Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام احمد رحمه الله تعالى في رسالته الموسومة بوصول اهل السنة يقول والايمان بالميزان يوم القيامة - 00:00:00ضَ

مما يؤمن به اهل السنة الميزان وانه ميزان حقيقي كما تقول المعتزلة بانه مجاز ورمز وكناية عن العدل اقامة العدل يوم القيامة لا. بل نقول هو ميزان حقيقي خلقه الله عز وجل آآ لهذا اليوم - 00:00:22ضَ

والميزان يوزن به ثلاثة اشياء يوزن به العبد نفسه الانسان نفسه يوضع في هذا الميزان واعمال الانسان هذا الثاني اعمال الانسان توزن الثالث والاخير الصحف او الصحائف كتب هذه ايضا توضع - 00:00:41ضَ

في الميزان قد جاءت النصوص بان هذه الامور الثلاثة توزن قال احمد كما جاء يعني في الحديث يوزن العبد. اذا هذا الحديث فيه اثبات الميزان وانه حقيقي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم طيب - 00:01:00ضَ

والامر الثاني فيه ان الذي يوزن هو الانسان ان الذي يوزن هو الانسان نفسه نعم كما قلت لكم جاءت احاديث اخرى تفيد ان اعمال الانسان ايضا توزن والصحائف ايضا توزن كله قد جاء - 00:01:17ضَ

يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. متفق عليه هذا بالنسبة لي الكافر وقال عليه نعم وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر. يعني منه مثلا من الاحاديث المشهورة في هذا الباب حديث البطاقة - 00:01:33ضَ

البطاقة. هذا الحديث مشهور معروف قد افرد بالتصنيف قال احمد رحمه الله تعالى والايمان به اي بالميزان والتصديق به والاعراض عمن رد ذلك يقصد المعتزلة وترك مجادلته نعم لانه خلاص اذا اذا ثبت في في الاثر وفي القرآن وفي السنة فلا عبرة لمن خالف. قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:01:51ضَ

فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين والاحاديث كثيرة قد ذكرنا لكم بعضها. من ضمنها ما من شيء يوضع في ميزان اثقل من حسن الخلق - 00:02:17ضَ

وحديث كلمتان خفيفتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان. كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان والله العظيم. والحديث مشهور متفق على صحته ختم به الامام البخاري صحيحه - 00:02:34ضَ

قال احمد رحمه الله تعالى وان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان او ترجمان هنا ظبطها بالفسح اه نعم وقد تكلمت عن ظبطه في مواظيع اخرى ليس بينه وبينه ليس بينهم اي بين العباد. وبينه اي بين الله عز وجل - 00:02:50ضَ

ترجمان والايمان به والتصديق به اه ما الدليل على هذا؟ الحديث المتفق على صحته قوله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه - 00:03:14ضَ

ترجمان طيب هذا فيه ان الله عز وجل يتكلم مع عباده يوم القيامة نحن نقول ان الله عز وجل يتكلم حقيقة ولا نعرف كيفية الكلام وانما نعرف بان كلامه سبحانه وتعالى لا يشبه كلام المخلوقين - 00:03:31ضَ

والمقصود من هذا الحديث يعني ان الانسان يتذكر الوقوف بين يدي الله عز وجل. تخيل ان الله عز وجل يعني ينفرد بالانسان ينفرد بعبده ويكلمه مباشرة ويحاسبه يعني لا شك ان هذا الامر وهذا المقام مقام مهيب - 00:03:54ضَ

ويجعل الانسان يتقي الله عز وجل ويرتدع عن ظلم نفسه وظلم الناس قال احمد والايمان بالحوض هذي مسألة جديدة وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته - 00:04:14ضَ

عرضه مثل طوله عرضه يعني مسافة العرض مثل مسافة الطول. مسيرة شهر كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه القرآن الله عز وجل يقول انا اعطيناك الكوثر. وهو يعني حوض او نهر. وفيه احاديث صحيحة متواترة منه - 00:04:30ضَ

اه ومنها قوله عليه الصلاة والسلام حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء يعني نفس المسافة. الطول والعرض نفس الشيء وماؤه ابيض من اللبن. وريحه اطيب من المسك. وكيزانه كنجوم السماء من يشرب منه - 00:04:55ضَ

فلا يظمأ ابدا اخرج البخاري ومسلم. وجاء في الاحاديث ايضا ان المنافقين او اصحاب الكبار على خلاف بين العلماء في من يرد عنه جاء في الاحاديث الصحيحة ان هناك فئة ترد وتمنع من ورود الحوض - 00:05:14ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي فيقال له آآ انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا او بعدا بعدا العلماء اختلفوا من هم هؤلاء الذين ردوا عن الحوض؟ بعض العلماء قالوا هم المنافقون. بعضهم قالوا هم المرتدون. بعضهم قال هم اصحاب الكبائر. بعضهم قال هم اهل البدع والاهواء - 00:05:29ضَ

والى غير ذلك والله اعلم راجعوا يعني شرحه فيفتح الباري وغيره هذا الامام بالحوض وقد جاء يعني لقد ذكر العلماء ان مرويات الصحابة في في مسألة الحوض انها تزيد على ستين صحابيا - 00:05:49ضَ

وقد نص جماعة من الائمة على تواتر نصوصه منهم النووي وابن عبدالبر والقرطبي وابن حجر وغيرهم كثير. نحن نؤمن بهذا انه حوض حقيقي وماء حقيقي منه الناس يوم القيامة. اهل البدع انكروا هذا - 00:06:13ضَ

وكان الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفتن والملاحم اول معروف بكتاب النهاية يقول حري او قال اه يعني بهذا اللفظ يقول اخلق بمن بمن ينكر الحوض ان يحرم من شربه يوم القيامة - 00:06:27ضَ

فيقول من انكر الحوض يعني اخلق به وحري به ان يحرم من شربه. ونحن نسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا هذا الفضل قال والايمان بعذاب القبر. الايمان بعذاب القبر يعني متواتر في الاحاديث - 00:06:44ضَ

وفي القرآن فيه اشارة كما ذكرت لكم في مناسبات اخرى الله عز وجل عندما قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب - 00:06:57ضَ

لما قال غدوا وعشيا هذا لا يمكن ان يكون في الاخرة اه فظاهره انه اه ولا يكون في الدنيا اذا لم يبق الا في البرزخ وهذا الظاهر هذا لا نقول انه نص - 00:07:11ضَ

نقول هو ظاهر ليس نصا وايضا سنعذبه مرتين ثم يردون. المجموع ثلاثة في الدنيا والاخرة والبرصا الاحاديث صريحة لا تحتمل التأويل منها حديث استجيروا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق - 00:07:25ضَ

واحاديث كثيرة جدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من عذاب القبر في كل نهاية صلاة متواتر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور - 00:07:43ضَ

وفي الحديث ايضا اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير قال احمد رحمه الله تعالى وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام - 00:07:56ضَ

ومن ربه؟ ومن نبيه؟ نعم. كما درسناه بالتفصيل في رسالة الاصول الثلاثة. الاصول الثلاثة عبارة عن ماذا؟ هذه الامور الثلاثة. من ربك وهو الاصل الاول والثاني من ما دينك الثاني والاصل الثالث ومن هو نبيك عليه الصلاة والسلام - 00:08:21ضَ

يسأل الانسان عن هذه فاذا كان يعمل بها في الدنيا فانه يوفق للاجابة واذا كان لا يعمل بها في الدنيا بمقتضاها يعني فانه لا يوفق للاجابة وان كان حافظا لها. فيقول له ها ها لا ادري. كما جاء في الاحاديث الصحيحة - 00:08:39ضَ

قال ويأتيه منكر ونكير هذان اسمان لملكان هذان اسمان لملكين اسودين ازرقين كما في الحديث الذي حسنه بعض العلماء قال احمد رحمه الله ويأتيه منكر ونكير كيف شاء؟ كيف شاء الله عز وجل؟ انا اعرف كيف يأتون بالضبط او كيف يأتيان - 00:08:54ضَ

الله اعلم. لكن هكذا جاء في الاحاديث. وكيف اراد سبحانه وتعالى والايمان به والتصديق به. نعم. والدليل على هذا حديث البراء ابن ابن عازب وهذا الحديث حديث البراء بن عازب وحديث طويل - 00:09:16ضَ

اه انصحكم جدا بان تقرأوا الشيخ الالباني رحمه الله جمع مرويات هذا الحديث كاملة تقريبا في كتابه احكام الجنائز سرد فيه حديث البراء بن عازب جمع فيه كل الروايات الواردة في حديث البراء - 00:09:29ضَ

حديث رواه احمد ورواه ابو داوود وغيرهما فهو جمع كل هذه الروايات في سياق واحد سياقا جميلا سياقا جميلا والحديث مؤثر قال احمد رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة هي طلب الخير للغير - 00:09:45ضَ

طلب الخير للغير عندما يأتي النبي ويشفع عند الله عز وجل بان يخرج فئة من النار الى الجنة هذي شفاعة ثم شفاعة انواع انواع تصل الى ثمانية شرحناها بالتفصيل في شرح الواسطية - 00:10:03ضَ

من الذي يشفع النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الانبياء عموما يشفعون. الملائكة يشفعون الصالحون يشفعون. الشهداء يشفعون الى اخره قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار هذا طبعا خلافا المعتزلة والخوارج انكروا الشفاعة فقالوا ان - 00:10:20ضَ

الانسان اذا دخل النار فانه لا يخرج منها لان الله تعالى قال خالدين فيها ابدا نحن نقول لهم هذه الايات التي فيها ابدا وفيها تعبيد هذه ليست في حق المؤمن الموحد - 00:10:41ضَ

ليست في حق المسلم العاصي الفاسق الموحد. وانما هي في حق الكفار اما الموحد فانه اذا دخل النار فانه لا يخلد فيها هذا هو مذهب اهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة - 00:10:53ضَ

قال وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. يقال لهذا النهر نهر ايش نهر الحياة كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء - 00:11:09ضَ

كيف شاء الله تعالى يحييهم وكما شاء يحييهم يخرجون من النار فيلقون في هذا النهر فينبتون مرة اخرى كما كما تنبت الحبة في في حميل السيل كما جاء في الحديث - 00:11:25ضَ

قال انما هو الايمان به والتصديق به. والحديث الذي اشار اليه المصنف متفق عليه قال ابن ابي عاصم في كتابه السنة قال والاخبار التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما فضله الله به من الشفاعة - 00:11:42ضَ

وتشفيعه اياه فيما يشفع فيه اخبار ثابتة موجبة بعلم حقيقة ما حوت على ما اختصصنا الصاد عن الاخبار الموجبة للعلم المتواترة كافر جعلنا الله وكل مؤمن بها مؤمل لها من اهلها - 00:12:03ضَ

يعني والشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى له كتاب مفرد من احسن ما صنف مسألة الشفاعة اسمه كتاب الشفاعة. الشفاعة هكذا مجلد جماعة فيه اه يعني كل ما صح عنده من احاديث المتعلقة بالشفاعة - 00:12:22ضَ

قال احمد رحمه الله تعالى والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر سبحان الله مع انه مكتوب بين عينيه كافر الا ان بعض الناس يتبعه وهذا يدل هذا يدلكم على سبحان الله ان - 00:12:40ضَ

اذا جاءت الضلالة يعني من من يرد ان يضله هذا الله عز وجل ظل انسان فانه مهما كان الحق واضحا فانه سبحان الله يعرض عنه مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان ان ذلك كائن. نؤمن بان هذا حقيقي ليس مجازا ولا كناية لا. هناك مخلوق خلقه الله عز وجل اسمه المسيح الدجال - 00:12:58ضَ

سيخرج له وقت. متى بالضبط؟ بالضبط لا يعلم الا الله عز وجل. لكن هناك يعني امارات وعلامات لخروجه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الدجال - 00:13:22ضَ

انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر قال الالباني والاحاديث في ذلك متواترة. كما شهد بذلك كثير من الحفاظ المهرة. ولي رسالة في ذلك اسميتها قصة المسيح الدجال - 00:13:36ضَ

ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام يقول ارجو الله ان ييسر لي تبييظا والذي يعرفه انها مطبوعة. لعل هذا التعليق يعني قديم والا الذي يعرفه انها مطبوعة صغير ليس بالكبير ثم قال احمد رحمه الله وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد - 00:13:54ضَ

نعم ببابي لود وهذا اه في دمشق اه عفوا اه في في دمشق نعم هذي مدينة كنعانية قرب بيت المقدس في فلسطين قرب بيت المقدس في فلسطين وهي على بعد ستة عشر كيلو متر جنوبا شرق مدينة يافا - 00:14:16ضَ

نعم والله المستعان نسأل الله ان يحرر بلادنا فلسطين وجميع بلاد المسلمين طيب اه في الحديث حديث النواس بن سمعان مرفوعا غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم اخرجه مسلم - 00:14:54ضَ

نزول عيسى عليه السلام. هذه من مسائل المتواترة هذه من المسائل المتواترة يعني من انكرها فيخشى عليه في الحقيقة يخشى عليه وهناك كتاب آآ اسمه التصريح نعم التصريح بتواتر نزول المسيح. نعم التصريح بتواتر - 00:15:21ضَ

نزول المسيح عليه السلام من تأليف محمد انور شاه الكشميري. من علماء كشمير معروف والكتاب حققه واخرجه الشيخ عبد الفتاح رحمة الله عليه كتاب مفرد جامع في هذه المسألة ويعني ظاهر كلام اهل العلم ان من انكر نزول المسيح عليه السلام بانه يكفر. لان الاحاديث في ذلك متواترة - 00:15:57ضَ

طيب قال والايمان وقال احمد رحمه الله تعالى والايمان قول وعمل. الايمان قول قول باللسان وعمل عمل بالقلب وعمل بالجوارح اذا قول في اللسان وعمل بالجوارح والاركان وقبل ذلك اعتقاد بالجنان. اذا قول باللسان لا اله الا الله واعتقاد بالجنان. الجنان هو القلب - 00:16:22ضَ

وعمل بالجوارح والاركان. يزيد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقال تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما وبوب البخاري على حديث الامام مظع وستون شعبة فقال - 00:16:45ضَ

باب زيادة الايمان ونقصانه وقال ابن مسعود اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها مما يدل على ان الايمان يزيد قيل لابن عيينة الايمان يزيد وينقص اليس تقرأون آآ نعم قيل لابن عيينة الايمان يزيد وينقص يعني هذا سؤال فاجاب اليس تقرؤون القرآن - 00:17:02ضَ

الله تعالى يقول فسادهم ايمانا في غير موضع قيل ينقص يعني القرآن قال يزيد لكن هل قال ينقص؟ فقال ابن عيينة قال ليس شيء يزيد الا وهو ينقص. يعني اي شيء قابل للزيادة - 00:17:22ضَ

لا شك انه قابل للنقصان هذا هو مذهب السلف السلف مجمعون على هذا خلافا للحنفية والماتورودية وهو اظهر ما اخذ على صاحب الطحاوية. نعم ولو رجعتم الى شروحات الطحاوية لوجدتم ان الشراح ينتقدون المصنف رحمه الله تعالى على هذه المسألة ولعلنا نتعرض الى هذه المسألة ان شاء الله عندما - 00:17:36ضَ

قال احمد رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر. اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اخرجه احمد. طيب ما الشاهد في هذا الحديث؟ لما والاكمل. اذا هناك - 00:17:59ضَ

ايمان كامل وهناك ايمان ناقص. اذا هو يزيد وينقص وقال صلى الله عليه وسلم ومن ترك الصلاة فقد كفر اخرجه احمد هذا الحديث يدل على ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان - 00:18:14ضَ

الاعمال تدخل في مسمى الامام بدليل ان من ترك الصلاة كفر فهذا يدل على ان الايمان يتأثر بالعمل يتأثر بالعمل وهذا فيه رد ايضا على المرجئة الذين قالوا ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان. فالايمان يكون فقط بالقلب او يكون فقط بالقول او بالمعرفة - 00:18:30ضَ

الى غير ذلك. فلم يدخلوا الاعمال في تعريف وفي مسمى الايمان الايمان عندهم يعني يكون يعني لا يزيد ولا ينقص وهو عند بعض المبتدعة كتلة واحدة يعني اما يأتي كله واما يذهب كله - 00:18:51ضَ

طيب وايضا لا علاقة للاعمال به الاعمال لا تؤثر فيه لا زيادة ولا نقصانا. لكن هذا الحديث لما قال ان تارك الصلاة كافر دليل كبير على ان العمل يؤثر على ايمان الانسان - 00:19:09ضَ

وليس وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة قال عبدالله بن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة. اخرجه الترمذي قال احمد من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله - 00:19:25ضَ

ثم قال وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة - 00:19:44ضَ

علي ابن ابي طالب وطلحة نعم طلحة بن عبيد الله والزبير بن عوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعد سعد بن ابي وقاص كلهم يصلح للخلافة رضي الله عنهم كلهم امام - 00:20:08ضَ

ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون متوافرون هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم نسكت - 00:20:22ضَ

وهذا الاثر اه صححه ابن كثير وغيره ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة السابقة يعني في دخول الاسلام. اولا فاولا. قال ابن حجر - 00:20:39ضَ

في الفسح قال في الظاهر ان ابن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفظيل في ظهر لهم فضائل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينئذ اطلعوا على التنصيص. ثم قال وقد حمل احمد حديث ابن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل - 00:20:58ضَ

محتجة في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوع والخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا. على كل حال يعني الذي استقر عليه الان كلام اهل السنة هو التربيع بعلي رضي الله تعالى عنه - 00:21:19ضَ

قال ابن تيمية فتاوى قال ومن طعن في خلاف احد في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله نعود الى احمد رحمه الله قال احمد رحمه الله تعالى ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذين القرن الذي بعث فيهم - 00:21:33ضَ

كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه حتى مجرد رآه فهو من اصحابه وفي علم اصول الفقه يبحثون هذه المسألة كيف نعرف انها ما هو ضابط الصحابي؟ هل مجرد الرؤية تكفي؟ ام لابد ان يجلس معه - 00:21:54ضَ

يتحدث معه ويروي عنه حديثا واحدا هذا فيه بحث طويل عند الاصوليين راجعوه. طيب لكن هنا الذي جزم به الامام احمد ان اسم الصحبة اسم اسم الصحبة يناله مجرد من رآه - 00:22:16ضَ

بل لا تفيده اشترط الرؤية كما حققه ابن حجر بل يكفي اللقاء. فاذا التقى به ولو لم يره عليه الصلاة والسلام فانه صحابي مثل عبد الله بن ام مكتوم فهو - 00:22:32ضَ

فهو رضي الله عنه كفيف لا يبصر. مع ذلك هو صحابي قطعا الرؤية لا تستشترط وانما تشترط اشترط اللقاء قال له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو - 00:22:44ضَ

من القرن الذين لم يروه مثل التابعين ولو لقوا الله بجميع الاعمال يعني فضل الصحبة لا يوازيه شيء كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة - 00:23:04ضَ

افضل لصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. يعني تخيل انا واحد من التابعين بدون ذكر اسماء. طيب لو اخذنا واحدة من كبار ائمة التابعين ممن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التابعي لقي الله وقد عمل كل اعمال البر والخير والطاعات التي تخطر ببالك. هل هذا التابعي افضل - 00:23:22ضَ

عن صحابي التقى رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ايهما افضل؟ يقول احمد هذا الصحابي افضل لماذا؟ لفضل الصحبة الصحبة لا يعد لها شيء مهما فعلت لن تصل الى مرتبة الصحابي - 00:23:45ضَ

قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه - 00:23:59ضَ

اخرجه البخاري ومسلم تخيل لو انك تتصدق بمقدار جبل احد. لو رأيتم جبل احد باعينكم اذا عرفتم اعظم هذا الحديث اتصدق بمقداره ذهبا يعني هذا كم يساوي يا اخوان؟ ملايين ملايين ملايين الريالات. لما يكون يعني - 00:24:15ضَ

يعني مليارات مبلغ كبير هذا. تتصدق به في سبيل الله. ثم يأتي صحابي طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو تصدقت بحجم هذا الجبل ذهبا في سبيل الله لن تستطيع ان تبلغ - 00:24:34ضَ

مدة واحد المد هذا الذي يعني من المعايير او الموازين القديمة يعني شي بسيط جدا ولا نصف هذا فيها بحث ابن حزم له رسالة اسمها المفاضلة بين الصحابة ثم سيدخل الان الامام احمد رحمه الله تعالى في مسألة جديدة. وهي مسألة السمع والطاعة لولاة امور المسلمين - 00:24:49ضَ

وينبغي ان يعلم ان ولي امر المسلمين هو الذي هو ولي اقوى هو الولي الامر المسلم المسلم اما ان كان غير مسلم فانه ليس ولي امر حتى لو كان يحكم حتى لو كان يعني بيده مقاليد الامور مجرد كونه - 00:25:27ضَ

جالس في سدة الحكم او على العرش او على الكرسي او انه رأس هرم الدولة هذا لا يعني انه ولي امر ولي الامر عند الفقهاء او عند الائمة وعند السلف له شروط. من اهم هذه الشروط ان يكون مسلما - 00:25:45ضَ

تمام فاذا كان مسلما وهذا هو الذي يقال له ولي امر اما اذا كان يهوديا او نصرانيا او علمانيا علمانيا او ليبراليا او آآ يعني مرتدا بان يكون واقعا في ناقض من نواقض - 00:26:00ضَ

اسلام المعروفة عند الائمة. واذا اردتم ان تعرفوا ما هي نواقض الاسلام فارجعوا الى باب المرتد في كتب المذاهب الاربعة في كتب مذاهب اربعة هناك باب يذكرونه في في في كتب الحدود والجنايات اسمه باب حد المرتد. هناك يذكرون ما هي الامور التي اذا وقع فيها المسلم فانه - 00:26:19ضَ

طيب على كل حال هذه مسألة طويلة. فكل الايات التي فيها الامر بالسمع والطاعة لولاة الامور وكل الاحاديث التي فيها الامر بالسمع والطاعة لولاة الامور ليست على ليست لكل من حكم المسلمين وانما ان يكون هذا الحاكم - 00:26:42ضَ

يعني حاكما ولي امر شرعي يعني ان يكون على الاقل مسلما هناك شروط اخرى قد افردها العلماء بالتصنيف. في كتب تسمى بكتب الاحكام السلطانية هناك الاحكام السلطانية للمواردي. هناك الاحكام السلطانية اللي من جماعة الكناني الشافعي. هناك كتاب غياث الامم للجويني. كتب كثيرة - 00:27:05ضَ

تتكلم عن شروط ولي الامر من هو ولي الامر؟ متى يعزل؟ متى لا يعزل؟ ببحث هذا طويل جدا. تمام؟ اذا لكن مما لا خلاف فيه بين العلماء بكل بكل مذاهبهم - 00:27:27ضَ

ان الحاكم اذا كان كافرا اذا كان يعني ليس مسلما بان كان يهوديا او نصرانيا او مرتدا او علمانيا او الى اخره. فهذا لا يقال له ولي امر فليس له ليس له السمع والطاعة وليس له هذه النصوص التي سنقرأها الان - 00:27:42ضَ

لكن هل يخرج عليه او لا يخرج عليه؟ هذي مسألة اخرى هذه مسألة اخرى انه قد يقال عنه بانه ليس ولي امر لكن لا يؤمر بالخروج لماذا؟ للمصلحة لانه اذا خرج المسلمون المفاسد التي ستترتب على خروج الناس اكبر - 00:28:00ضَ

من بقائه فحينئذ يرجع الى الائمة يرجع للعلماء يرجع الى الفقهاء وينظر ويستشار العلماء هل يخرج الناس او لا يخرجون؟ هل في عزله؟ هل في الخروج عليه مصلحة وليس هناك مصلحة - 00:28:19ضَ

هل هناك قدرة في عزله او ليس هناك قدرة في عزله؟ مسألة طويلة عويصة اتركوها يا اخواني من العلماء. هذه نصيحة هذي نصيحة صغار طلاب العلم لا يفرق بين الفاعل والمفعول - 00:28:32ضَ

ولا بين العام والخاص ولا بين الناسخ والمنسوخ ويتكلم في هذه القضية الكبيرة قضية الخروج على الحكام او قضية التكفير او قضية التبديع هذي مسائل خطيرة جدا اتركوها لمن كان اهلا لها - 00:28:45ضَ

من العلماء ومن المحققين ومن المتمكنين اما نحن نحن كلنا طلاب علم مبتدئون صغار. نحن ما زلنا نتعلم. هذه نصيحة يا اخواني خذوها مني يعني من انسان يعني ازعم اني قد يعني جلست كثيرا من طلاب العلم وجلست مع كثير من العلماء والمشايخ. هذه نصيحة نصيحتي لكم - 00:29:03ضَ

هذي المسائل الجدلية التي فيها قيل وقال وتكفير وتبديع وتفسيق هل هذا الحاكم مسلم ام كافر هل هذا الحاكم يخرج عليه او لا يخرج عليه؟ هل هل الشيخ الفلاني مبتدع ام ليس مبتدعا؟ هل هو حزبي ام سلفي؟ هل هو معنى او اتركه - 00:29:25ضَ

هذي الامور كلها يا اخوان وركزوا على العلم الشرعي على التحصيل وعلى حفظ القرآن وعلى حفظ السنة وحفظ المتون وتعلم اللغة العربية والاصول وقراءة كتب السلف والاوائل بعد ذلك انتهيت من كل هذا تريد ان تنظر في هذه المسائل انظر فيها - 00:29:44ضَ

لكن الذي يحصل الان والذي رأيناه باعيننا انه يأتينا شباب طلاب صغار الواحد منهم بالكاد يحفظ جزءا او جزئين من القرآن ويتكلم في هذه المسائل الكبيرة الحاكم الفلاني كافر او ليس بكافر. هل الحكومة الفلانية شرعية او ليست شرعية؟ هل يجوز الخروج على على الحاكم الفلاني او لا يجوز؟ ما شأنك وهذه - 00:30:02ضَ

هذي المسائل اكبر منك يا اخي اكبر منك اترك هذي الامور ولا تختبر الناس وتبدعهم وتصنفهم وتفسقهم وتأتي الى صاحبك والى اخيك اخوك المسلم السني وتأتي اليه وتقول له ما رأيك في الحاكم الفلاني؟ فاذا مدحه لك قلت هذا سلفي. واذا ذمه لك قلت هذا مبتدع. اتركوا عنكم هذه - 00:30:25ضَ

هذا اللعب يا اخوان اتركوا هذا اللعب هذا تصرفات مراهقين هذي ليست تصرفات اهل العلم طالب علم ينشغل بالعلم العلم يحتاج الى وقت ويحتاج الى لا ينشغل بهذه بهذه بهذه الامور وبالقيل والقال وهذه الامور التي تقسي القلب - 00:30:50ضَ

اذا يا اخوان الان سنقرأ نصوصا فيها الامر بالسمع والطاعة لولاة الامور. هذي تكون لمن؟ هذي السمع والطاعة انما يكون لولي الامر مسلم. هذا امر الامر الثاني ان ولي الامر ليس له الطاعة المطلقة فهو ليس اله يعبد من دون الله - 00:31:10ضَ

الله عز وجل هو الذي له الطاعة المطلقة النبي صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة لكن الحكام والملوك والامراء لا اذا امروا بمعروف قطعناهم اذا امروا بمعصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا امر مجمع عليه - 00:31:27ضَ

تخيل هذي المسألة يا اخوان والمسألة التي درسناها في اول كتاب وهي مسألة هجر المبتدع هاتان المسألتان يعني خطيرتان يجب ان يعرف الانسان كيف يتعامل معهما طيب هناك في هجر مبتدأ قلت لكم من هو المبتدع الذي حذر منه السلف؟ الذي خالفنا في الاصول - 00:31:44ضَ

وايضا مما ينبغي ان يعرف انه ليس كل مبتدع يهجر ليس ابن تيمية رحمه الله تعالى تكلم عن هجم مبتدع وقال انه منوط بالمصلحة. يعني معلق بالمصلحة اذا كان هناك مصلحة في هجر هذا المبتدع يهجر - 00:32:03ضَ

لكن لم تكن هناك مصلحة ما الفائدة من هجره؟ حتى لو كان يعني مبتدعا بعينه. طيب لكنه لا يدعو الى بدعته طيب لا يدعو الى بدعة واذا هجرناه سيزيد في بدعته هل يؤجر - 00:32:20ضَ

هذا يراجع فيه كلام العلماء. فابن تيمية قال ان ان الهجر منوط بالمصلحة فاذا كان هناك مصلحة في هجر مبتدأ يهجر. ليس هناك مصلحة بل كانت هناك مفسدة لا يهجر - 00:32:34ضَ

لا يوجد بل يتواصل معه الانسان وينصحه ويعظه ينكر عليه الى ان يعود فاذا يعني هاتان المسألتان اخواني يعني يعني اقبلوا هذه النصيحة من انسان يعني يعرف يعني انسان قد جرب مثل هذه الامور كلها خبرناها وعرفناها ورأينا مآلاتها - 00:32:47ضَ

رأينا اناسا والله العظيم كانوا يطلبون العلم كانوا يحفظون القرآن لما شغلوا انفسهم بمثل هذه المسائل الجدلية تكفير الحكام او تبديع المشايخ والدعاة والله العظيم اصبحوا الان عواما واصبحوا اصبحوا يعني - 00:33:13ضَ

من اجهل الناس بل بعضهم والعياذ بالله يعني اصبح فاسقا ويجاهر بفسقه بعد ان كان من الصالحين ومن طلاب العلم لانه شغل نفسه بهذه الامور التي تقسي القلب وتبعد الانسان عن العلم الحقيقي - 00:33:34ضَ

قال رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر نعم لاحظ قوله هنا أمير المؤمنين ليس أمير الفاجرين والكافرين ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن عليهم بالسيف - 00:33:52ضَ

هذا هنا في سقط ولعل المعنى ومن غلبهم بالسيف وقهرهم لعل هذا هو المعنى والله اعلم لكن هنا سقط في العبارة. وهذه مسألة ايضا جدلية وهو الحاكم المتغلب ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:34:12ضَ

واولي الامر منكم هنا تنبيهات التنبيه الاول في قوله اولي الامر من هم اولي الامر؟ المفسرون والسلف قالوا المقصود باولي الامر فئتان الفئة الاولى هم العلماء وهذا وهذا مذهب كثير من المفسرين المقصود بهم العلماء وليس الامراء - 00:34:33ضَ

وبعض المفسرين قال المقصود به الامراء بعض المفسرين قال المقصود به الفئتان الامراء والعلماء هم ولاة الامور لانه في السابق خصوصا ايام يعني الايام الحكم الاسلامي الرشيد يا الحاكم يكون معه اهل الحل والعقد. اهل الحل عقد هؤلاء من هم؟ هم ائمة علماء فقهاء - 00:34:53ضَ

فعلاهم يعني هم ولاة الامور وايضا نلاحظ قوله اولي اولي الامر ولم يقل ولي الامر لم يأت به مفردا وانما جاء به جمعا. مما يدل على انه هذا الرجل الحاكم ليس له السلطة المطلقة. وانما معه في - 00:35:15ضَ

ولجنة الذين الذي يسميهم الفقهاء اهل الحل والعقد الذين يشاورهم فهؤلاء يجتمعون مع الحاكم ويخرجون بالرأي. فليس له الحكم المستبد المطلق التنبيه الثاني في قوله منكم اي من المسلمين هذا فيه دليل انه لابد ان يكون مسلما - 00:35:31ضَ

اما ان كان غير مسلم فانه ليس ولي امر ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء. تعرفون وتنكرون. فمن عرف بريء. ومن كره سلم. ولكن من رضي وتاب - 00:35:49ضَ

قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا ما داموا يقيمون الصلاة فهم مسلمون ومنكم وفيكم فاسمعوا لهم واطيعوا والمعاصي التي يفعلونها عليهم وفي رواية اخرى صحيحة بسند صحيح. قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم كتاب الله - 00:36:03ضَ

ما اقاموا فيكم كتاب الله قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في تعليقه على الطحاوية قال واما الكفار المستعمرون فلا طاعة لهم بل يجب الاستعداد التام مادة ومعنا لطردهم. وتطهير البلاد من رجسهم - 00:36:25ضَ

وقال الشيخ الالباني ايضا رحمه الله اعلم ان الجهاد على قسمين الاول فرض عين وهو ضد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين. كاليهود الان الذين احتلوا فلسطين المسلمون جميعا اثمون حتى يخرجوهم منها - 00:36:48ضَ

والاخر اي النوع الثاني فرض كفاية. اذا قام به البعض سقط عن الباقين وهو الجهاد في سبيل نقل يعني نشر الدعوة الاسلامية الى سائر البلاد حتى يحكمها الاسلام فمن استسلم من اهلها فبها - 00:37:10ضَ

ومن وقف في طريقها قاتل حتى تكون كلمة الله هي العليا. فهذا الجهاد ماض الى يوم القيامة. فضلا عن الاول ومن المؤسف ان بعض الكتاب اليوم ينكره وليس هذا فحسب بل انه يجعل ذلك من مزايا الاسلام. وما ذلك الا اثر من اثار ضعفهم وعجزهم عن القيام بالجهاد - 00:37:24ضَ

ذي العين وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة وهو نوع من انواع الربا عند بعض العلماء وفيه خلاف في مفهوم العينة عند الفقهاء لكن المقصود به هنا نوع من انواع الربا - 00:37:44ضَ

واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. هذا هو حال الان الامة للاسف الشديد هو حديث صحيح رواه احمد - 00:37:58ضَ

وهذا اذا هذا انتهى كلام الشيخ الالباني. هذا كلام الشيخ الالباني وكلامه هنا يعني في تعليقي على شرح الطحاوية طيب قال احمد رحمه الله تعالى والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. يعني بعض اهل البدعة قال نحن لا نخرج مع - 00:38:11ضَ

اذا خرج للجهاد لماذا؟ قالوا لان هذا الحاكم فاجر. فنحن لا نخرج معه للجهاد فرد عليهم الامام احمد وهو مذهب اهل السنة ان الجهاد لا يتوقف ويجب على المسلمين اذا دعاهم الحاكم الى الجهاد ان يخرجوا معه سواء كان هذا الحاكم - 00:38:32ضَ

برا يعني صالحا او كان فاجرا فاسقا واضح قال وقسمة الفيل هذا يكون في الغزوات او او في الجهاد والمعارك تقسيم الغنائم هذا تفصيله في كتاب الجهاد من من كتب الفقه - 00:38:51ضَ

قال واقامة الحدود وقسمة الفئ واقامة الحدود على على العصاة اقامة الحدود على شراب الخمر مثلا او على الزنا هذا له ايضا باب في كتب الفقه من الائمة ماض. يعني هذا مرجعه الى الائمة الحكام - 00:39:14ضَ

هم الذين واجهوا ان يقيموا العقوبات ويقسموا الغنائم لا يجوز ان يفتات عليهم في هذا هذا من واجبات ولي امر اقامة الشريعة الاسلامية وهذا لا يتوقف سواء كان الحاكم برا او فاجرا. ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم - 00:39:32ضَ

قال ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة لا يأتي مبتدع ويقول هذا الحاكم فاجر لابد ان يكون معصوما عن الخطأ حتى ندفع له الزكوات او الصدقات نقول لا حتى لو كان فاجرا ذنبه فجوره عليه لكن دفع الصدقة اليه والزكاة هو - 00:39:50ضَ

ويوزعها على المستحقين فهذا يعني جائز ونافذ وصدقتك وذمتك وزكاتك صحيحة قال من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان اي الحاكم او فاجرا وابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية يحكي اجماع السلف - 00:40:14ضَ

على ان ولي الامر وامام الصلاة والحاكم وامير الحرب وعامل الصدقة يطاع في مواضع الاجتهاد وليس عليه ان يطيع اي الحاكم اتباعه في موارد الاجتهاد طيب قال نعم قال وصلاة الجمعة خلفه اي خلف الحاكم. وخلف من ولاه. طبعا هذا اذا كان يصلي يعني. الله المستعان - 00:40:35ضَ

يعني كثير من حكام زمانيا لا يصلون اصلا قال وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة خلف من ولاه يعني امير المؤمنين خليفة وضع اميرا تحته فنفس الحكم جائزة باقية تامة ركعتين. من اعادهما اي من كان يصلي خلفه ثم يعيد فهو مبتدع - 00:41:06ضَ

للاثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. طبعا الامام احمد تكلم عن خلفاء بني العباس في زمانه الذين كانوا يعني - 00:41:27ضَ

الشريعة لكن كان عندهم فجور او معاصي او شرب خمر ونحو ذلك. فكان بعض الخوارج والمبتدعة يعني يكفرهم او لا يرى صحة الصلاة فلذلك رد عليهم الامام احمد في هذه الرسالة - 00:41:42ضَ

تمام ولا يأتينا انسان ويأخذ هذا الكلام ويطبقه على حاكم لا يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالسنة ولا يؤمن بالشريعة فيطبقه على على على هذا هذا لا يصح هذا جهل قال في السنة ان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة. لا يكن في صدرك من ذلك شك. ثم قال ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد - 00:41:55ضَ

الناس اجتمعوا عليه يعني اجمعوا عليه طبعا الناس لا يجمعون عليه وهم عوام لا وانما معهم علماء. واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة وقد شقة اي هذا الخارجي هذا الخارج عصا المسلمين - 00:42:21ضَ

وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه لان بعد ان اتفقت الامة عليه وبويع بالخلافة نعم والبيعة كيف تكون؟ على اقامة كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:38ضَ

المكان السلفي يبايعون على نبايعك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس لا يبايعون على على احكام اليهود والنصارى وما شابه ذلك قال فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية كما في الحديث الصحيحين - 00:42:53ضَ

فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. هذا ايضا في حق من خرج على الامام الشرعي قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك طبعا الا ان تروا منه كما في الحديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله سلطان - 00:43:09ضَ

ظهر منه كفر بواح انتقضت بيعته وانتقض حكمه. طيب هل يخرج عليه يرجع للعلماء فينظر الى المصلحة والمفسدة هل هناك مصلحة في الخروج او لا فليس كل ولي كافر يخرج عليه - 00:43:29ضَ

طيب وانما هو منوط بالقدرة والاستطاعة والمصلحة قال فمن فعل ذلك اي خرج على سلطان شرعي فهو مبتدع على غير السنة والطريق قال ابن ابي عز الحنفي قال لانه يترتب على الخروج من طاعته من مفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم. بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات مضاعفة الاجور - 00:43:48ضَ

فان الله ما سلطهم علينا الا لفساد اعمالنا والجزاء من جنس الاخر وصدق في هذا ان يعني لو تأملت في التاريخ معظم الذين خرجوا على حكامهم ما حصلوا على نتيجة - 00:44:12ضَ

كان خروجهم في مفسدة اكثر من من سكوتهم وعدم خروجهم الله المستعان قال وقتال اللصوص والخوارج جائز. اذا عرضوا للرجل في نفسه اذا اعتدى عليك انسان تحاول تدفعه بالتي هي احسن - 00:44:26ضَ

واذا لم تستطع ان تدفعه الا بان تقتله فله ذلك. لانه معتدي عليك. وماله لو اراد ان يسرق منك ويجوز لك ان تدافع عن مالك حتى ولو ادى هذا الى ان تقتله او ان تقتل انت. واذا قتلت فانت شهيد - 00:44:44ضَ

كما ثبت في الحديث من قتل دون ماله فهو شهيد فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر. وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. ليس لاحد الا الامام او ولاة المسلمين. انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي بجهده ان لا يقتل احدا - 00:45:00ضَ

مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. هذا دعاء عليه يعني الشكوى لله لماذا نفعل؟ هو حاول حاول حاول ان يتجرم شره دون ان يقتله ما استطاع. لكن في النهاية يسقط طر - 00:45:22ضَ

الى ان يقتلهم لكن المهم انه اذا هرب منك واختفى فلا تتولى انت مهمة الشرطة وتذهب وتحق وتتحرى عنه وتفتح هذا هذا يترك للولي امر او من ينوب عنه قال وان قتل في هذا وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة - 00:45:37ضَ

جاء في الحديث ان قال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك انا رأيت ان قاتلني قال قاتلوه. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد - 00:45:58ضَ

لاحظ تدافع عن مالك. مال دنيا كما تقول العامة يعني وسخ وسخ الدنيا مع ذلك لا يقال هذا من امور الدنيا لا هذي هذي عزة المؤمن كرامة المؤمن حتى لو دافعت عن مالك فقتلت انت شهيد - 00:46:11ضَ

قال يا رسول الله ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار لانه معتدي. رواه مسلم كما جاء في الحديث وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا ولا اتباعه. اذا الفرق بين القتال والقتل - 00:46:26ضَ

نعم فرق بين القتال والقتل القتال يعني انك تدفعه عنك وتضربه تحاول ان تدفعه عنك عنك قدر المستطاع لكن ان اضطررت يعني لم تجد حلا ولا بدا اه عن من ان تكفيه من ان يعني تكف شره واعتداه على نفسك وعلى مالك الا بقتله جاز لك ذلك - 00:46:52ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قيل لو ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار انه معتدل وكان حريصا على قتلك. كما في الحديث انه كان حريصا على قتل صاحبه - 00:47:22ضَ

قال ولا يجيز عليه ان صرع او كان جريحا يعني لا يجهز عليه يعني اذا طاح وسقط فكان جريحا لا تجهز عليه. لا لا لا تنهيه هذا صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله. ولا يقيم عليه الحد - 00:47:34ضَ

ولكن يرفع امره الى من؟ الى من ولاه الله فيحكم فيه الى السلطان ولا نشهد على احد مسرى جديدة. ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. اذا رأيت رجلا محافظا على الصلاة - 00:47:53ضَ

ولا تقول هذا من اهل الجنة وهذا من علم الغيب لا لا تجزم بهذا. نقول نرجو له الجنة واذا رأيت رجل يزني ويشرب الخمر فلا تقول هذا فلان زيد بن عبيد من اهل النار لا تقول هذا وانما نقول نخاف عليك من النار - 00:48:07ضَ

لماذا؟ لان هذا امر غيبي لا نعرف بماذا يختم له الله عز وجل خلق خلقه وهو الذي يحاسبه ويتولاهم لنا العمومات قال احمد نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء الذنب ونرجو له رحمة الله - 00:48:23ضَ

الا طبعا من شهد له النص بانه في الجنة مثل العشرة المبشرين ومثل ابي لهب شهد له النص بانه في النار قال احمد ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده - 00:48:39ضَ

ويعفو عن السيئات. هذا اشارة الى الاية الكريمة قال الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. نعم. انت من تاء من الذنب ومن تاب تاب الله عليه - 00:49:01ضَ

قال ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب. مثل انسان زنا فاقيم عليه الحد. شرب الخمر فجلد عن الحد في الدنيا فهو كفارته. يعني الحدود كفارات لاهلها كما في الحديث من اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا - 00:49:14ضَ

وهو كفارة له رواه البخاري كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ومن لقيه مصرا انسان مصر على الذنب غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة. ثم مات ولقي الله ما حكمه - 00:49:34ضَ

عند اهل السنة قال فامره الى الله يعني تحت المشيئة. ان شاء عذبه على ذنبه هذا الذي لم يتب منه وان شاء غفر له تقربا منه سبحانه وتعالى وتفضلا قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:49:51ضَ

واضح هذا في حق كل الذنوب الا الشرك اما الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به لذلك قال احمد ومن لقيه من كافر عذبه الكافر او المشرك فانه عذبه ولم يغفر له - 00:50:09ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به قال احمد رحمه الله والرجم حق على من زنا. وقد احصن اذا اعترف او قامت عليه بينة. احصن يعني كان متزوجا اذا اعترف - 00:50:26ضَ

جا عند الحاكم واعترف طيب او قامت عليه بينة يعني شهود اربعة شهدوا عليه بانه زنا ورأوه باعينهم وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري ومسلم وقد رجمت الائمة الراشدون - 00:50:43ضَ

نعم والادلة في ذلك كثيرة. وسبحان الله عمر بن الخطاب كان يخاف من ان يأتي زمان ينكر فيه الناس الرجم وقد حصل الان المبتدعة من العلمانيين والعقلانيين والليبراليين وغيرهم ينكرون الرجم بل ينكرون كل العقوبات والجنايات - 00:51:01ضَ

ينكرون الحدود عموما خصوصا حد الرجم وحد القطع قال عمر رضي الله عنه وهو جالس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد بعثها محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجم فقرأناها ووعيناها وعقلناها - 00:51:19ضَ

رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قال سبحان الله مثل ما خشي حصل ما نجد الرجل في كتاب الله مثل ما يقول الاخ العلمانيين بالظبط لانه غير موجود في القرآن - 00:51:36ضَ

الموجود في السنة قال فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احصن انه يشير الى اية كانت اية موجودة في القرآن ثم نسخت بقيت السنة - 00:51:51ضَ

اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل يعني الحمل او الاعتراف وفي الصحيح عن علي انه رجم المرأة يوم الجمعة وقال رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:06ضَ

قال احمد رحمه الله ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحدث كان منه او ذكر مساوئه او او ذكر مساوئه كان اي هذا المنتقص من الصحابة مبتدعا كالرافظة - 00:52:19ضَ

حتى يترحم عليهم جميعا بالاستثناء. ويكون قلبه لهم سليما قال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعات العسرة. والنصوص في هذا كثيرا لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي - 00:52:36ضَ

قال عتبة بن عبدالله الهمداني القاضي وكان بحضرته رجل ذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة اعوذ بالله من رمي من رمى عائشة بالفاحشة كفر لانه كذب وقال يا غلام اضرب عنقه. فقال له العلويون هذا رجل من شيعتنا - 00:52:53ضَ

قال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين. والخبيثون للخبيثات الى اخر الاية. فان كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث. عليه الصلاة والسلام حاشاه. فهو كافر فاضربوا عنقه فضربوا عنقه. اخرجه اللاذكائي - 00:53:13ضَ

قال الشافعي ما رأيت في الاهواء قوما اشهد بالزور من الرافضة ويروى عن الشعب انه قال يا مالك مالك بن مغول الكوفي رجل ثقة قال له الشعبي يا ما لك لو اردت ان يعطوني رقابهم عبيدا او ان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي لفعلوا. ولكن والله لا كذبت - 00:53:33ضَ

عليه ابدا. يا ما لك اني قد درست الاهواء كلها فلم ارى قوما هم احمق من الخشبية. الخشبية فئة من من الرافضة. لو كانوا من الدواب لكانوا حمر ولو كانوا - 00:54:05ضَ

من الطير لكانوا رخما رقم نوع من الطير معروف وهو موصوف بالغدر وقيل بالقدر وقال احذرك الاهواء المضلة وشرها الرافضة وذلك ان منهم يهودا يغمسون الاسلام لتحيا ضلالتهم كما غمص بولس بن شاؤول - 00:54:19ضَ

نعم او شاوز ملك اليهود في النصارى ثم ذكر حاشية طويلة هنا اتمنى ان تقرؤها كاملة في بيان وجه الشبه بين اليهود والرافضة ولكثرة وجوه الشبه بين اليهود والرافضة جمعها بعض المعاصرين في كتاب في مجلدين او ثلاث مجلدات ضخم اسمه بذل المجهود في بيان مشابهة الرافضة - 00:54:40ضَ

لليهود من الطرائف قال فضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين. سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى سئلت الرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد. وسنة النصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا حواري عيسى - 00:55:03ضَ

وسئلت الرافضة منشر واهل ملتكم؟ قالوا حواري محمد امروا بالاستغفار لهم فسبوهم الله المستعان قال احمد نعود الى الرسالة. قال والنفاق هو الكفر. النفاق نوعان هناك نفاق كفر وهناك فسوق - 00:55:26ضَ

هناك الواقع اعتقادي كان يبطن الانسان الكفر ويظهر الاسلام هناك نفاق عملي مثل ان يخلف الانسان الميعاد ونحو ذلك قال والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل ما كان يفعل ابن ابي سلول - 00:55:44ضَ

مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى في حقهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وقال يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك - 00:55:59ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق اه بخاري ومسلم. هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها على كل يعني يقصد اننا لا نصرفها عن ظاهرها فنقول انه لا يخرج من ملة. وانما نتركها هكذا لماذا؟ حتى اذا سمعها الناس يخافون - 00:56:09ضَ

من فعل هذه الخصال الثلاثة التي هي الفجور في الخصومة لخلاف الوعد الكذب في الحديث ونحو ذلك ونفاق عملي وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. طيب هل قتل المسلم لاخيه المسلم كفر - 00:56:28ضَ

يقول كفر اصغر. طيب هل نفسر هذا الحديث؟ يقول العلماء نتركه ولا نبين للعوام بانه لا يخرج من ملة. لماذا؟ حتى يرتدع ويخاف عن قتل اخيه المسلم اذا ما حكم قتل المسلم؟ نقول كفر - 00:56:45ضَ

قتل المسلم كفر لا بد ان يسمع الناس هذا حتى يرتدوا ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار متفق عليه. ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليه او رواه البخاري - 00:57:01ضَ

المسلم مع ان اهل السنة متفقون على ان مرتكب الكبيرة ليس كافرا لكن هذه النصوص القصف بها كما قال احمد ايش؟ التغليظ ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما - 00:57:17ضَ

رواه البخاري ومسلم ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. من تبرأ من نسبه او انتسب الى غير ابيه او انتسب الى غير قبيلته فهذا كفر. هذا كله كفر اصغر لا يخرج من ملة. فنتركه على ظاهره حتى يرتدع الناس. لذلك قال احمد ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا - 00:57:33ضَ

سلم له وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا مثلما جاءت لا نردها الا باحق منها ثم قال والجنة والنار مخلوقتان اي الان - 00:57:55ضَ

قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا اذا الجنة موجودة الان. ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا واطلعت في النار فرأيت - 00:58:21ضَ

كذا وكذا. فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. سبحان الله. لان الله ايش قال ادت للمتقين يعني الجنة. اعدت للكافرين يعني النار. يعني اعدت فعل ماضي مغير الصيغة. فعل ماضي مضى وانتهى وحصل - 00:58:31ضَ

قال احمد ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا اي هذا الذنب امره الى الله تعالى. انه بالنهاية يبقى مسلما. اخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد واله وسلم - 00:58:50ضَ

تسليما بهذا نكون بحمد الله تعالى قد انتهينا من هذه الرسالة المباركة. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قرأنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:10ضَ