Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. عليه الصلاة. فباسانيدكم حفظكم الله الى المؤلف رحمه الله تعالى قال باب اثبات صفة القدمين لله سبحانه ثم انشأت ايها الماليسي تطعن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما صدقت به وعرفت انه قد قاله ثم - 00:00:00ضَ

خسرته تفسيرا تفسيرا مخالفا لتفاسير اهل الصلاة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع جبار فيها قدمه فتزوي فتكون قط قط. فادعيت ايها المريسي ان الحديث حق ومعناه عندك ان هذا لا تمتنئ حتى - 00:00:21ضَ

وضع الجبار قدمه فيها فقلت معنى قدمي اهل الشقوة الذين سبق لهم في علمي انهم سائرون اليها كما قال ابن عباس بباطل زعمك في تفسير في قول الله تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال ما قدموا من اعمالهم. فقد روينا ايها المريزي - 00:00:41ضَ

عن الثقات بالائمة المشهورين عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير القدم خلاف من دعيت من تحويلك هذا. حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة ويحيى الحلمان عن وكيل عن - 00:01:01ضَ

كان عن مال الدهني عن مسلمي البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره قدره الى الله عز وجل. فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا فما بالك تحيد عن المشهور المنصوص من قوله؟ وتتعلق بالمغمور منه الملك - 00:01:11ضَ

ثبت الذي يحتمل المعاني. وكيف تدعي؟ لعل نستمع للقضاء حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم وكيف تدعي انها لن تبدأ لا تمتلئ حتى يلقي الله فيها الاشقياء الذين هم قدم الجبار عندك فتمتلئ بهم في دعواك. وهل استزاد - 00:01:31ضَ

ايها التائب وهل استزادت ايها التائب الا بعد مصير نشقها اليها والقاء الله اياه فيها فاستزادت بعد ذلك؟ افيلقيهم فيها ثانية وقد يقام فيها قبل فلم تمتلئ كأنه في دعواك حبس عنهم الأشقياء والقى فيها فيها السعداء فلما استزادت القى فيها الأشبياء بعد حتى - 00:01:51ضَ

ولو ادعى هذا من لم يسمع حرفا من القرآن ما زال ثم رددت الحديث بعدما اقررت به انه حق فقلت يقال لهؤلاء المشبهة اليس من قال فان الله يخلف وعده كافر فان قالوا نعم فقل لهم من زعم ان جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر لي ان - 00:02:11ضَ

الله تعالى قال لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وانك ايها المريسي وانما انزل في هذه الاية من انزل انما انزل هذه الاية من انزل التي في سورة قاف يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتكونوا هل من مزيد؟ ويجوز في الكلام ان يقال للمبتدئ - 00:02:31ضَ

استزادك ما يمتنئ الرجل من الطعام والشراب فيقول قد امتلأت وشبعت وهو يقدر ان يزداد. كما يقال امتلأ المسجد من الناس فيه فضل وسعة للرجال بعد وامتلأ الوادمان وهو محتمل لاكثر منه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج المهدي فيملأ الارض - 00:02:51ضَ

ومن وعدنا كما ملئت جورا وظلما وفي الارض سعة بعد لاكثر من من ذلك الظلم. واكثر من ذلك القسط فتمتلئ جهنم مما يلقي الله فيها من ما وعدها من الجنة فتكون هل من مزيد؟ بفضل فيها غضبا لله على الكفار حتى يفعل الجبار بها ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشاء - 00:03:11ضَ

وكما عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحينئذ تكون حسبي حسبي. وكيف يستحيل ايها المريزي مما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع القدم في جهنم وانت تزعم ان الله بكماله في جهنم قبل ان يملأها. وبعد ما ملأها لانك تزعم انه لا يخلو منه مكان فجهنم من اعظم - 00:03:31ضَ

ماكينة تيفانت اول من كذب بالاية اذ تدعي ان جهنم ممتلئة من الجبار تبارك وتعالى وعز وجل عن عن وصفك به ثم دعيت ان من تهول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله من الجنة والناس ومن تبع ابليس اذ زعم ان شئ منه يدخل جهنم والله يقول - 00:03:51ضَ

جهنم من لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. فيقال لك ايها المريزي فأنت اول من جعله من الجنة والناس ومن تبع ابليس اذ تزعم انه لا تخلو منه جهنم ولا شيء من الامكنة. افبعض اوحش ام كل. ويلك انما اراد الله - 00:04:11ضَ

لقوله لام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين الذين حق عليهم العذاب. ونهى خزنة يدخلونها ملائكة غلاظ شداد غير معذبين بها وفيها كلاب طموحيات وعقارب. وقال عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا فلا - 00:04:31ضَ

يدفع هذه الايات قوله لامل ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. كما لا يدفع هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم يقع الجبار فيها قدمه فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها. فكيف تضر الذي سخر - 00:04:51ضَ

لهم فان انت اقربت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت في دعواك لانك زعمت ان من ادعى ان جهنم تمتلئ من غير والناس فقد كفر وهذه الاثام التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر القدم مما انت مصدق محر محقق. حدثنا سهل ابن - 00:05:11ضَ

الحسن البصري قال حدثنا ابانا عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيدني فيها رب العالمين قدما - 00:05:31ضَ

فينزوي بعضها الى بعض فتكون قط بعزتك لا يزال في الجنة فضل حتى ينشيء الله خلقا فيسكن فيسكنهم فيها. حدثنا موسى ابن قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن عطاء بن ابن سائب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:41ضَ

افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبارون والملوك والاشراف. وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين فقال الله للنار انت عذابي يصيب بك من اشاء وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار - 00:06:01ضَ

يلقى فيها وتكن هل من مزيد ثلاث مرات حتى يأتيها فيضع قدمه عليها وتكون قد قد ثلاثة وقرأت على عثمان ابن الهيثم المؤذن ان عوف ابن ابي جميلة الاعرابي حدث عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:06:21ضَ

عليه وسلم اختصمت الجنة والنار وقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفلة الناس وسقاطهم او كما قالت فقال لهما قال للجنة انت رحمتي اسكنك من اشاء من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها. واما جهنم فانما لا - 00:06:37ضَ

حتى يضع الله قدمه فيها فينزوي بعضها الى بعض وتكون قد قد. واما الجنة فان الله ينشأ لها من شاء من خلقه. فاخبرني عثمان ابن الهيثم ان عوف كان حدثه بذلك كما قرأت عليه - 00:06:57ضَ

حدثنا عبد الله بن صالح ان معاوية بن صالح حدثه عن راشد بن سعد ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ان الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه الا ما كان من اجل الاجير وعقل البهيمة وفضل خاتم بغير حق. يريد افتضاد الابكار. فانظر - 00:07:10ضَ

ايها المريسي في في الفاظ ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اقرأت بانه قاله هل تحتمل الفاظه التأويل الذي ذهبت اليه انت باب ما جاء في العرش والكرسي ثم انتدب ثم ثم انتربت ايها المريسي ومكذبا بعرش الله وكرسيه مضطريبا في التكذيب بجهلك - 00:07:30ضَ

في تكذيبه بخلاف ما تعقله العقلاء والعلماء. فرويت عن ابن عباس رضي الله عنه انهما انه قال وسع كرسي السماوات والارض انه قلت فمعنى الكرسي العن فمن ذهب فيه الى غير العلم اكذبه كتاب الله تعالى فيقال لهذا المريس اما ما رويت عن ابن عباس فانه من - 00:07:50ضَ

رواية جعفر الاحمر وليس جعفر ممن يعتمد على روايته اذ قال اذ قد خالفته الرواة الثقات المتقنون. وقد روى مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي خلاف ما ادعيت على ابن عباس حدثناه يحيى وابو بكر بن ابي شيبة عن وكيلا عن سفيان عن عمال الدهني عن - 00:08:10ضَ

المسلمين الباطن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. فاقر المريسي بهذا الحديث وصححه وزعم ان وكيعا رواه الا ان تفسير القدمين ها هنا في دعواه الثقلين قال يضع الله علمه وقضاءه للثقلين يوم القيامة فيحكم به - 00:08:30ضَ

فيهم. فهل سمع سامع من العالمين بمثل ما ادعى هذا المريس؟ وانك عمن اخذته ومن اي شيطان تلقيته فانه ما سبقك اليها ادمي ايحتاج الرب عز وجل ان يضع محاسبة العباد على كتاب علمه واقضيته يحكم بما فيه بينهم ولا ولا - 00:08:50ضَ

ولا اراك مع كثرة جهلك الا وستعلم انك احتجت بباطل. جعلته مغلوطة تغالط بها اغمار الناس وجهالهم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة فاقرعوا فيفتح لي فارى ربي وهو على كرسيه فيتجلاني فاخر له ساجدا - 00:09:10ضَ

فهل يجوز لك في تأويلك انه يأتي ربه وهو على علم اذ ادعيت ان من زعم ان الكرسي غير العلم اكذبه القرآن بما رويت فيه عن ابن عباس فهذا ابن عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه خلاف ما رويت فيه فكيف تحيد عن هذا المشهور عن ابن عباس الى المغمور عنه؟ الا من ظنة - 00:09:31ضَ

طيبة. واما قوله من كذب في الكرسي لا من ذهب في الكرسي الى غير العلم اكذبه كتاب الله ويلك. واي اية من كتاب الله تكذب تكذب وتكذبه انزل على رياث اليهودي في تكذيبه اية لم لم تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهل بقي احد من نساء المسلمين - 00:09:51ضَ

الا وقد عقل امر العرش والكرسي وامن بهما الا انت وراحتك وليس العرش والكرسي مما ينبغي ان يسند في تثبيتهما الاثار ويؤلف فيهما الاخبار ويؤلف فيهما الاخبار لولا اغلوطاتك هذه لما ان علمهما والايمان بهما خلص الى النساء والصبيان. الا اليك والى اصحابك - 00:10:11ضَ

طهر الله منكم منكم بلاده وراح منكم عباده. والعجب من استطالتك وبجهالتك هذه وغلوطاتك اذ تقول لمن هو اعلم بالله وبكتابه ان لم تعلموا تفسير ما قلنا والا فاسألوا العلماء ولا تعجلوا بالقضاء. ويلك ايها المريزيين. قال سألنا العلماء - 00:10:31ضَ

كما وجالسنا الفقهاء فوجدناهم كلهم على خلاف مذهبك فسمع لنا ممن مضى وممن غادر يحتج بمثل هذه العمايات. ويتكلم بها حتى نعريفه فنسأله فانا ما رأينا متكلما ينتحل الاسلام اظهر كفرا واسمج كلاما واقل اصابة في التأويل منك. وقد عرضنا كلامك - 00:10:51ضَ

على كلام من ومن غادر من العلماء فما وجدنا احدا على مذهبك واعرضناه على لغات العرب والعجم فلم يحتمل شيء منها شيء من كلامه ولو كان عندك من ينصحك لا حجر عليك الكلام فضلا يفتخر بحسن الكلام. وسنذكر لك اثرا مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكرسي لتنظر - 00:11:11ضَ

وفي الفاظها هل تدل على شيء من مغلوطاتك هذه؟ حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن سعيد بن معبد قال حدثتني اسماء بنت عميس - 00:11:31ضَ

ان جعفر رضي الله عنه جاء بالحبشة وهو يبكي فقالت ما شأنك؟ قال رأيت فتى مترفا من الحبشة شابا جسيما مر على امرأة فطرح دقيقا كان معها فنسقته فنسقته الريح - 00:11:41ضَ

فنسفته الريح فقالت اكيلوك الى يوم يجلس الملك على على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم. حدثناه يحيى الحلماني قال حدثنا خالد بن عبدالله عن عطاء بن سامر عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال لما قدم جعفر من الحبشة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعجب من ما رأيت من - 00:11:57ضَ

حبشتي قال رأيت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام فجاء فارس فادراه فجلس تجمعه ثم التف ثم التفتت ثم قالت ويحك كيف تصنع لو قد وضع الملك كرسيه فاخذ للمظلوم من الظالم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعجب من ذلك وقال ما قدس الله - 00:12:17ضَ

لا يؤخذ لضعيفها من شديدها غير متعتعة حدثنا هشام ابن خالد الدمشقي قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن قال اخبرنا عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال - 00:12:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال ان ربك اتخذ في الجنة واديا نافح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة من ايام الاخرة هلت الرب من عرشه الى كرسي - 00:12:52ضَ

وحف الكرسي بمنابر من نور فيجلس عليها النبيون وحث المنابر بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد وابن سلمة عن عاصم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي لا الى الماء خمسمائة عام والعرش على - 00:13:02ضَ

والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حدثنا يحي نحمان وابو بكر. قال حدثنا وكيل عن سفيان العنبر الدهني. المسلم للبطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله - 00:13:22ضَ

عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قادره الا الله. حدثنا الحمادي قال حدثنا الحكم ابن ظهير عن عاصم عن عن عبد الله رضي الله عنه يقال ما السماوات والارض في الكرسي الا بمنزلة حلقة بارض فلاة. حتى ثانى يحيى الحلمانى قال - 00:13:32ضَ

السماوات والارض في الكرسي هي الا بمنزلة حلقة في ارض فلاة. حدثنا عبد الله ابن رجاء قال انباءنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اريد الله ان ان يدخلني الجنة. فعظم الرب فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض انه ليقل عليه. فما يفضل منه - 00:13:52ضَ

الا قدر اربعة اصابع ومدى اصابعه الاربع وان له عطيتا كعطية الرحل الجديد اذا ركبه من يثقله فهاك ايها المريسي وخذها مشهورة مأثورة فصرها وضعها بجنب تأويلك الذي خالفت فيه امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم انشأت ايها المريزي - 00:14:12ضَ

لك بمواعظ الله وقبلها عن الله وصدق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتهى فيها الى ما امر فانزجر عما نهى الله. فقلت لهم لا تعتقدوا في انفسكم ان لله شبها او مثلا او عدلا او يدرك بحاسة وانفع - 00:14:31ضَ

الا ما نفعه عن نفسه وصفوه بما وصف به نفسه في كتابه فان من زعم ان لله شبه او عدلا فهو كافر. فان من زعم ان شبه نوعا وعدلا فهو كافر. فيقال لك ايها المريسي المدعي في الظاهر لما انت له منفي في الباطن قد قرأنا القرآن كما قرأت - 00:14:51ضَ

وعقلنا عن الله انه ليس كمثله شيء وقد نفينا عن الله ما نفع لنفسه ووصفناه بما وصف به نفسه فلم نعده. وابيت ان تصفه بما وصف فمي نفسه فنفيت عنه ما وصف به نفسه ووصفته بخلاف ما وصف به نفسه. اخبرنا الله في كتابه انه ذو سمع وبصر ويدين وجه ونفس وعلم وكلام - 00:15:11ضَ

فوق عرشه وفوق سماواته فامنا بجميع ما وصف به نفسه كما وصفه بلا تكييف ونفيتها انت عنه كلها اجمع بعمليات من الحجري والتكييف فادعيت ان وجهه كله وانه لا يوصف بنفس وان سمعه ادراك صوتية وان بصره مشاهدة الالوان كالجبال والحجارة والاصنام - 00:15:31ضَ

التي تنظر التي تنظر اليها بعيون لا تبصر. وان يديه رزقه موسع موسعه ومقتوله وان علمه وكلامه محدثا وان اسمائهم مستعارة مخلوقة محدثة. وانه فوق عرشه منه مثل ما هو في اسفل سافلين وانه في صفاته كقول الناس في كذا وكقول - 00:15:53ضَ

في كذا تضرب له الامثال تشبيها بغير شكلها وتمثيلا بغير مثلها. فاي تكييف باوحش من هذا ان اذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن الله الله تعالى بهذه الامثال والضلالات والمضل والضلالات المضلات. وادعيت في تويلك ان معبودك اصم لا يسمع وابكم لا يتكلم اعمى لا يبصر - 00:16:13ضَ

اجدم لا يد له مقعد لا يقوم ولا يتحرك. جاهل لا يعلم محل ذاهب لا يوصف بحد ولا بنفس ولا يدرك بحاسد وهذا خلاف صفة رب العالمين فالحمد لله الذي من علينا بمعرفته وطبع على قلبك بجهالته ولو قد قرأت القرآن وعقلت عن الله معناه لعلمت يقينا انه يدرك - 00:16:33ضَ

بحاسة بينة في الدنيا والاخرة. فقد ادرك منه موسى في الدنيا الصوت والكلام وهو من اعظم الحواس. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وتدرك في الميعاد في الميعاد الرؤية والكلام والنظر عياذا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رغمك وان كرهت. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة - 00:16:57ضَ

الى ربها ناظر اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. فهل من حواس اعظم من الكلام والنظر غير انكم جعلتم الحواس كلمة اغلوطة تغالطون بها الصبيان والعميان. لان قولكم لا تدركوا الحواس معناه عندكم انه لا شيء لما قد علمتم وجميع العالمين ان - 00:17:17ضَ

الذي يقع عليه اسمه شيء لا يخلو من ان يدرك بكل الحواس او ببعضها وانه لا شيء لا يدرك بشيء من الحواس في الدنيا ولا في الاخرة فجعلتموه لا شيئا وقد كذب - 00:17:37ضَ

الله تعالى بذلك في كتابه فقال كل شيء هالك الا وجهها. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. فجعل نفسه اعظم الاشياء هو اكبر الاشياء هو خالق الاشياء. فان انكرت ما قلنا ولم تعقله بقلبك فسم من الاشياء شيئا صغيرا وكبيرا يقع عليه اسمه شيء ولا لا يدرك بشيء من الحواس الخمس - 00:17:47ضَ

غير ما ادعيتم على الاكبر على الاكبر الاكبر والاعظم الاعظم والاوحد الاوحد الذي لم يزل ولا يزال فجعلتم للخالق الفاني موجودا. والقيم الدال الباقي غير غير موجود ولا يدرك بحاسة في الدنيا والاخرة. وادعيتم على غيركم ممن لا لا يكيف التكييف وعلى من لا - 00:18:07ضَ

شبهوا التشبيه وانتم دائمون تكيفوا وانتم دائمون تكيفون وتشبهون باقبح الاشياء وابطل الامثال. فمرة تكيفه فتشبهه باعمى فمرة لاقرأ فكان وعظك هذا لهؤلاء كقول القائل كلمة حق يبتغى بها بها باطل. والعجب من اعجابك بهذه المقلوبات من تفاسيرك - 00:18:27ضَ

الالات من شرحك وتعبيرك حتى رويت عن مجاهد انه قال للحديث جهابذة كجهابدة ورق وصدقت ايها المنسي وما انت والله منه ولا من رجاله ولا من رواده ولا من جهابذته فقد وجدنا الزيوف عندك جائزة نقادة - 00:18:47ضَ

ظنوا قادة نفاية فكيف تستطيل بمعرفتها؟ وانت المنسلخ منها. ثم دعا المعارض انه انتهى الى هؤلاء السماع من بشيء فقال ثم ابتداه نقول بعون الله في في حكايات ابن الثلج. فيقال لهذا المعارض المعجب بضلالات هذين الضالين - 00:19:05ضَ

من كلام بشر بسخط الرحمن وابتلأت في كلام ابن الثلج بعون الشيطان. ومثل فراغك من كلام بشر وشروعك في كلام ابن الثلجي كما وما ومثل فراغك من كلام بشر وشروعك في كلام الثلج كمثل المستجير من الرمضاء بالنار - 00:19:25ضَ

خرجت من احتجاج كافر الى احتجاج جهمي خاسر فعلى اي فعلى اي جنبيك وقعت منهما لم تنجبر. باي وباي استعنت لم تظفر وباي ما استنصرت لم تنصر. وكذلك قال الاوزاعي لبعض اهل البدع اذا انتقلوا من رأي الى رأي انكم لا ترجعون عن بدعة الا - 00:19:44ضَ

ما تعلقتم باخرى وهي ضار اليكم منها حدثنا عبد الله بن صالح عن عن الهقل بن زياد عن الاوزاعي وسننقض عن الثلج من ضلالاته كما نقضنا من ضلالات المرسي ان شاء - 00:20:04ضَ

الله بعون الله وتوفيقه. حكيت ايها المعارض عن ابن الثلج انه قال ناظرت بشرا للمريث في العرش ان الله فوق من قال فقال لي بشر لا اقول انه على عرشه كمخلوق - 00:20:17ضَ

مخلوق على مخلوق. فيقال لهذا الجيل الغوي واول غواية سؤالك المريس عن تفسير العرش. اذ عقل امره النساء والصبيان ويلك اما وجدت شيخا من اهل الاسلام واهل العلم الذين ادركت ايمانا بالعرش من بشر واحسن معرفة له حتى تناظره فيه من بينهم ثم تستحسن تفسيره وترويه لاهل الغفلة - 00:20:27ضَ

اهل الغفلة عنهم كي ما يعتقدونه دينا وكان اكثر اهل زمانه بالعرش واشدهم له انكارا ممن ينتحل الاسلام فكفى بهذا منك دليلا وظنة على الريبة ان يكون المختار عندك من جميع العلماء في تفسير المريسي. اوما سمعت بشرا وسوء مذهبه - 00:20:47ضَ

في بلده واهل مصر وانت له جار قريب ولكن يعتبر بالامام المأموم والصاحب بصاحب. اولم يكفيك ايها الزمجي ما قص الله في كتابه بذكر العرش وتفسيره وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقتنع فلم تقنع بهما حتى اضطررت الى مناظرة المريس والمناظرة في العرش - 00:21:07ضَ

غريبة لا شك فيه لان الايمان به قد خلص الى النساء والصبيان الذين لا ثقلهم ولا علم. فكيف الى من يدعي معرفة العلم فاما الى بيت لا نظرته فانه يقال له ايها المريسي لا يقال ان الله على عرشه كمخلوق على مخلوق ولكن ملك كريم خالق غير مخلوق على عرشه على عرش عظيم مخلوق - 00:21:27ضَ

جزيل الله وجحد ايات الله ورد اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولك ككذا على كذا كمخلوق وكمخلوق على مخلوق تشبيه وجلسة وكلفة لم يكلف ذلك في ديننا ولكن نكون كما قال الرحمن - 00:21:47ضَ

على العرش استوى. وكما قال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم انه فوق عرشه لعن فوق السماوات العلى. وتلك العروة الوسطى ومن انتهى اليها اكتفى ومن عدل عن ذلك اعتدى ثم انتدب المعارض متكلفا من قبل نفسه في العرش متهونا في تفسيره ومعناه خلاف ما او تأوله اهل العلم بالله وكتابه - 00:22:08ضَ

وايادي فقال الرحمان على العرش استوى وليس له تأويل الا على اوجه نصفها ولا ولكن علمها الى الله. قال بعضهم العرش اعلى الخلق الله عليه وعلى كل شيء وبكل مكان غير محوي ولا ملازق ولا مماز ولا بائن باعتزال فرجة بينه وبين خلقه - 00:22:28ضَ

لا يتوهم انه على العرش كل اسم على جسمه فيقال لي هذا المعرض ما تركت انت وامامك هذا من التكذيب بالعرش غاية ولا من الافتراء على الله فيه نهاية اوله انك قلت - 00:22:48ضَ

اول انك قلت وحكيت ان العرش على الخلق والله مكذبك في كتابه بقوله اذ يقول وكان عرشه على الماء فكيف يمكن ان يكون العرش اعلى الخلق وكان العرش على الماء قبل الخلق اذ لا ارض ولا سماء ولا خلق غيره. غير العرش والماء. ومما يزيدك تكذيبا قول الله تعالى وترى الملائكة - 00:23:06ضَ

عافينا من حول العرش وقال الذين يحملون يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. افتحمل الملائكة في دعواك اعلى الخلق او اسفله او شيئا من الخلق. وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية - 00:23:26ضَ

ايحملون يومئذ اعلى الخلق ويتركون اسفلهم ام الملائكة تحمل الناس يوم القيامة والسماوات لادنى اعلى الخلق. هل سمع سامع بمحال من الحجج من هذا مع ما فيه من التكذيب بالعرش نصا ودفعه رأسا لانه ان يكن العشر في دعواه اعلى الخلق فقد بطن العرش الذي هو اعلى الخلق - 00:23:44ضَ

لان العرش غير ما سواه من الخلق اذ كان مخلوقا على الماء قبل الخلق. ففي اي كلام عربي وجدت هذا ايها المعارض ان العرش اعلى الخلق فبينه لنا الا فانك من المبطلين والله مكذبك في كتابه اذ يقول قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فميز الله بين اعلى الخلق وبين العرش العظيم وجعل - 00:24:04ضَ

غير السماوات السبع فما دونها. ومما يزيدك تكذيبا قوله ذو العرش المجيد. ولا اله الا هو رب العرش الكريم. فأي مجد وكرم لاعلى الخلق ما ليس لاوسطه واسفله. فلذلك قلنا ان تأويلك هذا تكليم بالعرش صراحا وانكاره نصاب. واما قولك ان الله غير - 00:24:24ضَ

محمي ولا ملازق ولا ممازج فهو كما ادعين. واما قولك غير بائن باعتزال ولا بفرجة بينه وبين خلقه فقد فقد كذبت فيه وظللت من سواء السبيل بل هو بين خلقه فوق عرشه بفرجتي بين والسماوات السبع. فيما بينه وبين خلقه في الارض وهو يعلم من فوق عرشه ما هو مع - 00:24:44ضَ

لا تخفى عليه منهم خافية لا تخفى عليه منهم خافية في الارض كما انبأنا الله تعالى ورسوله واصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم وما نحن كجسم على جسم فانا لا نقول انه كجسم على جسم لكننا نكون ربنا عظيم ومالك كريم كبير نور السماوات والارض واله - 00:25:04ضَ

السماوات والارض على عرش المخلوق العظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من الاماكن. من لم يعرفوا بذلك كان كافرا به وبعرشه. والانوار المخلوقة ليس منها نور الا وله ضوء ساطع ومن راع فكيف النور الاعظم وخالق خالق الانوار الذي ليس كمثله شيء - 00:25:24ضَ

ايها المعارض ان الله لم يصف نفسه انه بموضع دون موضع ولكنه بكل مكان وتأولت في ذلك بما تأول به جهم ابن صفو عن قبلك فقلت ما من نجوى ثلاثة الى مرابع ولا خمسة الا هو سادس الاية. ثم رويت عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وقد رفعوا الصوت بالتكبير - 00:25:44ضَ

بالتكبير انكم لا تدعون اصب ولا غائبا انه اقرب اليكم من رؤوس رواحلكم فيقال لهذا المعاني وهو كما وصف نفسه ووصفه الرسول صلى الله عليه وسلم مع كل ذي نجوى وهو اقرب الى احد من حبل الوريد. واقرب منها بعلم - 00:26:04ضَ

ومنبر ومسمع من فوق العرش لا يخفى عليه منهم خافية ولا يحج عنه شيء علمه علمه به من فوق العرش وحيض وبصروا فيه النافل وهو بكبال فوق عرشه والسماوات ومسافة ما بينه وبينه وبين خلقه في الارض فهو كذلك ما هو رابع وخامس وسادس يعلم ما عملوا ما عملوا من شيء ثم - 00:26:22ضَ

يوم القيامة بما عملوا كذلك هو مع كل ذي نجوا لا كما دعيتم انه مع كل بائن محدث محدث ومجامع في في كنفهم وحشوشهم ومضاجعهم وانما يعرف فضل الربوبية وعظم القدرة بان الله تعالى من فوق عرشه وبعد مساء وبعد مسافة السماوات والارض - 00:26:42ضَ

يعلم ما في السماوات والارض وما بينهما تحت وما تحت الثرى وهو مع كل ذي نجوى ولذلك قال عالم الغيب والشهادة ولو كان في الارض كما ادعيتم بكل ذي نجوى ما كان بعجب ان ينبئهم بما علموا يوم القيامة. فلو كنا نحن بتلك المنزلة منهن لنبأنا كل عام - 00:27:05ضَ

بما عملوا وقال ولا يجب ان وقال وناجى به اصحابه. فما فضلوا عن لام الغيوب على المخلوق الذي لا يعلم الغيب في دعواه. واما فان الله لم يصف نفسه انه في موضع دون موضع فان كنت ايها المعارض ممن يقرأ كتاب الله ويفهم شيء من العربية علمت انك كاذب على الله - 00:27:25ضَ

دعواك لانه وصف انه في موضع دون موضع ومكان دون مكان. ذكر انه فوق العرش والعرش فوق السماء واتي وقد عرف ذلك كثير من النساء والصيام فكيف الرجال قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اني - 00:27:45ضَ

متوفيك ورافعك اليك ذي المعاني تعرج الملائكة والروح اليك من الارض السافلة. وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع ولم يكن لينزل به اليه تحت الارض. فهذه الاية فهذه الاية كلها تنبئك عن الله انه في موضع دون - 00:28:05ضَ

انه على الزبائن من الارض وانه على العرش دون ما سواه من المواضع قد عرف ذلك من قرأ القرآن وامن به وصدق الله بما فيه فلن تحكم فلن تحكم الله تعالى ايها العبد ايها العبد الضعيف بما هو مكذبك في كتابه ويكذبك به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:25ضَ

اولم يبلغ يبلغك حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للأمة السوداء اين الله؟ فقالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة فهذا كانه في السماء دون العرض فكيف تترك ما قال الله تعالى ورسوله وتختار عليه ما في ذلك قول بشر والثلج ونظرائهما من الجهم - 00:28:44ضَ

اما قولك انه غير محوي ولا محاط به فكذلك هو عندنا وفي مذهبنا لما انه فوق العرش. في هواء الاخرة حيث لا خلق معه هناك غيره ولا فوقه سما. وفي قياس مذهبك ومذاهب اصحابك محوي محاط به ملازق مماس قد اعترفت - 00:29:05ضَ

في ذلك من حيث لا تشعر لانكم تزعمون انه في كل مكان من السماوات والارض والسماوات فوق بعض وانه في كل بيت مغلق وفي كل صندوق مكفل. فهو في دعواكم احاط به وماس ولا يكون شيء في كل مكان الا وذلك شيء مماثل - 00:29:25ضَ

امكنا من قد احاط به الارض في دعواكم والسماء وحيطان البيوت والاغلاق والاقفال. فاذا كان في كل يلزم هذا الجاهل على الدوام ان تكون ذاته مليئة ان تكون ذاته مليء الخلاء باسره فيأمن ملأ الخلاء باسره فيلزمه ان يكون طرقا - 00:29:45ضَ

لحواليه وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان يكون طرقا لحوادث او تكون حوادثه طرقا له لان محيط بالاشياء لا تحاط به فبطل فما قاله وظهر فساد ما ادعى. ونحن نبرأ الى الله ان نصفه بهذه الصفة بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في اعلى في اعلى مكان - 00:30:05ضَ

واطهر مكان كما قال الله تعالى وهو القاهر فوق عبادي يعلمون من فوق عرشهما في السماوات وما في الارض وما تحت الثراء يدبر منه الامر ويعرج اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كما قال لا تحيط به شيء ولا يشتمل عليه حيط ولا سقف بيت ولا تقله ارض ولا تضله - 00:30:25ضَ

تمام كما دعيت ايها ايها ايها المبتلى انه في كل جحر وزاوية وفي كل حشي ومرحاض حيثما قيل الشيطان حيث مقيل الشيطان ومبيته تعالى الله عن عن وصفك. وادعى المعارض على قوم من اهل - 00:30:45ضَ

انهم يكونون علم الله تعالى من ذاته وهو في الارض بائن منه فانا لا نكون كما ادعيت ايها المعارض ولا نقول ولا نقول ان بعض ذاتي في الارض من مجسم بائن منه ولكن نكون علمه وكلامه معه كما لم يزل غير بائن منه فهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق عرشه بكل - 00:31:05ضَ

في نجوى ومع كل ذي نجوى. اي لا يخفى عليه منه خافية لانه منه بمنظر ومسمع وهو اقرب اليه من حبل ومن لا يخفى عليه من جاز من جسدهم ظاهرا وباطنا قيسا. خرقيس خردلة من مخ او عظم او لحم او عرق. داخل او خارج - 00:31:25ضَ

لقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. اي نحن نعلم منه ما ظهر وما بطن وما غيب منه من جلود ووراء واخفته السرور وانتم لا تبصرون فنحن اقرب اليه منكم بالعلم في ذلك ولا بان علمه منزوع منه بائن مجسم في الارض كما ادعيت - 00:31:45ضَ

يعني وعلى هذا التأويل ندعي ان علمه في فعلى هذا التأويل ندعي ان علمه في الارض لا مد اعيت علينا من الباطل وكيف يتوجه بحجة غيره مما لا يتوجه لحجة نفسه ولا يدري ما ينطق به لسانه. وقل ما رأيت من اهل الاسلام متكلما في العرش اكثر لجال - 00:32:05ضَ

في ابطاله وادخال الحشو الى الكلام والحجج الناحرة فيه. من هذا المعارض وكلما اكثر من ذلك كان اضحى بحجة واكشف لعورته فاكثر ايها المعارض فان العرش لا يعطل باكثار باكثار حشوك وخرافات كلامك وكلام المرئي والسرجي اذا - 00:32:27ضَ

عقل امره النساء والصبيان فكيف الرجال؟ ويحك هذا المذهب انزه لله من السوء ام مذهب من يقول هو بكماله وجلاله وعظمته وبائي فوق عرشه فوق سماواته فوق جميع الخلائق في اعلى مكان واطهر مكان حيث لا حيث لا خلق هناك من انس ولا جان - 00:32:47ضَ

فكر ايها فتفكر اي الحزبين اعلم بالله مبين وبمكاني واشد له تعظيم واجلالا. احسنت بارك الله فيك - 00:33:07ضَ