Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة آآ في هذا المجلس نكمل ما كنا بدأنا به من دروس آآ كتاب التوحيد من برنامج - 00:00:20ضَ

العلم وكنا قد فرغنا في الدروس الماضية بحمد الله وفضله آآ من آآ قراءة ودراسة الابواب خمسة الأولى ونقرأ اليوم في الباب السادس آآ وما يليه او ما يعني ما نستطيع مما بعده وبالله التوفيق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:00:40ضَ

الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى - 00:01:10ضَ

شهادتي. تفسير التوحيد وشهادتي. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم - 00:01:30ضَ

ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله اتخذوا احبارا الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم الاية. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفى - 00:01:50ضَ

ترى بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من وهذا نعم هذا الباب قبل ان نلج فيه قبل ان نلج فيه اذكر اخلاص النية - 00:02:20ضَ

احتساب الاجر مع الاخوان من باب الذكرى تنفع المؤمنين. اخلاص النية فسرها الامام احمد والعلماء بان ينوي قال لا اعلم خيرا من العلم لمن صلحت نيته قيل تركيبة تصلح نيته؟ قال ان ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الناس. هذا جزء من التفسير - 00:02:40ضَ

اذا نوى تحصيل العلم ليرفع الجهل عن نفسه. ولم يقصد به الرياء والسمعة والتكثر والتمدح والبروز امام الناس. اه فان ذلك من حسن النية. وان اراد به التعبد لله لان الله يحب عمله لانه عبادة محبوبة لله فهذا اخلاص لله. لكن الشيخ - 00:03:10ضَ

احمد الامام احمد لما قال ان ينوي رفع الجهل عن نفسه لان هذا هو المقصود من العلم. ليس المقصود فيه التعبد فقط انما هو العلم ضد الجهل. وان رفع الجهل عن نفسه لنفسه. ليعبد الله على علم - 00:03:40ضَ

عن الناس ليدعو الى الله. ففسره باحسن تفسير. وهذا بذاته ان ينوي رفع الجهل عن نفسي هذا عبادة وان ينوي رفع الجهل عن الناس هذا عبادة لانه دعوة الى الى الله - 00:04:00ضَ

هذا فسره باحسن المقاصد. الشيء الثاني الاحتساب احتساب الاجر. ان يحتسب الاجر عند الله. ويطلبه من الله. لا يرجوه من الناس. الثالثة احتساب الاجر في في هذا المجلس غير احتساب الاجر في طلب العلم احتسابا في هذا المجلس. والعلماء او جمهور العلماء قالوا انه - 00:04:20ضَ

وينبغي لمن اتى الى المسجد ان ينوي الاعتكاف ولو قليلا. وهذا هو الصحيح. لان الاعتكاف ليس له مدة يعني محدودة الا لمن نذره واكمله واقل الكمال يوم بليلته. لكن لو - 00:04:50ضَ

ليلة صح او اعتكف نوى ليلة صح نوى ساعة صح فلذلك يحتسبها او ينويها. كذلك ان يستحضر انه في هذا المجلس يخرج مفلسا. لن يخرج مفلسا. اما ان يدفع الله عنه - 00:05:20ضَ

واما ان يأجره. واما ان يزيده من فضله. من العلم الذي يحصله. وفي وكما في الصحيحين في نفر الثلاثة الذين دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس من العلم. فاحدهم وجد فرجة في الصف - 00:05:50ضَ

اوى اليها والاخر استحيا فجلس خلف الصف. والثالث خرج من فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بنبأ الثلاثة؟ اما احدهما فاوى الى الله فاواه الله. لما واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. اقل درجة من من - 00:06:10ضَ

الاول. ولذلك يقولون لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. ثم قال واما الثالث اعرض فاعرض الله عنه. نعوذ بالله. حرم الاجر. حرم الاجر. ثمان الانسان قد يسمع في المجلس شيئا يعرفه. او او لا يعرفه. فالذي لا يعرفه علم حصله - 00:06:40ضَ

والذي يعرفه ينال الاجر بتكراره. وسماعه مرة اخرى. ثانيا يثبته لان العلم معرض للنسيان فيتثبت. مع التكرار يتثبت ثم انه قد يكون ثابتا محفوظا فقد ينقدح في ذهنه شيء زائد من العلم اما بالقاء الملقي وشرحه واما بتكراره - 00:07:10ضَ

وبركة المجلس فينقدح في ذهنه علم اكثر مما في نفس المسألة يقول الانسان والله انا اه اعرف وسائل معروفة لان اقل ما هنالك ان ينال بركة مجلس العلم وان تحفه الملائكة. وان يذكرها الله من عنده وان تنزل عليه الرحمة. هذه امور تعرفونها لكن احببت التذكير التذكير بها. يقول - 00:07:50ضَ

صنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. يعني تفسير التوحيد وتفسير شهادة ان لا اله الا الله ومن المعلوم ان ان شهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد. هي التوحيد - 00:08:20ضَ

ولذلك يقول العلماء هذا من باب عطف المترادفين او من باب عطف الشيء على نفسه. العطف هنا واو العطف. واراد رحمه الله ان يبين ان التوحيد هو لا اله الا الله. وان الايات والنصوص - 00:08:40ضَ

الاحاديث التي فيها ذكر لا اله الا الله او شهادة ان لا اله الا الله فالمراد بها هو التوحيد. وبيان ان هذه الايات التي يوردها والنصوص والحديث هو يفسر بعضها بعضا. يفسر بعضها بعض - 00:09:00ضَ

ثم قال لان مثل ما تقدم في الدروس الماضية التوحيد توحيد هو توحيد الله افراد الله بالعبادة وهو الاقسام التي تعرفونها وشهادة ان لا اله الا الله. الشهادة مأخوذة من الشهود. والشهود من الحضور - 00:09:20ضَ

مشاهدة والشهادة لا تكون الا عن علم. عن علم يقيني. ثم لا اله الا الله اذا نظرت فيها تجد انها لا نافية للجنس. لا النفي. تعمل عمل انا وتدخل على النكرة الا انها لا تنوم المدخول عليه اسمها لا ينوم - 00:09:40ضَ

لا اله آآ ثانيا الجملة الاولى لا اين خبرها؟ لان انا لها اسم وخبر. اين هو؟ محذوف تقدير حق لا اله حق الا الله. لا اله حق الا الله. لابد من التقدير - 00:10:10ضَ

والذي دل على هذا المعنى انه المراد به حق لان بعضهم يقول لا اله موجود لا اله موجود وهذا غير صحيح. لماذا؟ لان الالهة الهة الاصنام التي اتخذوها الهة وسموها الهة العرب موجودة. فاذا هذا غير غير صحيح غير دقيق. لان المقصود به - 00:10:40ضَ

لا اله حق لان تلك الهة باطلة. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فاذا هذا هو المعنى لا اله حق. طيب كلمة اله ما معناها؟ ها؟ معبود. لان كلمة الهاء هي عبدة وزنا ومعنى. الهيأ له عبد يعبد - 00:11:10ضَ

الهة عبادة فهي هذا وهذا المعنى هذه معناها في لغة العرب واراد ان يصنف ان يبين ادلة التي تبين هذا المعنى تبين هذا المعنى ثم قال وتفسير ذلك ما يتبعه من الابواب الابواب - 00:11:40ضَ

كلها تفسر وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. الابواب المقبلة كلها تفسر معنى التوحيد ومعنى لا اله الا الله. وكما ترون المصنف رحمه الله يذكر الادلة ولا يذكر الشرح والمعنى كذا ومعنى كذا. هذا طريقة - 00:12:00ضَ

في هذا الا انه يذكر مسائل ها في ختام كل باب ويقول ان فيه مسائل الاولى الثانية اي عناصر هي فيلم حقيقة هذه المسائل التي تجدونها في بعض النسخ هي عناصر درس لان الشيخ كانه يجعل لكل درس ها عناصر - 00:12:20ضَ

التي يسمونها الناس يقولون ايش؟ رؤوس اقلام. فيقول تفسير اية كذا تفسير اية كذا معنى كذا. ثم يذكر بعض المسائل ثم يقول رحمه الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون - 00:12:40ضَ

رحمته ويخافون عذابه. هذه الاية ذكر البخاري عن ابن مسعود في تفسيرها ان ناسا من الانس كانوا يعبدون ناسا من الجن. فاسلم الجن وتمسك الانس بتلك بعبادتهم ويعبدون الجن. فاسلم هؤلاء الطواغيت - 00:13:00ضَ

الذين كانوا من الجن كانوا يضلونهم كما قال الله عز وجل فزادوهم رهقا وانه كان رجال من الانس من الجن من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. اسلم هؤلاء من الانس من الجن وبقي اولئك - 00:13:30ضَ

يعبدونهم يدعونهم ويستغيثون بهم. يقول الله اولئك الذين يدعون اولئك الطواغيت التي تدعوها العرب يدعوها من الانس يبتغون الى ربهم وسيلا اسلموا وامنوا وهم عباد يعبدون الله ويبتغون اليه الوسيلة ويلجأون اليه ها كلهم - 00:13:50ضَ

هم يرجو ايهم اقرب اليه عز وجل. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فهؤلاء المعبودون هم عباد عباد امثالكم. كما قال الله عز وجل. هذا ما ذكره البخاري. رواه البخاري ومسلم عن عن ابن مسعود في هذا - 00:14:20ضَ

المعنى وذكر بعضهم عن ابن عباس انه المقصود اولئك الذين يدعون المدعو هنا هم كعيسى وامه وعزير والشمس والقمر يقول ابن ابن عباس هؤلاء يعبدهم المشركون وهم عباد لله. وهم عباد - 00:14:40ضَ

لله فكيف يدعو بدون العبيد؟ فهذا فيه تفسير معنى التوحيد لانه ابتغاء الوسيلة الى الله والدعاء الله عز وجل لانه قال يدعون دعاء الله توحيد وصرفه لغير الله شرك. فمعنى لا اله الا الله لا يدعى الا الله. لا يدعى - 00:15:10ضَ

الا الله فبين رحمه الله انها ان الوسيلة ابتغاء الوسيلة من التوحيد من التوحيد لانه قال يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذا من تفسير التوحيد. انه يبتغي الوسيلة الى الله بالعبادة - 00:15:40ضَ

ويتقرب اليه ويرجو رحمته ويخاف عذابه. اذا هذا من التوحيد. الخوف والرجاء والتقرب الى هذا هو التوحيد هذا معنى لا اله الا الله. ثم قال رحمه الله وقوله واذ قال - 00:16:00ضَ

ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهدين وجعلها باقية في عقبه. ما هي الكلمة؟ هي لا اله الا الله. قال المفسرون هي لا اله الا الله. ما هي لا اله الا الله؟ ها - 00:16:20ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الا الذي خلقني. براء من لا نفي لا اله الا الله لا اله نفي. هذا الركن الاول الا الله اثبات هذا الركن الثاني. فابراهيم فسر - 00:16:40ضَ

ها وذكر الله ذلك عنه وبين انها كلمة التوحيد. وهي قوله انني براء مما تعبدون هو هذا معنى لا اله. الا الذي فطرني الا الله. الذي خلقني. فانه سيهدي وجعلها كلمة جعلها الله كلمة باقية في عقبه. وابراهيم اوصى بها بنيه ويعقوب. يا بني لا تموتن - 00:17:00ضَ

الا وانتم مسلمون. هي وصيته فاذا هؤلاء تفسير تفسير آآ لا اله الا الله رأى من الشرك ولذلك يقول العلماء انها قوله قوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:17:30ضَ

ما هي العروة وفقه؟ لا اله الا الله. لا انفصام لها. وهو العلي العظيم. هذه لا انفصام لها كيف يتمسك بها؟ يكفر بالطاغوت وهو انني براء مما تعبدون وهو لا اله ويؤمن بالله هو الا الذي فطرني. هو معنى الا الله فهي على - 00:17:50ضَ

اثنين النفي والاثبات. ثم قال رحمه الله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح من ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. اتخذوا احبارهم ورهبانهم. قال اربابا من - 00:18:20ضَ

دون الله من دون الله يبين ان متخذهم الهة كيف اتخذوهم الهة؟ صلوا لهم وسجدوا لهم وعبدوهم لذلك لما كما في مسند الامام احمد وسنن الترمذي بسند حسن ان حاتم اه - 00:18:40ضَ

عدي بن حاتم الطائي لما جاء واسلم قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية قال يا رسول الله لسنا نعبدهم فسر العبادة بما يفعله اهل الجاهلية من النذر والذبح وكذا الى اخره الاشياء التي - 00:19:00ضَ

يعرفونها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليسوا يحرمون عليكم الحلال فتحرمونه ويحلون لكم الحرام فتححلونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. فتلك عبادته ولذلك هذا الشرك يسمى شرك الطاعة. شرك - 00:19:20ضَ

الطاعة لكنه ليس فقط الطاعة في كل معصية لانه الانسان قد يطيع في معصية وهو يعلم انها معصية فهذا عصيان لكن متى تكون شرك الطاعة؟ هو ان ان يطيعه معتقدا حلا - 00:19:50ضَ

ما يحل او تحريم ما يحرم. فلو احل احل له الخمر. المعلوم من الدين بالظرورة ونصوصه بينة فهذا وقال نعم ما دام ان الولي فلان او الشيخ فلان كما يعني الان المنتسبين للاسلام يفقد ذلك مثل الرافضة يحللون لهم مشايخهم ويعتقدون ذلك انه يحل على - 00:20:10ضَ

هذا هو اتخاذهم الهة واربابا من دون الله. فهم اتخذوا الاحبار والرهبان بذلك اربابا. بماذا؟ بتحليل الحرام. وتحريم الحلال وطاعتهم في ذلك وطاعته لذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انه المقصود به يقول فاما ان كان اعتقاد ذلك باقي - 00:20:40ضَ

يعني يعصي يطيعه في المعصية وهو يعتقد انها حرام قال فذاك سبيل امثاله من العصاة ليس من باب الشرك. وهذا هو ما يسميه بعضهم بشرك ايش؟ الحاكمية. وانه ايش؟ الحكم - 00:21:10ضَ

قم بغير ما انزل الله يدخل في هذا لكن لا يفرد ويسمى حكما توحيدا مستقلا لانه داخل في توحيد الالهية من وجه العبودية لله بحكمه. وداخل في توحيد الربوبية من وجه ان الله هو الحكم. ان الله هو المدبر - 00:21:30ضَ

والقاضي بهذه ولا قضاء ولا قاضي الا هو. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم فعلى هذا لا يفرد باسم ويجعل حكما نوعا مستقلا لانه داخل في في توحيد - 00:21:50ضَ

الهية من وجه وداخل في توحيد الربوبية من وجه. ثم اذا هذا من تفسير لا اله الا الله وتفسير التوحيد وهو افراد الله بايش؟ بالحكم. افراد الله بالحكم. والطاعة افراده بالطاعة. طيب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:10ضَ

هي طاعة لله. لان من الذي امرنا ان نطيعه صلى الله عليه وسلم؟ هو الله. فطاعتنا له طاعة لله. ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما قال واطيعوا الى الامر منكم. لماذا؟ قال العلماء - 00:22:30ضَ

ها قال قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كرر الفعل. الامر اطيعوا واطيعوا. لان طاعته صلى الله عليه وسلم استقلالا هي طاعة لله لانه ما ينطق عن الهوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما اتاكم الرسول فخذل - 00:22:50ضَ

وما نهاكم عنه فانتهوا وهو معصوم في البلاغ والتشريع صلى الله عليه وسلم. فطاعته طاعة لله. وقال من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله. اما اولي الامر من العلماء لانهم اولو الامر في بيان العلم والشرع. او من الولاة - 00:23:10ضَ

لانهم اولي الامر في التنفيذ وسياسة الناس وحكم الناس فهؤلاء طاعتهم تبع لطاعة الله ورسوله ولذلك ما جاءت استقلالا امر ما قال واطيعوا اولي الامر قال واولي الامر. فهم طاعتهم بما قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف - 00:23:34ضَ

انما الطاعة بالمعروف. فاذا كانت بغير معروف فلا طاعة. بلا طاعة. ثم قال رحمه الله وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. هذي فيها - 00:23:54ضَ

توحيد المحبة وان الحب من التوحيد ومن تفسير التوحيد لانه قال يتخذ من دون الله اندادا. الند النظير. فهم يحبونهم كحب الله والمقصود هنا المحبة المحبة محبة العبودية التي لا تكون الا لله ليست المحبة الجبلية - 00:24:14ضَ

العادية ان يحب اهله ويحب ولده ويحب المال ويحب آآ الطعام ويحب الاشياء هذه جبلية لكن المقصود حب العباد الذي هو ركن في العبادة. فان يتخذ الاصنام الاصنام لما؟ ما الذي فيها حتى يحبها؟ هل هي - 00:24:44ضَ

يحب الصورة فيها؟ هل لانها تنفع؟ هل لانها تضر؟ ليست فيها شيء يحب. فلماذا يحبها؟ اذا هذه العبودية اتخذها الهة فلذلك قال يحبونهم كحب الله اما كحب الله اي كمحبة الله - 00:25:04ضَ

وهي المحبة محبة العبادة فاتخذوهم نظراء لله في العبادة واما كحب الله اي كما يحبون الله. ولذلك قالوا انهم اثبت الله انهم اه انهم انهم يحبون الله ولكنهم اتخذوا معه في هذه العبادة ها ندا فاشركوا في هذا الجانب. فاشركوا في هذا - 00:25:24ضَ

يقول صاحب الشرح مراده في هذا ان معنى التوحيد هو افراد الله للحب الذي يستلزم اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. الذي يستلزم اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. ثم قال عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله. اشد حبا من المشركين لاندادهم اشد - 00:25:54ضَ

حبا لله من المشركين لاندادهم. او لاصنامهم. فهم يحبون الله حبا عظيما. فاثبت للمؤمنين محبة الله وليس المعنى انهم يحبون ان المؤمنين يحبون الاصنام ولكنهم يحبون الله اكثر لا. المؤمنون يبغضون - 00:26:24ضَ

الاصنام لانه انني براء مما تعبدون لابد من البراءة. فكيف يحبها؟ الذي يحب الاصنام ليس معه براءة ولم ليس معه التوحيد. وكما تعلمون ان من انواع الشرك تلك المحبة. لان من المحبة داخلة في التوحيد. ثم قال رحمه الله في - 00:26:44ضَ

يعني صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. هذا تفسير التوحيد. هو تفسير لا اله الا الله. كيف فسر؟ قال من قال لا اله - 00:27:14ضَ

لا اله الا الله تكفي وحدها لابد وكفر بما يعبد من دون الله. مثل قوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. بلا فلا يكفي ان يقول لا اله الا الله وهو يعبد الصنم. او يعبد الوثن من قبر او غيره او يحبها. لان هذا لا لا ما يحصل - 00:27:34ضَ

كفر بما لم يحقق الركن ركن الكفر بما يعبد من دون الله. البراءة وتفسير الكفر هنا على انني براء مما تعبدون. يعبدون من دون الله. هذه الاوثان يبرأ منها. قال حرم ماله ودمه - 00:27:54ضَ

لماذا؟ لانه عصم بالاسلام. ولولا ذلك لم يحرم ما له ودمه لانه كافر. الذي لم يكفر بما عبد من دون الله كافر قال وحسابه على الله من حيث صدقه قد يكون يظهر الكفر بها وهو - 00:28:14ضَ

يؤمن بها في الباطن. فيقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعرضوا له فانه اظهر الاسلام ولم يبدوا منه فلا يحرم ماله آآ فيحرم ماله ودمه. واما حسابه ان كان صادقا ام غير صادق فذلك عند الله. ولذلك - 00:28:34ضَ

نهى قال النبي صلى الله عليه وسلم هل شققت عن قلبه في حديث عتبان الذي مر معنا لما ضربه لما آآ قال آآ قال حديث اسامة عفوا حديث اسامة انه قال النبي صلى الله عليه وسلم هل شققت عن قلبه لما قال انه تعوذ قال لا اله الا الله تعوذا - 00:28:54ضَ

فمن السيف قال هل شققت عن قلبه؟ فعلمتها قالها صدقا ام كذبا؟ هذا في الظهر اما حسابه فعلى الله هذا بيان لمعنى لا اله الا الله انها لا تحقق الا بالكفر بما يعبد من دون الله - 00:29:14ضَ

نعم. الباب الذي يليه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوه بعد رفع البلايا وقول الله تعالى وعن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة - 00:29:34ضَ

فقال ان زدها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له - 00:30:04ضَ

وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خير من الحمى فقط الله وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا الباب - 00:30:24ضَ

من اعظم الابواب التي تبين جهل الناس. يقول لا اله الا الله ويقع في الشرك. وقوله رحمه الله من الشرك هنا احتمال انه يعني الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. لكن نقول هذا فيه تفصيل - 00:30:44ضَ

لانه قال لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. رفع البلاء اذا حل او دفعه قبل ان يحل مثل الذي يجعل شيئا يمنع العين او كذا او يطرد الجن او يطرد السحرة او نحو ذلك تعاويذ - 00:31:04ضَ

يلبسها او يحملها او يجعلها واو يلبس اشياء يقول لرفع البلاء الذي وقع به ان كان يعتقد انها رافعة للبلاء بنفسها فهذا شرك اكبر لانه اتخذ مع الله الهة في الايجاد والخلق والقدرة على الدفع. ان كان يعتقد انها تدفع البلاء او - 00:31:24ضَ

ترفعه بذاتها بنفسها ليس بامر الله وليس ذلك فهذا هو هذا هو الشرك الاكبر ان كان يعتقد انها سبب. وان الله هو المسبب. وان الله هو الخالق فهذا من الشرك الاصغر. وهذا غالب ما يقع - 00:31:54ضَ

فيه الناس وهو الظاهر من صنيع المصنف في انه يريد الشرك الاصغر يقول ونحوهما لبس الحلق والخيط ان يجعل يده حلقة من صفر او من حديد او من نحاس او ما شابه ذلك. او ما يسمونه بالاسورة النحاسية هذه الازمنة. لرفع البلاء ونحوهما ايضا من الخرز والخيول - 00:32:14ضَ

والودع او ما يسمونه بالحجاب ونحو ذلك. وان يكون ليس فيه شيء من من القرآن هذا من الشرك. اما ان كان فيه شيء من القرآن او الادعية فهذا مسألة اخرى. هذه مسألة اخرى ستأتينا في باب - 00:32:44ضَ

في باب الرقى والتمائم. يأتي الكلام فيها في باب الرقى والتمام. الكلام في ان يلبس حلقة او خيطة او اه وداعا او مسامير او مثل ما يعلقون في بعض السيارات كف وفيها عين صورة عين يعني ايش؟ ترد العين - 00:33:04ضَ

هذا لدفع البلاء. هذا من الشرك. هذا من الشرك. ثم اورد اية نزلت في الشرك الاكبر. قال وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات - 00:33:24ضَ

الالهة هل تدفع الضر؟ ان نزل؟ او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ اذا اراد الله ان ينزل رحمته على عبادة هل تستطيع الالهة ان تدفعها؟ ان تمسكها؟ لا. فاذا - 00:33:44ضَ

ما الذي جعل في الخيط والودع ونحوه نفعا للظر او جلبا للخير ليس فيها شيء من ذلك. ولم يجعل الله فيها شيئا من ذلك. ولذلك يقول العلماء من اتخذ سببا لم يجعله الله سببا حسا ولا شرعا - 00:34:04ضَ

وقع في الشرك الاصغر. وقع في الشرك الاصغر لان الشرك الاصغر ايضا شرك في الاسباب. من اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا حسا ولا شرعا. حسا ان يكون اشياء حسية عرفت بالقطع واليقين كمثل ما يأخذ الدواء المسكن للالم - 00:34:24ضَ

هذا عرف بالاطباء وبالتجارب انه ادوية لها اثر معروف وتسكن الالم. هذه لا بأس بها هذي هو النبي صلى الله عليه وسلم اذن بها. هذه اسباب بالعادة عرفت. الاسباب الشرعية التي جاء الشرع بها - 00:34:44ضَ

مثل ما اذن لنا بالدعاء هذا سبب شرعي. اذن لنا بالرقية. هذا سبب شرعي ان نرقى على المرض نقرأ عليه فهذا سبب شرع اذن الله به. ما سوى ذلك لا. لا يؤذن به - 00:35:04ضَ

فيقع في الشرك الاصغر ثم اورد المصنف دليلا على ان السلف يستدلون بالايات التي نزلت في الشرك الاكبر على ما هو من الشرك الاصغر لعموم لفظ الشرك. على لعموم لفظ - 00:35:24ضَ

الشرك واورد حديث حذيفة رضي الله عنه الذي رواه ابن ابي حاتم في تفسيره ان حذيفة رأى رجلا وفي بيده خيط من الحمى. اي بسبب الحمى. يظنون ان هذا الخيط ها سبب لرفع الحمى - 00:35:44ضَ

رجل من المسلمين من التابعين. جهل هذا وظن من العادات التي لا زالت عند اهل الجاهلية. فقطعه بشدة وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاستدل بالاية التي نزلت في الشرك الاكبر على - 00:36:04ضَ

الزجر عن الشرك الاصغر لعموم قوله يشركون. هذا مؤمن الرجل مؤمن ان الله هو الخالق الرازق المدبر الشافي. يؤمن ان الله هو الشافي لكنه اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا حسا ولا شرعا فنهى عنه وقطعه. واستدل بحديث عمران ابن حصين - 00:36:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. جاء في بعض الروايات انه رأى ان الرجل هو عمران نفسه في يده حلقة من صفر. الصفر النحاس نوع من النحاس اجود. في يده حلقة. من صفر. فقال ما هذه - 00:36:44ضَ

قال من الواهنة الواهنة شيء عرق يصيب المنكب ها تخدر به اليد. تصبح اليد خدران فاتخذ من الصفر الصفر سوء الحلقة هي السوار. نوع من السوار. الصفر هو النحاس نوع من النحاس. الان يقول لك - 00:37:04ضَ

صورة نحاسية وما حكمها؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم افتى فيها ما يحتاج الى اجتهاد. وقال انها قال انزعت فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا - 00:37:24ضَ

رواه احمد بسند لا بأس به. لاحظ فيها اولا الامر بالنزع. وهذا الامر يقتضي الوجوب. وانه يجب عليه ان ينزعها. ثم قال لا تزيدك الا وهنا لانه يتعلق بها. ولذلك اعقبها المصنف بحديث - 00:37:44ضَ

من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميم من تعلق شيئا وكل اليه - 00:38:04ضَ

من تعلق شيئا وكل اليه. فلن اولا الوهن يصيبه بان قلبه يتعلق بغير الله. ثانيا ان ينزل عليه لان هذه احيان تكون من الشياطين. الشيطان يمسك هذا العرق ويطلقه فيصبح - 00:38:24ضَ

في حالة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. المؤمن المتوكل على الله تفر منه واما واذا دعا الله دعا بقلب صادق شفاه الله واذا رقى وقرأ على - 00:38:44ضَ

مكان المرض الذي يؤلمه شفي باذن الله اما ان كان متعلقا بهذه الامور صرف اليها وضعف قلبه فقال ما لا تزيدك الا الا وهنا. لا تزيدك الا وهنا هذا جاء الثاني مما - 00:39:04ضَ

يدل على انها اه تسبب يعني الظعف للانسان. وقد يكون وهنا في بدنه. لماذا؟ لانه سيتكل عليها ويترك الاستشفاء. لن يذهب الى قد يكون فيه شيء يحتاج الى شرطة محجم. قد يكون - 00:39:24ضَ

دواء اشياء حسية الى الرقية فتبقى الواهنة فيه لان هذا لا يرفع شيئا لا تضر ولا تنفع ابدا لن انفع شيئا ثم تزيده وهنا في دينه. يضعف ايمانه لان معه الشرك الاصغر - 00:39:44ضَ

والشرك الاصغر ينقص الايمان. ينقص الايمان. نقصا شديدا لانه كبائر. ثم قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. اعوذ بالله. وهذا كله يدل على تغليظ هذا الامر. هذا تغليظ هذا الامر - 00:40:04ضَ

ليس سهلا ما افلحت ابدا وعرظ ان حذيفة ان عمران رأى رجلا في يده ذلك فنهاه واخبره بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ما افلحت ابدا من ادلة من قال ان الشرك الاصغر الذي ذكرنا التفصيل فيه في الدرس - 00:40:24ضَ

من ان الشرك الاصغر لا يغفر وليس المعنى ان صاحبه كافر ولكن المعنى انه لا بد ان يحاسب عليه او يكون بالموازنة بين السيئات والحسنات. وليس المقصود لان ما دون الشرك يعفو الله عنه عفوا بلا - 00:40:48ضَ

موازنة ولا عذاب ان شاء عز وجل. ثم اورد قال ولا هو عن عقبة ابن عامر له يعني للامام احمد مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذه هي الاشياء اللي يعلقونها وسيأتينا ما جاء في - 00:41:08ضَ

التمائم فلا اتم الله له دعاء عليه. هو لماذا تعلقها وعلقها في نفسه لاجل ان يرفع البلاء دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هو دعاء من الله واخبار دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:28ضَ

ان الله لن يتم له ذلك لان هذه لا تضر ولا تنفع. وانه يعاقب بضد قصده يعاقب بظد قصده. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. خرز نوع من الخرز واستخرج من من البحر. كالخرز - 00:41:48ضَ

وكالخرا صدف نوع من الصدف. يتخذونه على انه يدفع مرضا او يدفع عينا او يدفع الجان او نحو ذلك فلا ودع الله له. لن يبقي الله له شيئا هذا مدعو هذا محل الدعاء. عليه ثم - 00:42:08ضَ

قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. هذا صريح انه من الشرك. انه من الشرك ليس فقط انه محرم لا بل من الشرك صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من الشرك. ما هو التمائم ما يتعلق على آآ في رقاب الناس او - 00:42:28ضَ

الصبيان يكون فيها اشياء يظنون انها تدفع البلاء. اما ان كان فيها شيء من القرآن فهذا ستأتينا ذكرها في الباب في باب الذي بعده نعم نكمل اه تفصيله في الباب الذي بعده. نعم - 00:42:48ضَ