Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الدرس الماظي انهينا الكلام على قول المصنف رحمه الله اه وكل ما جاء في القرآن - 00:00:19ضَ

يقول وكل ما جاء في القرآن وصح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل انتهينا من هذا - 00:00:59ضَ

ثم عند قوله وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه - 00:01:23ضَ

المبين لقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقال في ذم مبتلى التأويل لمتشابه تنزيله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:01:44ضَ

وما يعلم تأويله الا الله فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه بابتغاء الفتنة في الذنب ثم حجبهم عما املوه وقطع اطماعهم عما قصدوه بقوله سبحانه وما يعلم تأويله الا الله - 00:02:05ضَ

ثم ذكر رحمه الله بعض الاثار عن الائمة عن الامام احمد والامام الشافعي فقال قال الامام ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى سماء الدنيا - 00:02:26ضَ

وان الله يرى في القيامة وما اشبه هذه الاحاديث قال نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:46ضَ

ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى بذلك. ولا يبلغه - 00:03:06ضَ

وصف الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديث ولا نعلم كيف كنه ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن. ثم ذكر قول الامام الشافعي قال الامام - 00:03:22ضَ

ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

ثم ذكر انه قال وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من هذا الكلام للمصنف ذكرنا في الدرس الماضي انه اشتبه على بعض العلماء انه في قوله وما اشكل من ذلك فوجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه - 00:04:01ضَ

آآ اشتبه على بعض اهل العلم انه موافق في ذلك لقول المفوضة وذكرنا لكم ان قول المفوضة شر من قول اهل التأويل لان اهل التأويل يثبتون معنى تصيغه اللغة وان كانوا قد اخطأوا - 00:04:32ضَ

الا انهم لم يعاملوا القرآن والسنة معاملة التجهيل ان قول المفوضة فيه تجهيل لانهم يقولون نفوظ المعنى نقرأ اللفظ ولا معنى الرحمن على العرش استوى يقولون لا ندري معنى استوى - 00:04:58ضَ

كأنها في لغة غير عربية لا معنى لها واضح بل يداه مبسوطتان يقول لا ندري ما معنى هذا الكتاب اذا هم سلطة لا ندري ما معناها المؤول يقولون لا نعمتان - 00:05:20ضَ

يقولون يداه نعمتاه فاثبتوا معنى لكنه اخطأوا وحملهم على ذلك ما يظنون من التنزيل لان الله يقول ليس كمثله شيء اضافة الى انها يحتملها وجه من اللغة فهم لم يجهلوا - 00:05:41ضَ

ما في القرآن بمعنى انه لا معنى له لان الله يقول بلسان عربي مبين. اما المفوضة فقالوا لا غير معلوم فهذا القول شر وشديد ولذلك يسميهم اهل العلم اهل التجهيل - 00:06:01ضَ

ويسمي اولئك اهل التخييل يعني انهم يقولون ان ان الله ظرب امثالا لنا لتخيلها فقط اما حقيقة المعنى وان هي ما تقتضيه اللغة لا المهم هذا الكلام من المصنف رحمه الله واشتبه. ولذلك ذهب بعض اهل العلم - 00:06:22ضَ

منهم الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الرزاق عفيفي ذكروا في فتاويهم ان الشيخ في هذه الجملة وافق المفوضة لما قال وجب الايمان به لفظا يقول الشيخ محمد ابراهيم في فتاويه - 00:06:44ضَ

واما كلام صاحب اللمعة وجب الايمان به لفظا فهذه الكلمة مما لوحظ في هذه العقيدة وقد لوحظ فيها عدة كلمات اخذت على المصنف اذ لا يخفى ان مذهب اهل السنة والجماعة هو الايمان بما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته لفظا ومعنى - 00:07:04ضَ

حتى المعنى وهذا هو الصحيح ثم قال واعتقاد ان هذه الاسماء والصفات على الحقيقة لا على المجازر. يعني هذا مذهب اهل السنة هذا رد على المفوضة اه على المؤولة لان المفوض يقولون نؤمن بها لفظا ولا نفهم معناها - 00:07:28ضَ

والمعنى المعروف في اللغة منفي المعنى المعروف في اللغة منفي لا نثبته. طيب ما المعنى المقصود بهذه الصفات فاجره حتى يسمع كلام الله. وكلم الله موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:07:51ضَ

كلام مثلا يحبهم ويحبونه المحبة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يضيف الى نفسه صفة المحبة وهكذا من الصفات ماذا يقول المفوضة؟ يقولون ليس ننفي المعنى المعروف في اللغة ولا نثبت معنى - 00:08:17ضَ

اخر لان هذا من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وهكذا خذ الايات القرآنية كلها. مليئة كل اية فيها سفن. اما صفة او اسم متظمن لصفة او فعل صفة فعلية او صفة - 00:08:43ضَ

فينفون المعنى المتبادر لغة وينكرون ان ان يمكن ان يعلم معناها يقول علمها عند الله ويستدلون بادلة ولا يحيطون به علما فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يستدلون بغير مواضع الاستدلال - 00:08:59ضَ

هذا قول من؟ المفوض المؤولة لا يقولون هذه مجاز يحب مجاز عن انه يريد لهم الخير واضح؟ ويحبونه ايضا حتى انهم لهم فلسفة اخرى انه لا لا يصح توافقا محبا بين المحبوب والمحب - 00:09:26ضَ

لتجانس المهم فلذلك قال الشيخ هنا ومذهب اهل السنة ان الامام بما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته لفظا ومعنى هذا رد على المفوضة واعتقاد ان الاسماء والصفات على الحقيقة لا على المجاز. هذا رد على المؤولة الذين يقولون على المجاز. يقول نثبت المحبة لكن - 00:09:50ضَ

نثبت الكلام لكن ما جاز ان يثبت كذا الى اخره يقول الشيخ ابن ابراهيم وان لها معاني حقيقية تليق بجلال الله وعظمته معاني حقيقية يدل عليها اللفظ لكن ليس كمثله شيء - 00:10:20ضَ

وادلة ذلك اكثر من ان تحصر. ومعاني هذه الاسماء ظاهرة معروفة من القرآن كغيرها لا لبس فيها ولا اشكال ولا غموض وقد اخذ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه القرآن ونقلوا عنه الاحاديث لم يستشكلوا شيئا من معاني هذه الايات والاحاديث لانها - 00:10:43ضَ

واضحة صريحة فسألوا عنه لما قال في الصحيحين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يضحك الى الى قنوط عباده وقرب غيره. قالت يا رسول اويظحك ربنا - 00:11:03ضَ

قال نعم قالت اذا لن نعدم من رب يضحك استشكلت فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر اللفظ نقل ما يضحك ليس هذا في الصحيحين وفي السنن والمسند وغيرها باسناد صحيح عن ابي رزير العقيلي انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربكم الى قنوط عباده وقرب وقرب غيره - 00:11:24ضَ

يعني تغييره لهم قال يا رسول الله ايضحك ربنا؟ قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا سؤال من من عائشة في موضع ومن الاعرابي في موضع اخر. واقر النبي صلى الله عليه وسلم حتى الاعرابي. الذي علمه ليس كعلم - 00:11:48ضَ

في علمها بالقرآن والسنة وتعلمها من لماذا؟ لان هذا ظاهر للقرآن واثبتوا اثار ذلك لما قال لهم نعم يضحك لها ثمرة وهي انه اذا رضي اعطى وانعم اذا ظحك ظحكوا عز وجل على ما يليق بجلاله يدل على رظاه - 00:12:11ضَ

فاذا رضي اعطى خيرا ففرحوا بهذا. فعلموا الصفة وعلموا اثار معنى اثارها اما الكيفية فهي التي استأثر الله بعلمها. كيف يضحك؟ الله اعلم باجماع السلف خلافا للمشبهة فاذا هذه الامور كثيرة النصوص كثيرة جدا يصعب الحصرة - 00:12:41ضَ

يصعب ويعسر ولذلك يقول الشيخ رحمه الله فقد اخذ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه القرآن. ونقلوا عنه الاحاديث لم يستشكلوا شيئا من معاني هذه الايات الاحاديث لانها واضحة صريحة - 00:13:09ضَ

واضحة صريحة. وكذلك من بعدهم من القرون الفاضلة كما يروى عن مالك لما سئل عن قوله سبحانه الرحمن على العرش استوى قال لان السائل قال له كيف استوى؟ سأل على عن الكيفية - 00:13:27ضَ

فقال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وفي رواية السؤال الاستواء غير مجهول يعني لا يحتاج الى سؤال لان الناس يعرفونه من لغاتهم ومما يعرفون عليه من القرآن - 00:13:43ضَ

والمجهول هو الكيف عرفة بان السائل يقول كيف وسائل عن الكيفية ثم قال والسؤال عنه بدعة عن الكيفية قال رحمه الله وكذلك يروى معنى ذلك عن ربيعة شيخ مالك ويروى عن ام سلمة مرفوعا وموقوفا اما كنه الصفة وكيف - 00:14:05ضَ

فلا يعلمه الا الله سبحانه. اذ الكلام في الصفة فرع عن الكلام في الموصوف. فكما لا يعلم كيف عز وجل فكما لا يعلم كيف هو الا هو فكذلك صفاته وهو معنى قول مالك والكيف مجهول - 00:14:27ضَ

واما ما ذكره في اللمعة يقصد الشيخ المصنف فانه ينطبق على مذهب المفوضة انه يقول ايش نثبت وجب اثباته لفظا وترك التعارض لمعناه. يقول هذا ينطبق على قول على مذهب المفوضة. وهو من شر المذاهب واخبثها - 00:14:48ضَ

والمصنف رحمه الله امام في السنة وهو ابعد الناس عن مذهب المفوضة وغيرهم من المبتدعة والله اعلم تكلم عن اللفظ تنبيها عن لا احد لا احد يغتر به. وزكى المصنف لان المصنف معروف - 00:15:07ضَ

السنة ومصنفاته في العقيدة ومناظراته مع الاشاعرة ومناظراته مع اهل البدع من المتصوفة ومع المشبهة كثير جدا مناظرات رحمة الله وكتب يصنف في هذا سيدل على انه مثبت وليس بمفوض ولا لماذا هو يتناظر مع الاشاعرة؟ الاشاعرة لهم مذهبان - 00:15:27ضَ

لهم مذهبان مذهب التفويض ومذهب التأويل ولذلك يقول اللقاني في في المنظومة الجوهرة منظومتهم في العقيدة الاشعرية يقول وكل نفس اوهم تشبيها او افوضه او اول ورم تنزيه وكلنا لفظ في القرآن اوهم التشبيه مثل استوى رحمن العرش استوى - 00:15:50ضَ

اذا اوهم عندك التشبيه فهذا ما يقولون هم يقول لك طريقة طريقة السلف فيما يزعمون ينسبون الى السلف التفويض ظلما وزورا وجورا. فيرون ان ان التفويظ هو مذهب السلف يقولون مذهب السلف اسلم - 00:16:16ضَ

ومذهب الخلف اعلم واحكم ما هو مذهب الخلف عندهم؟ التأويل لانهم لم يجدوا عن السلف التأويل ووجدوا عن السلف التسليم للنصوص الصفات وانهم يثبتونها. فقالوا اذا هم يثبتون على طريقة التفويض - 00:16:39ضَ

قالوا اذا هم يثبتون على طريقة التفويض فجعلوا لهم طريقتان طريقتين طريقة التفويض ويقولون ينسبونها الى السلف. ما الذي حملهم على هذا؟ الذي حملهم على هذا هو وهذه النصوص عن السلف - 00:16:59ضَ

وان الاشعري رحمه الله ابو الحسن مر بمرحلتين مرحلة التأويل وافق فيها المعتزلة والكلابية والمرحلة الاخيرة مرحلة التسليم. لا اقول التفويض مرحلة التسليم التي عليها السلف. ولذلك ذكر في الابانة في كتاب الابانة عقيدة الابانة عن اصول الديانة في العقيدة. ذكر - 00:17:15ضَ

السلف وقال وكذا ونقول كذا ونقول كذا الى اوردها وفي كتابه مقالات الاسلاميين ذكر المقالات مقالة المعتزلة مقالة الخوارج مقالة الشيعة مقالة مقالة ثم قال ومقالة اهل السنة اهل الحديث - 00:17:38ضَ

ثم شردها قول اهل السلف قال وبقولهم نقول وبقول ابي عبد الله الامام احمد اقول لانه حكى مذهب الامام احمد واصحاب الحديث العقيدة طريقة السلف فقالوا وبمثله اقول فوجدوا ان الاشعري رحمه الله له كتب قديمة - 00:17:54ضَ

وكتب اخيرة والكتب الاخيرة فيها مذهب السلف والقديمة فيها مذهب الخلف فظنوا ان هذا انهما قولان للاشعري يرظى بهما جميعا. وهو قد اعرظ عن الطريقة الاولى وتركها الاولى مهجورة طريقة الخلف - 00:18:21ضَ

بل انه صرح في نفس كتابه الابانة وفي مقالات الاسلاميين لما جاء عند الاستواء قال ومن قال فسر استواء بالاستيلاء فهو قول المعتزلة رد عليه ويرد على مذهبه القديم واصحابه الذين جاءوا وانتسبوا اليه وهو بريء منهم يقولون لاستوى معنى استوى - 00:18:42ضَ

ناس طاولة فما الذي حملهم على اذا اخذوا فهموا واخطأوا؟ ظنوا ان الاشعري رحمه الله يرظى بهاتين الطريقتين طريقة الخلف وطريقة السلف ولذلك يقولون هم ان طريقة الخلف اعلم واحكم - 00:19:07ضَ

اعلم لماذا؟ لان فيها فهم في زعمهم فيها فهم لمعاني الايات ايات الصفات فاستوى تفهمون معناها على انها استولى يحبهم ها يريد لهم الخير الرحمن الرحيم الرحمة. ارادة الخير ارادة الانعام وهكذا ففسروها اذا استنبطوا لها معنى طريقة ويقول هي احكم - 00:19:26ضَ

لانها محكمة بايش؟ بظنهم انها مأخوذة من اللغة ومأخوذة من كذا ومن سياقات فيما يقول. لكن طريقة السلف يقول اسلم انك لا الايات ولا ولكن هل فيها علم؟ هل فيها علم لانهم يقولون ايش؟ مجهولة انا اعرف معنى استورة ما نعرف معنى يحبهم ما نعرف معنى - 00:19:57ضَ

رضي الله عنه ما نعرف فغضب الله عليهم. ما يعرفون الايات التي فيها الصفات ما لها ما لها معنى معروف. وينفون عنها المتبادر. فيكون هذي طريقة السلف. هذا ظلم اجور. اجور - 00:20:17ضَ

وباطل لانهم نسبوا الباطل الى النبي صلى الله عليه وسلم ونسبوه الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة والخلفاء الراشدين والمهاجرين والانصار جعلوا هذا مذهبهم. الجهل ويزعمون النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا ولم يبين هذه المعاني - 00:20:34ضَ

وكله باطل اقول القول الاول فلماذا في الاشعرية لهم مذهب لهم طريقتان الاشهر طريقة التأويل ولذلك تجد منهم من هو اشعري ويقول بالتفويض ظنا منه انها طريقة السلف ولذلك دخلت على بعض الصالحين من علمائهم هذه الطريقة وظنوا انها طريقة السلف - 00:20:57ضَ

هذا غير صحيح هذا غير ليست طريقة السلف انما هي طريقة المجهلة والذين لا يعرفون الصواب اما آآ المصنف هنا الشيخ ابن إبراهيم الشيخ ابن عفيفي رحمة الله عليهما قالوا ان هذه تمشية للكلمة - 00:21:30ضَ

وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه انها قالوا على طريقة المفوضة. تنبيه حتى لا حتى لا تحفظها يا طالب العلم وتتمشى معها وتجعلها طريقة ومنهج لك اما غيرهم من المشايخ - 00:21:55ضَ

ممن تعرض لشرحها شرح اللمعة كالشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبريل والشيخ البراك وغيره من المشايخ ماذا نبهوا على ذلك ولا قالوا انها على طريقة المفوضة لماذا؟ لان كلام المصنف - 00:22:15ضَ

كلام المصنف فيما اشكل عليك بانه قد يشكل على كل عالم مفردات مشكلة اشياء تشكل احيانا فما يأتي شخص يكون محيطا بجميع الاسماء والصفات ولذلك تجد من علماء السلف من يشكل عليه شيء - 00:22:31ضَ

وغيره لا يشكي. مثلا خذ شريح القاضي قاضي شريح لما قرأ عليه النخعي قراءة ابن مسعود المشهورة قوله عز وجل بل عجبت بل عجبت ويسخرون في قراءة ابن مسعود بل عجبت - 00:22:55ضَ

ويسخرون يعني ان الله عجب الظمير هذا يعود الى الله عز وجل متكلم فلما قرأت على شريح القاضي قال ان الله لا يعجب لماذا؟ لانه لم يثبت عنده الاحاديث التي فيها عجب ربك الى رجلين يقتل احدهما الاخر - 00:23:15ضَ

يدخلان الجنة والقراءة التي عنده كانت قراءة بل عجبت يعني يا محمد انت تعجب وهم يسخرون عجبت منهم وهم يسخرون فما ظن فظن ان القارئ اخطأ في قراءة بل عجبت - 00:23:37ضَ

ويسخرون. فقال ان الله لا يعجب فلما قيل لابراهيم النخعي ان ان شريحا يقول ان ان الله لا يعجب قال ان شريح شاعر يعجبه علمه يعني ايش ؟ معجب بعلمه الذي عنده ولا يدري ان هناك من هو اعلم منه - 00:23:56ضَ

يرد على ان بعض السلف وبعض العلماء ان يشكل عليه بعض الجزئيات واضح؟ فماذا يفعل الذي يشكل عنده؟ كان الواجب اذا كان لم يفهم معناها ما يقول ما يردها. ويقول ان الله لا - 00:24:18ضَ

كان الواجب ان يقول ايش؟ كما قال الامام ما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه لا تأتي وتنفيه يقول ان الله لا يعجب ما دام انه ثبت - 00:24:34ضَ

قراءة ثابتة ان العلماء تلقوها آآ الثقات عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هي قراءة صحيحة وهي من القراءات المشهورة قراءة اهل الكوفة ماذا تفعل؟ اذا هنا المقصود المصنف وما اشكل الاصل انظر الى ما ما قبلها. قال وما ثبت كل ما جاء في القرآن يقول كل ما - 00:24:49ضَ

جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه الصلاة والسلام من صفات الرحمن وجب الايمان به. وتلقيه بالتسليم والقبول. وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتنفير. اعطانا القاعدة لكن اذا اشغل عندنا اية - 00:25:11ضَ

او حديث لم يتبين لنا معناه ان من الناس من لا يتبين له كلام في من؟ كلام في الرجل الصادق المجتهد الناصح الذي يريد حسن النية. اما من كان يريد الباطل فهذا امر اخر - 00:25:31ضَ

هذا يقول ايش؟ ما اشكل عليك ها اثبت لفظة وترك التعرض لمعناه بمعنى لا تفسره بغير حق ما قال لا تثبت معناه الشيخ يقول لا تتعرض لمعناه بايش فيما سبق بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل - 00:25:48ضَ

هذا هو ليس كما صنع الذي قال ان الله لا يعجب نتعرض لمعناه لكن كان الواجب ان يقول ها الله اكبر هي قراءة ثابتة الله اعلم. لانه ما عرف معناها. اما ابراهيم النخعي فعرف معناها واثبته - 00:26:10ضَ

على وجهها والله اعلم بصفتي بالكيفية صفتي وحقيقتي او كونها واضح اثبت ذلك وقال لما بلغه كلام آآ شريح قال ان شريحا شاعر يعجبه علمه يعني لو كان المفروض ان يقول والله هذا علم ليس عندي ها فانا استفيده من عالمه - 00:26:30ضَ

الذي رواه لي هذا هو آآ فاذا هذا كلام المصلي ولذلك المصنف اه كما سيأتينا في كلامه الذي يبين انه لا يقول بقول المفوضة سيأتي في كلامه رحمه الله ما يبين ذلك - 00:26:58ضَ

فانه قال كما بين ايديكم وعلى هذا درج السلف وانة الخلف رضي الله عنهم سلف من الصحابة والذين من بعدهم الخلف كالامام احمد والامام مالك والشافعي والاوزاعي والثوري ائمة اهل الاسلام وائمة الخلف كلهم - 00:27:27ضَ

متفقون على الاقرار والامرار والاثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لتأويله رحمة الله عليه نعرف من كتبه انه كان يؤلف في اثبات صفة الكلام لله - 00:27:48ضَ

والرد على المؤولة والرد على المفوضة. والرد على المشبه وله رسالة في اثبات الصوت القديم. صوت الله عز وان الله يتكلم بحرف وصوت. وسيأتي في كلامه رحمة الله عليه صريح - 00:28:12ضَ

وهو متبع للامام احمد. يعني اذا نظرنا في كتبه رحمة الله عرفنا انه لا لا يأتي ولا يريد مذهب المفوضة. ولماذا احمد نفسه امامه الذي يقتدي به والف الكتاب على طريقته. كلامه في العقيدة والسنة صريح واظح ككلام السلف - 00:28:29ضَ

لاثبات الاسماء والصفات كلامهم واضح ليس فيه تأويل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تفويض الذي هو التجهيل والمصنف رحمة الله عليه له كتاب اسمه تحريم النظر في كتب علم الكلام - 00:28:50ضَ

يقول ايضا في لا خلاف في ان مذهب السلف الاقرار والتسليم وترك التعرض للتأويل والتمثيل تأويل مذهب المؤولة والتمثيل مذهب المشبه هذا رحمة الله عليه منه تصريح انه يقصد في قوله المعنى لعدم التعرض لمعناه ها يقصد بالتفسير انه يريد التأويل - 00:29:12ضَ

عدم التعرض لمعناه بالتأويل وعدم تفسيره بالتأويل المراد به التأويل الباطل اه هناك كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية يشبه كلام المصنف المجلد الرابع من الفتاوى في اوله كتاب اسمه نقض المنطق - 00:29:43ضَ

موجود في مجرد يقول رحمة الله عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ومن سبيل السلف في الاعتقاد الايمان بصفات الله تعالى واسمائه التي وصف بها نفسه في كتابه وتنزيله او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها ولا نقص منها - 00:30:06ضَ

ولا تجاوز لها. ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهره امس نقاط يقول الايمان بها من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها. ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها - 00:30:27ضَ

هل نقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بقول المفوضة لما قال بلا تفسير ينفي تفسير الكيفية نعرف طريقة شيخ الاسلام وبيانه ورد على المفوضة ورد على المؤولة وهو الذي بين عوار مذهب المفوضة كان اغتر به جماعات - 00:30:54ضَ

من العلماء وبين وبين ماذا يأخذون نتكلم عليهم في في كتابه الحموية رد عليهم وبينهم اهل التجهيل يقول ولا تشبيه الله بصفات المخلوقين. ولا سمات المحدثين. بل امروها كما جاءت. وردوا علمها الى قائلها - 00:31:13ضَ

يعني السلف يمرون الايات والاحاديث كما جاءت ويردون علمها الى قائلها يقولون الله اعلم بالكيفية كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. قال وردوا علم الى قائلها ومعناها الى - 00:31:36ضَ

المتكلم به معنى الكيفية لان لها معنى حقيقي استواء حقيقي محبة حقيقية ورضا حقيقي الى اخره الصفات التي وصف الله بها نفسه وانه ودود وود حقيقي بما يليق بالله عز وجل ولا نقول ما ندري ايش معنى ود - 00:31:56ضَ

يجمعنا محبة ولا ندش معناه نعرفها لكنها ليس هي التي نتخيلها. لان هناك قاعدة قال عز وجل ليس كمثله شهيد ثم قال وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر ونفى المماثلة - 00:32:25ضَ

وقال ابن مسعود في اه ابن عباس قال ليس في الاخرة او في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. الجنة من ذكر الله فيها الفاكهة وانواع الخضرة وانواع فيها ماء لم يتغيط غير اس وفيها خمر لذة للشاربين وفيها لبن وفيها عسل مصفى - 00:32:45ضَ

النعيم فاكهة ورمان الى اخره ها روح وريحان قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء لان الله تعالى قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين - 00:33:11ضَ

جزاء بما كان يعمله لا تعلمون حقيقة العلم لكن لما قال لك الله ان فيها لبن وفيها خمر وفيها هذا ما تعلمه تعلمه حقيقة هذا الشيء تعلمه لكن كيفيته لا تعلم - 00:33:30ضَ

ولما وصفت لك انها جنة وجنان اذا هي حدائق لان الجنة هي الحديقة فاذا هي ما فيها من النعيم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:33:49ضَ

ثم قرأ قول الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اذا اذا ما خطر ببالك كيف تلك الرمانة الذي في الجنة او التفاح او الطلح المنضود الموز او التي فيها - 00:34:14ضَ

او الطلح اذا كان بمعنى شجر الطلح سدر مخبود وطلح منضود. هل السدر الان الشجر السدر يعني فاكهته قليلة وضعيفة لكن في الجنة نعيم من افضل النعيم والطلح شجر الطلح - 00:34:31ضَ

ان كان المعنى وطلح المنقود هذا وقيل منقود طلح بمعنى موز اذا هذا ما لا ما لا يرى عين رأت. ولذلك ذكر شيخ الاسلام في التدميرية ان لما ضرب مثالين لاجل ان يبين ان هناك ما لا تعلمه - 00:34:52ضَ

لتعرف انه اسماء الله وصفاته يؤمن بها على الحقيقة لكن لا تعرف الكيفية ضرب مثالين منها قال ما في الجنة من النعيم انت تؤمن بها والناس يؤمنون بها ولا يعلمون حقيقة كيفيتها - 00:35:09ضَ

واضح؟ والثاني الروح الروح الذي بين جنبيك تؤمن بها وتحس باثارها ولا تعلم كيفيتها. وهي معك وهي معك لان الله تعالى قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذه بين جنبيك ومخلوقة - 00:35:30ضَ

ونعيم الجنة مخلوق ولا تستطيع ان تصل الى كونها حتى اذا جئت يوم القيامة تراه وتعلمه كيف هو اذا هذا شيء من مخلوقات الله لا تعلمه لذلك الله قال عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه - 00:35:58ضَ

الا بما شاء. فاعلمك من اسمائه وصفاته ما اعلمك لسان عربي مبين فتؤمن به لكن كيف هو الله اعلم هذا هو ولذلك اذا قيل لك ايات الله صفات الله ايات الصفات هل هي من المؤمن المتشابه - 00:36:19ضَ

نقول نعم انا هي من المحكم من حيث المعنى ومن المتشابه من حيث الكيفية لان المؤولة اهل البدع يقولون ايات الصفات كلها من المتشائم من المتشابه فالمؤولة يقولون اشتبه الحقيقة بالمجاز والمراد المجاز - 00:36:42ضَ

والمفوظة قال اشتبه بما لا يعلم ولا نفسرها لان كل ما يخطر بالبال ليس منا معاني يتكلمون السلف قالوا لا هي من المحكم من حيث المعنى والظهور ومن المتشابه من حيث الكيفية - 00:37:05ضَ

الله اعلم كيفيته كيف ينزل كيف استوى كيف يحب كيف يغضب الله اعلم الله اعلم انظر الى كلام شيخ الاسلام يقول مروها كما جاءت وردوا علما الى قائلها ومعناها الى المتكلم بها وقال بعضهم ويروى عن الشافعي امنت بما جاء عن الله وبما جاء عن رسول - 00:37:23ضَ

صلى الله عليه وسلم على مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قالوا وعلموا ان المتكلم بها صادق ولا شك في صدقه. تصدقوه. السلف صدقوا من جاء بها ولم يعلموا حقيقة معناها - 00:37:50ضَ

فسكتوا عما لم يعلموه واخذ الاخر عن الاول. هنا نظر الى الحقيقة التي يبكي في ما تؤول اليه ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف اولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريق - 00:38:09ضَ

وبينوا لنا سبيلهم ومذهبهم ونرجوا ان يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه وسلوك الطريق الذي سلكوه كلام ابن قدامة رحمة الله عليه هنا مم آآ يشبه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:38:29ضَ

ابن تيمية تعرفني هذا بعد ابن قدامة لانه من تلاميذ تلاميذه من تلاميذ تلاميذ ابن قدامة هو تتلمذ على الشارح عبد الرحمن ابن عمر والشارح من تلاميذ ابن قدامة صاحب الشرح الكبير - 00:38:51ضَ

للامام احمد كلام ايضا في اصول السنة يقول ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها ولا ولا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق والايمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث - 00:39:14ضَ

ولم يبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم مثل حديث الصادق المصدوق. ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤيا كلها وان نبت عنها الاسماء واستوحشت منها واستوحش منها المستمع - 00:39:46ضَ

حديث القدر والاسماء والصفات يؤمن بها وان نبت عنها الاسماء يعني لم يكن سمعها سمعها واستوحش منها المستمع بمعنى انه لم يكن سمعها مثل ما جاء بل عجبت ويسخرون قال ايش - 00:40:06ضَ

ان الله لا يحجب استوحش منها فردها قال هذا الكلام هذا غير صحيح فليؤمن ويسلم ليؤمن ويسلم فكلام المصنف هنا كما قال رحمه الله انما هو فيما اشكل فيما اشكل اما الذي لم يشكل بين واضح تدل عليه النصوص - 00:40:21ضَ

ومن الكتاب ومن السنة واجماع السلف على ذلك. وتفسير ثم جاء من الائمة من فسر ذلك بينه تفسيرا لما قال من يرد من اهل البدع لما ان يرد باهل البدع مثالا على ذلك الاستواء - 00:40:49ضَ

السلف يقولون استوى استوى على لغتهم فلما جاءهم من قال استولى سألوا ابن الاعرابي رحمه الله من ائمة اللغة والقراءات وهو القرآن والحديث قالوا له هل في اللغة استوى بمعنى استولى؟ قال لا. لا يوجد اللغة استوى يعني استوى - 00:41:07ضَ

مستوى بمعنى على مستقرة على نحن في اللغة ورد عليه رد عليه وبين ذلك لهم. ولما قالوا للامام ابن المبارك مستوى بمعنى استولى؟ قال لا. قالوا كيف استوى؟ قال استوى - 00:41:27ضَ

اما كيف الله اعلم؟ قالوا استوى بذاته؟ قال نعم استوى بذاته لماذا؟ لانهم يريدون ان يفسروها بمعنى استولى يقولون فلما قال نعم بذاته اضطر الى التفسير ابن مبارك الامام المعروف - 00:41:51ضَ

الذي اتفقت الامة على علمه وصلاحه ولزومه للسنة وهكذا الامام مالك وهكذا جماعة ائمة الاسلام الذين احتاجوا الى التفسير واكثرهم بيانا لذلك الامام احمد لانه ابتلي بالمحنة والمنافعة عنها ولذلك لما كثير من العلماء لما اراد ان يفسر اخذ كتب الامام احمد في العقيدة كما فعل مسدد كما فعل علي ابن المديني - 00:42:12ضَ

كما فعل يحيى بن معين هي رسالة الامام احمد في العقيدة ومسدد كتب الامام احمد قال ان املي ان اكتب لي بالسنة فكتب له رسالة اصول السنة الامام المشهور شيخ البخاري ومسلم - 00:42:41ضَ

والحميدي تلميذ الشافعي صاحب المسند عبد الله ابن الزبير الحميدي كتب اصول السنة وبين فيها مذهب كذب على السنة حرب الكرماني لما جاءت التلمذة على احمد وعلى اسحاق بن راهوية فكتب كتابه في المسائل وصدره بكتاب السنة وقال هذا الذي - 00:42:59ضَ

عليه علماء الاسلام عن مشايخ النقد ذكر الامام احمد واسحاق ابن راهوية والحميدي وجماعات من الائمة الذين على هذه العقيدة فذكرها مفصلة مفسرة لماذا؟ لانهم احتاجوا اليها اصبح من يأتي ويحرف كلام السلف - 00:43:23ضَ

ويقول انما يقصدون كذا. وبين السلف انه انه هو الحق وذلك الترمذي في كتابه يروي عن عن اسحاق بن راهوية في لما جاء عند حديث النزول وانهم قالوا ينزل امره لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا؟ قال المؤول ينزل امره - 00:43:41ضَ

اثبت وقال انما ينزل نزولا يليق بجلاله عز وجل. لا نقول كما تقول المؤولة المشبهة ينزل نزولي ولا نقول كما تقول المعطلة ينزل امره ثم قال انما التشبيه ان تقول يد كيدي - 00:44:04ضَ

يرد قول ايش المشبه الذين قالوا يد كيد. ويرد قول المؤولة الذين قالوا قوة. يد الله فوق ايديهم. وبين انها يد حقيقية لله عز وجل لكن الله اعلم بها. لان من خلا عن الصفات لم يكن ذات - 00:44:29ضَ

وهكذا يقول المصنف رحمه الله ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى والراسخون في - 00:44:53ضَ

يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني رحمة الله عليه الاية التي في اول ال عمران قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة واخر متشابهات - 00:45:10ضَ

منه ايات محكمات هن ام الكتاب الاصل الذي يرجع اليهن الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم له الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب - 00:45:23ضَ

الله عز وجل بين في هذه الاية من القرآن ما هو محكم محكمة اي بينة واضحة وهي ام الكتاب ومنه ما هو مشتبه يشتبه وهي ايات ليست الاصل ترد الى المحكم - 00:45:45ضَ

المحكم فيتبين له. وتعرفها بالمحكم. كيف تعرف المتشابه؟ بالمحكم فاذا لم يتبين لك ماذا تصنع؟ ترد المحكم تقول هذا غلط؟ ترد المتشابه تقول هذا ما غلط؟ لا تقول امنا به كل من عند ربنا - 00:46:04ضَ

كل من عندي ربه لان الله عز وجل اعلم بما انزل. ونزوله حق وقرآن كريم. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ما هو محكم هذا القرآن - 00:46:26ضَ

بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم واضح ومحكم. ومجمع عليه لا يأتيه بان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. محفوظ لذلك نؤمن به فاذا تبين لنا معنى - 00:46:43ضَ

امنا به على المعنى الذي تبين لنا بغير تكييف. وان اشكل رددناه الى عالم نقول الله اعلم هل كل شيء تعرفه انت قام عمر وابو بكر في مواظع من سئلوا عن وعمر قال وفاكهة وابا هذه الفاكهة عرفناها فما الاب - 00:47:08ضَ

وعلى المنبر ثم قال ان هذا لهو التكلف يا عمر ثم رد قال كله كلام. عرفناه او ما عرفناه. الاب ليس معروفا في لغة قريش. لكن معروف في لغة العرب الاخرين - 00:47:31ضَ

وابو بكر سئل عنها فقال لا اعلم. اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ماذا اعلم هذي اشياء ليست معروفة الاب في لغتهم وابن عباس لما سمع اعرابيا يقول ان اختصم عنده اعرابيا في ارض في بئر فقال اعرابي هذه بئري فطرتها انا فطرتها - 00:47:47ضَ

حفرها شقة قال ابن عباس الان عرفت قول الله تعالى فاطر السماوات والارض الحمد لله فاطر السماوات والارض بمعنى انه مثل قوله عز وجل او لم تر ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناه - 00:48:13ضَ

السماوات كانت واحد ففتق بعضها عن بعض وعزل بعضها عن بعض شق بعضها من بعض عرفها من اين ما كانت عنده هذه اللغة. لغة بعض العرب مع كل الانسان ما يحيط باللغة كلها. هذه لغة. فما بالك بما استأثر الله بعلمه - 00:48:33ضَ

والقرآن جعل الله فيه شيء يتميز به الناس العلماء بعضهم من بعض الناس ولذلك قال ابن عباس ها القرآن تفسير القرآن على اربعة انحاء علم تعرفه العرب بلغتهم وعلم يعرف يعني تعرفه العرب بلغتها. وعلم لا يعذر احد بجهله - 00:48:52ضَ

يعني شي تعرفه مثل فكلوا واشربوا يعرفونه الناس وقوموا لله قانتين اطيعوا الله واطيعوا الرسول يعرفونه الناس. وعلم تعرفه العرب بلغتها وعلم لا يعلمه الا العلماء وعلم استأثر الله بعلمه - 00:49:15ضَ

القرآن فيه ما استأثر الله بعلمه ولذلك كان ابن عباس يقول انا من الراسخين في العلم الذين يعلمونه لانه مما مما اعطي من العلم نبدأ له. قال اللهم علمه التأويل. فقهه في الدين وعلمه التأويل - 00:49:41ضَ

هذه الاية قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اصل الكتاب. الاكثر والاصل الذي يرجع واخر متشابهات اخر جمع قلة يعني لم فتفيد الى انها ليست كثيرة متشابهة. اين نعمل بها؟ نرجع الى الاصل. حتى تتبين من الاصل. ثم بين - 00:50:00ضَ

الناس واقسام الناس فقال ءام الذين في قلوبهم زين؟ فيتبعون ما تشابه منه يتركون المحكم ويذهبون الى المتشائم يتمسكون لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لهم مقصدا. المقصد الاول اصحاب الباطل يريدون الفتن ان يفتنوا الناس. فيشبهوا على الناس لاجل الفتنة - 00:50:28ضَ

مثل ما يأتي النصراني الى قول الله عز وجل عن ان آآ عن آآ عن آآ عيسى ان الله نفخ فيه ان الله انه رح الله وكلمة الله كلمته القاها الى مريم آآ وانه كلمة الله - 00:50:56ضَ

يقولون اذا فيه من الله شيء ما هو الكلمة والكلمة صفة الله؟ اذا فيه ها شيء من الله وكلمة القاها الى مريم نور محمد يقولون هل هذا تشبيه لماذا تركوا قول الله عز وجل وذلك جاءوا وعرضوا هذا على النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله في مناظرتهم مع النصارى. نظرتهم مع النصارى. فانزل الله عز وجل - 00:51:17ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك؟ فلا تكونن من الممترين القرآن كله حق. فلا تكونن من الممترين هؤلاء الذين يشتبهون بالقرآن ويقولون فيه انه كلمة - 00:51:47ضَ

وكذا وانه بمعنى انها كلام الله نفس الصفة لا الكلمة المقصود كن قال كن فكان هذه الكلمة. وليس المعنى انها حل صفة الله حلت في مريم. لا من اين اخذوا هذا؟ من القرآن متشابه. تركوا المحكم واخذوا بالمتشابه - 00:52:08ضَ

فاذا منهم من هو صاحب فتنة اما الذين في قلوبهم زيد فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة والثاني ابتغاء تأويل منهم من يريد ان يحرفهم ومنهم من يريد ان يفسرهم - 00:52:30ضَ

منهم من يريد ان يحرفه للفتنة ومنهم من يريد ان يفسر كل شيء حتى ما يصعب ما يقف ما يقول الله اعلم. يريد ان يفسر كل شيء يعني الذي يشتبه عندك قد تأتيك مثل ما قال ابو بكر - 00:52:47ضَ

اي سماء تظلني واي ارض تضلني لما جاء عند سئل عن اية لا يعلمها. قال عمران هذا له التكلف سكت فما الذي هذه صفة الراسخين في العلم صفة الزائغين لا يريدون ان يأولوا كل شيء. يفسروا كل شيء - 00:53:03ضَ

ان التأويل كما مر معنا في الدرس الماضي يأتي بمعنى التفسير ابتغاء تأويله يريدون ان يفهموا كل اية حتى ما من المتشابه يريدون ان يفسروه هنا غلط وسبب الذي يحملهم على ان يفسروا كل شيء ولو كان بغير قصد الفتنة. السبب هو ان في قلوبهم زيغ - 00:53:25ضَ

في حب للهوى في قلبه زيغ قد لا يقصد الفتنة وانما يريد ان يفسر كل شيء. فيتكلم عليه ثم قال واما الذين والراسخون في العلم فقال وما يعلم تأويله الا الله. تأويل كل شيء تفسيره كل شيء ما يعلمه الا الله - 00:53:53ضَ

ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه الذي ظهر لنا علمه والذي خفي علينا كله من عند الله كله من عند الله امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا هذا من دعائهم ايضا. بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رهيب انك انت الوهاب - 00:54:14ضَ

يقول الشيخ قال الله في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله فاما الذين في قلوبهم لما ذكر الاية فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه بابتغاء الفتنة في الذنب. ثم حجبهم عن ما املوه. وقطع اطماعهم عما قصدوه بقوله وما يعلم تأويله - 00:54:42ضَ

الا الله آآ هذا بالنسبة الى كلامي هنا رحمه الله وخلاصة الامر ان اهل العلم الراسخون في ان الراسخين في العلم يعلمونه وما اشتبه عليهم يكلونه الى عالمه عز وجل - 00:55:06ضَ

وان طريقة اهل التمثيل اه طريقة اهل الذين في قلوبهم زيغ ها يتعرضون لمتشابه اما بقصد الفتنة استغلالها لاجل التشبيه والتشويش. واما حب ان يفسروا وان يفهموا كل شيء. حتى ما حجب عنهم علم - 00:55:34ضَ

وهذا هذا طريقة وهذه طريقة اهل الزير ثم قال المصنف رحمه الله قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا وقوله ان الله - 00:55:55ضَ

ترى يوم القيامة وما اشبه هذه الاحاديث. ستأتي هذه الاحاديث معنا ان شاء الله ونشرحها قال نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ما معنى ولا نرد شيئا منها؟ ما معنى لا كيف ولا معنى؟ هذه ايضا تمسك بها بعض المحرفة. وقالوا الامام احمد نفى الكذب - 00:56:11ضَ

هذا مفروغ منه كيفية الصفة ما نعرفها الله اعلم. لكن كيف ينفي المعنى وهو في في الاحاديث في الروايات الاخرى عنه في كتاب السنة لابنه عبد الله وكتاب السنة للخلال وكتبه الهوى الامام احمد - 00:56:36ضَ

السنة هم انه اثبت هذه ورد على من شبه ورد على من اول كيف قالوا كما بين شيخ الاسلام ابن تيمية قوله لا كيف ولا معنى لا معنى باطل الذي هو التأويل. الذين - 00:56:55ضَ

يعنون ايش؟ يقول لك استوى معناها استولى يغيرون المعنى الى معنى اخر. هذا هذا مراده. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان هذا هو الذي ينطبق مع قاعدة الامام احمد في الكلام - 00:57:14ضَ

في الكتب الاخرى والروايات عنه في اثبات الاسماء والسودان ما ينفي معنى المتبادر منها. انما ينفي ايش؟ المعنى الباطن الذي جاء به المؤولة. ثم قال ولا ولا نرد شيئا منها منهم من يأتي ويقول هذه لا نقبلها - 00:57:29ضَ

ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية. ايش معنى بلا حد ولا غاية - 00:57:54ضَ

قالوا اي بلا نهاية ولا نحده بعقولنا لا نقول له غاية لما نقول ان الله استوى على العرش اذا هو محدود وله حدود وله كذا هذه لا نتعرض لها الله اعلم بها - 00:58:10ضَ

الله اعلم ان الله عز وجل اخبر قال بما خلقت بيدي فيأتي من يتعمق ويتخيل ويجعل كذا ويجعل كذا سبحان الله وان لها حد محدود ولا الله اعلم لذلك يقول بلا حد ولا غاية. لا نقول تنتهي الى كذا ولا غايتها كذا. ولا نحده بعقولنا ايضا - 00:58:30ضَ

نجعل لها المعنى بعقولنا انما بما ثبت في القرآن والسنة. ثم قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثل فيه شيء نفي ها للتشبيه والتمثيل وهو السميع البصير اثبات لصيغة السمع والبصر. ونقول كما قال ونصفه - 00:59:04ضَ

به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين. نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته. لشناعة شنعت يعني كون اهل الباطل يشنعون علينا اننا نثبت الصفات. نأتي نوافقهم - 00:59:27ضَ

ونقول لا لا نثبتها لا. نثبتها ولا نبالي. ولا نتعدى القرآن والحديث بعقولنا والاهواء والاراء يقولون ولا نعلم كيف كنت ذلك. يقول نثبت ولا نعرف الكيفية ولا نعلم كونها كيف كن ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن - 00:59:46ضَ

يعني الا اننا نثبت القرآن ونثبت يعني الصفات في القرآن ونثبت احاديث الصفات في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على معناها لكن كيف الكيفية لا يعلمها الا الله عز وجل - 01:00:10ضَ

اه فانه تبارك وتعالى اعلم بمراده ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا في في احاديث وهو ابلغ الخلق بيانا وافصحه لغة وانصح القلب لامته - 01:00:27ضَ

وهو اعلمهم بالله وبما جاء عن الله فلا يتهم نقله بالجهل ولا بالخطأ ولا بالغش. لانه افصل الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق. فما جاء به صلى الله عليه وسلم كله حق لا يدخله شبهة من حيث اللغة ولا - 01:00:52ضَ

من حيث المعنى ولا من حيث الامانة. فانه الصادق الامين الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:01:19ضَ

- 01:01:39ضَ