزل الكتاب والتبيان. لان لاجل - 00:29:41ضَ

تقرير هذا التوحيد وهو ان الله وحده هو الذي يعبد جل وعلا. قال وكلف الله الرسول المشتبه قتال من عنه تولى وابى امر الله نبيه ان يقاتل الكفار يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلو عليهم. وامر المؤمنين بذلك - 00:30:03ضَ

يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على يقات يجاهد في سبيل الله ولا يخافون لومة - 00:30:23ضَ

لائم هكذا هم على درب النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:30:36ضَ

وان محمدا رسول الله فانهم قالوها فامرهم بالهجرة امورهم بالهجرة في اول الامر كان الناس مأمورين بالهجرة الى المدينة حتى تتقوى شوكة المسلمين في المدينة فانهم ابوا وهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الغنيمة والفيء حق - 00:30:49ضَ

فانهم ابوا عليك الاسلام فامرهم بالجزية فانهم اطاعوك فكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم والقتال ليس لاجل ادخال الناس في الاسلام الاسلام ليس دين اكراه ابدا لا اكراه في الدين - 00:31:10ضَ

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا لا يكره احد على الدخول في دين الله تبارك وتعالى ابدا وانما القتال لمنع الملوك والرؤساء الذين يمنعون الناس من من قبول الحق - 00:31:30ضَ

او سماعه والاسلام لا يحتاج الى مرتزقة لا يحتاج الى منافقين بل شن حربا عظيمة على المنافقين وقال الله تبارك وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فكيف بعد ذلك يجبر الناس ان يدخلوا في الاسلام نفاقا - 00:31:46ضَ

لا يمكن ابدا الانسان ليس دين المنافقين الاسلام دين المؤمنين دين المتقين دين الصالحين فالدعوة الى الله تبارك وتعالى او القتال هو وسيلة وليس غاية الجهاد وسيلة وليس غاية وسيلة لنشر هذا الدين ومنع - 00:32:05ضَ

المجرمين الذين يمنعون وصول الاسلام الى عامة الناس نعم حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله لابد ان يكون خالصا لله تبارك وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين - 00:32:23ضَ

له الدين ابدا اما ان اشركوا معه غيره فان الله تبارك وتعالى يقول من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ما يقبل الشريك سبحان الله ما يقول الا ان يكون - 00:32:40ضَ

فردا واحدا سبحانه وتعالى. قال وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوه وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها. في القول والفعل ومات مؤمن - 00:32:54ضَ

منها يبعث يوم الحشر ناج امنا فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد ادوا الا الاله الواحد المنفوذ بالخلق بالخلق والرزق وبالتدبير. جل عن الشويك والنظير. نعم. يقول - 00:33:20ضَ

قد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة اي لا اله الا الله. من قالها معتقدا معناها لان المنافقين يقولونها ولا يعتقدون معناها اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين - 00:33:52ضَ

لكاذبون لا يكفي ان يتلفظ بها الا ان يعتقد معناها حتى يقبل الله تبارك وتعالى منه. قال وكان عاملا بمقتضاها لانه مقتضى هذه الكلمة الطيبة المباركة ان لا يسأل الا الله ولا يعبد الا الله - 00:34:15ضَ

ولا يدعى الا الله ولا يسجد الا لله وهكذا فمن قال هذه الكلمة ثم دعا غير الله وسجد لغير الله واستغاث بغير الله واستعان بغير الله لانه ما قالها كأنه ما قالها ابدا - 00:34:32ضَ

فلا بد ان يحقق معناها. قال بالفعل بالقول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج امنا فان معناها الذي دلت عليه يقول اليس للعبد اله يعبد الا الاله الواحد المفرد. المنفرد فقط اله واحد فقط - 00:34:51ضَ

ما في شيء اسمه الهة لا يوجد الا اله انما انما هي اسماء سميتموها انتم واباؤكم يقول يوسف عليه الصلاة والسلام ان هي الا اسماء سميتموها انتم سميتموها الية. هي ليست الهة - 00:35:10ضَ

الاله واحد سبحانه وتعالى. انتم سميتموه انتم اعطيتموها يعني فوق حقها ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما كسر الاصنام ماذا قالوا؟ قالوا حركوه وانصروا الهتكم هم ينصرونها طيب ايش ما فائدة هذه الالهة - 00:35:30ضَ

هم يصنعونها هم يحفظونها هم ينصرونها هي تعبدهم وهم يعبدونها هم لهم فضل عليها وليس لها فضل عليهم. هذه الالهة التي يدعون الاله واحد سبحانه وتعالى نعم ولذلك لما قرأت قالت قريش اجعل الالهة الها واحدا؟ نعم هو اله واحد - 00:35:54ضَ

نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لم ينتفع قائلها الا حيث يستكملها العلم واليقين والقبول والانقياد فادعوا ما اقول - 00:36:16ضَ

والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه نعم هذي تسمى شروط لا اله الا الله. هذي يعني استنبطها آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى من نصوص الكتاب والسنة - 00:36:41ضَ

فقال هذه شروط لا اله الا الله من اخل بشرط من هذه الشروط لم تصح منه هذه الكلمة. قال العلم اولها العلم في قول الله تبارك فاعلم انه لا اله الا الله - 00:37:02ضَ

لابد من العلم اليقين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فلابد ان يكون يقين. الثالث القبول. كما قال الله تبارك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. هذا عدم القبول فلا بد من - 00:37:18ضَ

القبول ثم الانقياد. قال الله تبارك وتعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله انقاده لهذا الامر. كذلك الصدق كما قال الله تبارك وتعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:37:37ضَ

اعلم ان الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. السادسة الاخلاص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والسابعة المحبة لقول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا - 00:37:56ضَ

لله. فهذه شروط هذه الكلمة الطيبة المباركة حتى يقبلها الله جل وعلا من العبد. نعم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تعريف العبادة وذكر بعض انواعها وان من صاف منها شيئا لغير الله فقد اشرك - 00:38:16ضَ

ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامع. وفي الحديث مخها الدعاء آآ خوف توكل كذا الرجاء ورغبة ورهبة خشوع وخشية انابة ضعوا والاستعاذة والاستعانة كذا استغاثة به سبحانه والذبح والنذر - 00:38:43ضَ

غير ذلك فافهم هديت اوضح المسالك. وصرف بعضها لغير الله. شرك ذاك اقبح المناهي تقريبا استقر قول المتأخرين على تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية للعبادة وقال هي العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه - 00:39:13ضَ

من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة يحبه الله ويرضاه اقوال او افعال ظاهرة او باطنة باطنة اعمال القلوب - 00:39:39ضَ

الباطنة اعمال القلوب والظاهرة اعمال الجوارح وهذا تعريف جميل جدا وهو افضل تعريف حقيقة لكلمة العبادة جاء بها شيخ الاسلام ابن تيمية. ثم ذكر امثلة من اقوال او الاعمال والاقوال الظاهرة والاعمال الاقوال الباطنة - 00:40:00ضَ

فذكر منها الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة والرغبة والرهبة والخشوع والخضوع والاخبات وغير ذلك هذي كلها اعمال قلوب هذي كلها اعمال قلوب واعمال البدن مثل السجود الصلاة النذر الذبح قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذه ايضا عبادة - 00:40:19ضَ

الدعاء فالعبادة اذا هي اقوال واعمال ظاهرة وباطنة يحبها الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك وانه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل منهما - 00:40:44ضَ

وشرك نوعان فشرك اكبر به خلود ناوي اذ لا يغفر. وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي. يقصده عند يقصده عند نزول الضر لجلب خير او لدفع الشر. او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر - 00:41:13ضَ

ومع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلعوا على ضمير من اليه يفزع. نعم الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر لا يغفره الله - 00:41:43ضَ

سبحانه وتعالى. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واختلف في الشرك الاصغر هل يدخل فيما يشاء او لا يدخل على خلاف بين اهل العلم - 00:42:08ضَ

الامر الثاني الشرك الاكبر مخلد لصاحبه في النار الشرك الاصغر لا يخلد صاحبه بالنار مصيره الى الجنة طالما انه موحد لكن وقع في الشرك الاصغر لان صاحب الشرك الاكبر لا يمكن ان يكون موحدا. لكن صاحب الشرك الاصغر يمكن ان يكون موحدا - 00:42:22ضَ

واخطأ الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال لو اشركت ليحبطن عملك لئن اشركت ليحبطن عملك يحبط جميع الاعمال فان اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. يحبط الاعمال كلها اما الشرك الاصغر فلا يحبط الا العمل الذي - 00:42:39ضَ

وقع فيه فهذه فروقات بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر. ثم ذكر الشرك الاكبر قال وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مساويا يضاهي يقصده عند نزول الضر يعني يطلب منه - 00:43:00ضَ

دون الله تبارك وتعالى لجلب خير او لدفع الشر او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر كان يقول لغير الله تبارك اريد ولدا او ارزقني الجنة او اغفر ذنوبي او نجني من النار هذه لا يقدر عليها الا الله لا يسأل فيها الا الله. جل وعلا او او اطل عمري او غير ذلك - 00:43:20ضَ

من الامور قال مع جعله بذلك المدعو والمعظم المرجو في الغيب سلطان به يطلع يناديه وهو غائب يناديه وهو غائب يا فلان وهو في بلد وهذا في بلد. من الحي الذي لا يموت؟ من الذي بكل شيء عليم - 00:43:43ضَ

من الذي يعلم خائنة العلماء وتخفي الصدور؟ الله. فاذا نادى البعيد بهذا النداء كانه يقول هذا هو الله. والعياذ ولذلك صار هذا الامر شركا اكبر صار شركا اكبر ودعاء غير الله تبارك وتعالى ينقسم ثلاثة اقسام - 00:44:00ضَ

اما ان يدعو ميتا فان دعا ميتا طلب منه طلب من الميت فكأنه يقول هذا هو الحي الذي لا يموت واما ان يسأل غائبا فكأنه يقول هذا الذي هو بكل شيء عليم - 00:44:17ضَ

واما ان يسأل شيئا لا يقدر عليه الا الله كأنه يقول هذا الذي هو على كل شيء قدير والعياذ بالله فهذه لا يسأل فيها الا الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:44:36ضَ

والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء. ومنه اقسام الباريك كما اتى في محكم الاخبار. نعم قلنا النوع الاول الشرك الاكبر. النوع الثاني الشرك الاصغر واشهره الرياء اشهره الرياء والرياء من الرؤية - 00:44:54ضَ

اي من يفعل شيئا يري الناس عبادته ومنه التسميع ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به اي يوم القيامة يفضحه - 00:45:19ضَ

جل وعلا فالرياء من الرؤية انه يري الناس عبادته لا يعبد لقصد رضا الله وانما يعبد لقصد رضا الناس يريد ان يرضي الناس بهذا الرياء. فان كان انشاء العبادة لاجل الناس هذا شرك اكبر - 00:45:32ضَ

واما اذا كان تحسين العبادة لاجل الناس فهذا هو الشرك الاصغر قال ومنه اقسام بغير الباري الاصل الانسان من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك - 00:45:51ضَ

فالحلف بغير الله تبارك وتعالى من كبائر الذنوب. وهو من الشرك الاصغر في الاصل وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله. يعني - 00:46:11ضَ

ان الحلف بالله كذبا من السبع الموبقات وهي اليمين الغموس لكن الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من آآ اليمين الغموس اعظم من الكبائر. اكبر الكبائر الشرك بعد الشرك الكبير - 00:46:27ضَ

الشرك الاكبر الشرك الاصغر اكبر من الكبائر ولذا قال ابن مسعود هذا الكلام. والحلف بغير الله تبارك وتعالى يمكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام الحلف بغير الله يمكن ان يقص ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يحلف بغير الله تبارك وتعالى جهلا - 00:46:42ضَ

او بغير قصد كما كان يحدث هذا من بعض الصحابة بعد ان اسلموا وكانوا قريبي عهد بجاهلية فكان بعضهم يقول واللات والعزى ينسى لانه كان يقولها قبل ان يسلم فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له قال اذا وقع ذلك فقل لا اله الا الله - 00:47:05ضَ

يعني تذكر انه لا اله الا الله. فاذا حلف الانسان بغير الله تبارك وتعالى على ما تعوده في آآ وقت جهله وخطئه فهذا عليه ان يشهد ان لا اله الا الله ويستغفر الله تبارك وتعالى مما وقع منه لانه قالها على غير - 00:47:24ضَ

قسط طيب النوع الثاني وهو ان يحلف بغير الله قاصدا ان يحلف بغير الله قاصدا. وهذا له حالتان. الحالة الاولى ان يحلف بغير الله قاصدا على جهة التعظيم ولكن ليس كتعظيم الله - 00:47:42ضَ

هو اصلا ما حلف به الا هو معظم له فاذا عظمه دون تعظيم الله فهذا شرك اصغر واذا عظمه مثل تعظيم الله واكثر من تعظيم الله فهذا شرك اكبر فالحلف بغير الله يمكن ان يكون شركا اكبر ويمكن ان يكون شركا - 00:48:02ضَ

اصغر فيكون شركا اصغر اذا عظمه ليس كتعظيم الله دون تعظيم الله لكن هو معظم عندهم هذا شرك اصغر اذا عظمهم مثل تعظيم الله او اكثر من تعظيم الله فهذا شرك - 00:48:20ضَ

اكبر وهذا يقع من بعض الجهلة من الناس يقع منهم مثل هذا وهنا يأتيكم السؤال الرابع ان شاء الله تعالى ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:37ضَ