Baheth

لا تبلغ لا تبلغ الاوهام كن هذاته ولا تكيف الحجا صفاته الاوهام والخيالات فلا تبلغ ان تصل الى كنه ذاته ونهاية حقيقتها لان الله عز وجل يقول ولا يحيطون به - 00:00:01ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما امامهم وما ورائهم يعلمون. وهو ولا يحيطون به علما. قال عز وجل ولا يحيطون بشيء منه علمي الا بما شاء يعلمهم بما شاء ان يعلمهم. فعلمنا من اسمائه وصفاته عز وجل ما - 00:00:19ضَ

نستطيع ان ندركه او ان نعلم وما نتعبد له به لكن ان نستطيع ان ندرك كل شيء لا وان وان نحصي كل شيء؟ لا قال عز وجل فلا تضربوا لله - 00:00:41ضَ

الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا يتخيل خيالات لا تدركه الاوهام فلا تضربوا لله العبد. اضرب مثال في ذهنك قول الناس تكيف او تمثل ابدا. فانك لا تستطيع - 00:00:59ضَ

ذلك فانك لا تستطيع ذلك. قال ولا يكيف الحجاب صفاته اي العقل. الحجاب العقل لا يكيف ويستطيع ان يصلها لانه لا يعلم ذلك قال الامام مالك لما سئل الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:01:17ضَ

اراد السائل وهو من اهل البدع ان يلزم الامام مالك يعني انت تثبت صفة الاستواء فكيف هذه الصفة فقال الامام مالك اطرق حتى علاه الرحظاء العرق ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول. اي معلوم - 00:01:39ضَ

والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة الايمان به واجب ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد وقد سئل هذا السؤال شيخه ربيع ابن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي - 00:01:57ضَ

وقال الاستواء معلوم الكيف مجهول وعلى الرسول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ يعني امنا هذا الكلام جاءنا من الله والرسول بلغ ونحن امنا وسئلت ام سلمة عن ذلك وقالت مثل هذا الكلام - 00:02:13ضَ

الاستواء معلوم والمكيف مجهود هي سلسلة سلفية منقولة ذلك عن شيخه من قول عن ام سلمة وروي مرفوعا في اسناده ضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اسناده ضعف رواه في السنة - 00:02:38ضَ

لكن المقصود انه ان هذه طريقة سلفية ولذلك كان الامام سفيان بن عيينة يرى ان كلام الامام مالك هذا قاعدة في جميع الصفات النزول كيف ينزل؟ نقول النزول معلوم والكيف - 00:02:56ضَ

مجهول والايمان به واجب والسؤال عن البدعة. وهكذا بقية الصفات قاعدة سلفية منقولة ينقلها السلف ها شيخا عن شيخ عن شيخ الى ان يصلوا الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

ولا يكيف الحجا صفاته. اي لا تبلغ هذه الحجا والعقول ان تكيف الصفات مهما بلغت. لان الله يقول ولا يحيطون به علما مهما كان يقول المصنف باق فلا يفنى ولا يبيد. ولا يكون غير ما يريد - 00:03:34ضَ

باق هذه من صفات عز وجل هو الباقي وذكرنا انه ها ليس من اسمائه الباقي. ولكن اخبار عنه لان البقاء صفة لله عز وجل. قال عز وجل ويبقى وجه ربك - 00:03:53ضَ

ذو الجلال والاكرام الوجه باق قال كل شيء هالك الا وجهه والله هو الاخر فلا شيء بعده ولا ولا يبيد اي لا يفنى ولا يفنى ولا يكون غير ما يريد. كما قال عز وجل فعال لما يريد - 00:04:07ضَ

فلا فالذي يريده هو الكائن ولو اراد الناس شيئا واراد الله شيئا فارادته هي النافذة. قال عز وجل انما امره اذا هذا شيئا يقوله قل فيأكل قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:04:29ضَ

رب العالمين وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فإذا ارادته نافذة وارادة غيره تابعة ارادة الله نافذة نافذة تامة لا معقب له وارادة غيره اه باهل ارادته - 00:04:44ضَ

منفرد بالخلق والارادة وحاكم جل بما اراده منفرد لا خالق الا هو كما قال عز وجل هل من خالق غير الله؟ هل من من خالق غير الله عز وجل؟ ليس هناك خالق غير الله. قال عز وجل الله خالق كل شيء - 00:05:05ضَ

وهو على كل شيء وكيل ومنفرد وقال حتى في افعال العباد وصفاتهم هي خلق الله. قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون. وقال عز وجل هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله بما تعملون بصير. خلق الكافر كافرا وخلق - 00:05:24ضَ

مؤمنا مؤمنا الله خالق كل شيء بعلمه السابق يعلم ان الكافر لن يؤمن فخلقه على ذلك تبارك وتعالى منفرد بالخلق والارادة كما بين عز وجل ذلك في ايات كثيرة وحاكم جل بما اراده - 00:05:44ضَ

يحكم ما يريد قال عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ان يختار مع الله ليس له ان يختار له الخيار لله. العبد له خيرة له اختيار لكنه خيرته واختياره - 00:06:06ضَ

لن يخرج عن ارادة الله. قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت لنا مشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فمن يشأ وفقه بفظله ومن يشأ اضله بعدله. فمنهم الشقي والسعيد وذا - 00:06:25ضَ

مقرب وذا طريد فمن يشاء الله كما قال عز وجل من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم قال عز وجل من يهدي الله فهو المهتدي. ومن يضلل اولئك هم الخاسرون - 00:06:50ضَ

قال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصاعد في السماء وذلك لعلمه عز وجل بالخلق علم ما الخلق فاعلون؟ وما هم اليه صائرون فكتبه عليهم لم يخلقهم هكذا كفارا ظلمهم وهم مهتدون ابدا - 00:07:07ضَ

لان الله بين لنا ذلك. وقال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. هم سيقولون ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل الله علم قال ولو ردوا - 00:07:32ضَ

نوعا من الكفر والشرك ان الله عالم بحاله وقال عز وجل ومن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء يجعل الله عليهم الرجس - 00:07:49ضَ

على قلوبهم. نسأل الله العافية والسلامة اذا وكما قال تبارك ولو علم الله فيهم خيرا لكن لا خير فيه لا خير فيه. فالله بعلمه السابق علم ان موسى مؤمن فكتبه مؤمن. وعلم ان فرعون كافر - 00:08:06ضَ

كتبه كافرا ايوب لم يظلمهم ولذلك مراتب القدر اربعة لعلمه كتابه والمشيئة ثم الخلق والايجاد. علم ما الخلق عاملون فكتبهم ولن يكون الا ما كتب ثم اذا شاء اوجد كان الخلق الايجابي. يقول - 00:08:27ضَ

وتفظل الله يقول فمنهم اه ومن يشاء ظله قال بفضله ومن يشاء وفقه بفظله التوفيق فضل من الله لو شاء لاضل ولو شاء لخلقهم كلهم مؤمنين من حيث القدرة حيث القدرة لو شاء الله - 00:08:54ضَ

جعل الناس كلهم مؤمنين ولكن يضل من يشاء يهدي من يشاء من حيث القدرة لكن الله عز وجل من علم انه كافر خلقه كافرا ومن علم انه مؤمن خلقه مؤمنا وكتب ذلك ولا يكون الا - 00:09:16ضَ

ما كتب وشاء تبارك وتعالى. اما اهل الايمان فبفظله وفقهم. قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمه. والله عليم - 00:09:34ضَ

عليم بمن يستحق ذلك ووضع ذلك فيه لحكمة بالغة هل يصلح فرعون يصلح رسولا يصلح هاديا وهو وصفه الله انه مسرف مجرم ظالم باغي يصلح نبيا هاديا داعيا ما يصلح - 00:09:53ضَ

فجعله الله يدعو الى الكفر لانه كذلك هذه اخلاق ولذلك قال ما علمت لكم من اله غيري تجري من تحتي. تجبر وتكبر لكن انظر لما اقترحوا وقالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ماذا قال الله - 00:10:13ضَ

قال ايهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وقال عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته اهلا بمن يستحق ذلك ومن هو اهل لها هم اقترحوا قالوا لو كان في مكة ابو الحكم لانه ابا جهل - 00:10:37ضَ

يسمونه ابو الحكم يعظمونه وهو ظالم فاجر. جاهل يحكم بينهم بالجهل وفي القرية الثانية الطائف قالوا عروة بن مسعود او رجل اخر المهم انهم يظنون ان هؤلاء يقترحون نبي استحق لجهلهم - 00:10:56ضَ

فمنهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذا طريد نعوذ بالله من البعد ونسأله تعالى ان يجعلنا من اوليائه قال حكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاء نعم هو الحكي عز وجل - 00:11:15ضَ

ولذلك لما ذكر ولكن قال والله بكل والله عليم حكيم حبب الايمان لهؤلاء وجعلهم عليه لحكمة خلق ابليس والشر وما لحكمة لانه حكيم. تبارك وتعالى يستوجب الحمد على اقتضاها لانه المحمول على - 00:11:44ضَ

كل حال وله الحمد كله عز وجل نعم بعده يقول وهو الذي يرى دبيب الذر في في الظلمات فوق صم الصخر. هذا اثبات السمع واثبات البصر وسامع للجهر والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات - 00:12:07ضَ

يرى دبيب النمل الذرة النمل الصغير يراها وهي كيف تدب ويسمع صوت دبيبها تبارك وتعالى يقول الله عز وجل انني معكما اسمع وارى قال عز وجل وهو السميع البصير وقال عز وجل قل الله اعلم بما لبثوا - 00:12:32ضَ

له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع. قال العلماء ابصر به واسمع هذه صيغة تعجب او تفضيل اي ما اسمعه وما ابصره عز وجل لا يخفى عليه شيء مبالغة في المدح يقول ابن جرير وذلك - 00:12:56ضَ

في معنى المبالغة في المدح كأنه قيل ما ابصره وما اسمعه يقول وتأويل الكلام يعني تفسيره. ما ابصر الله لكل موجود واسمعه لكل مسموع. لا يخفى عليه من ذلك شيء - 00:13:17ضَ

عز وجل وسامع للجهر والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات يقول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا - 00:13:33ضَ

بصيرا. روى ابو هريرة كما في المسند والسنن. بسند صحيح ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها على المنبر ثم قال ان الله كان سميعا بصيرا. وهذه ليست اشارة الى انه كهذا السمع وكذا الوسط اثبات انه اثبات سمع حقيقي وبصر حقيقي ليس كما - 00:13:53ضَ

والمؤولة ليس سمعا حقيقيا. وليس تشبيها في قصة سمع سماع اه الله عز وجل لخولة التي جاءت تشكي الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فيها. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله. والله يسمع - 00:14:13ضَ

ان الله سميع بصير. قالت عائشة الحمد لله الذي سمع او وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه. وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول. فسمع الله قولا - 00:14:37ضَ

ولما اوقفت عمر وكانت امرأة كبيرة في السن في خلافة عمر نادته قالت يا عمر اصغى اليها وكان عمر طويلا اصغى اليها وانحنى فقالوا له يا امير المؤمنين تصغي لهذه العجوز اخذت تعظه وتقول له - 00:14:55ضَ

قال الا اسمع لها وقد سمع الله لها واستجاب لها من فوق سبع سماوات والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر ويرفعون بالتكبير قال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم - 00:15:12ضَ

انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه سميع بصير قريب سبحانه وتعالى يقول وعلمه مما بدأ وما خفي احاط علما بالجلي والخفي هذا في اثبات صفة العلم لله عز وجل - 00:15:29ضَ

وانه علم بما ظهر بما بدأ اي ما ظهر وما خفي لان الله كما قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم احذروا وقال عز وجل وما تفعلوا من خير - 00:15:53ضَ

يعلمه الله كل شيء يعلمه لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء قال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:16:08ضَ

على حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذه الاية فيها اثبات علمهم سابق علمه الحالي الان وعلمه اللاحق الا يخفى عليه شيء لانه قال الا في كتاب - 00:16:28ضَ

مبيد اي كتبت في اللوح المحفوظ عنده مفاتح الغيب يعلمها ولا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر مكتوب في اللوح المحفوظ ان فيه كذا من الدواب والاسماك والبهائم والذر وما فيه من - 00:16:46ضَ

من الرمل وما فيه من من الهواء وما فيه يعلمه الله وكتبه في اللوح المحفوظ وما تكون من من ذرة في السماء ولا في الارض ولا غير وما تسقط من ورقة - 00:17:03ضَ

اي ورقة تسقط يعلمها الله ويعلم متى تسقط وما سبب سقوطها؟ واين سقطت؟ وكم تقلبت في الهوى وعلى وي اي وجه سقطت علمه وكتبه في اللوح المحفوظ لا يخفى عليه شيء. عز وجل - 00:17:17ضَ

ولا حبة لظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. كتبه الله مقيدة ولا يخفى عليه شيء ولا يحيطون بشيء من علمه يعلم ما بين ايديه وما خلفهم - 00:17:35ضَ

ولا يحيطون بشيء كل ما امامك مما ستفعله يعلمه وكتبه وكل ما خلفت من عمل ومضى اعلمه وكتبه. وانك كنت فاعله ستفعلها سبحانه وتعالى يقول المصنف وهو الغني بذاته سبحانه - 00:17:55ضَ

جل ثناؤه تعالى شأنه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. الله اكبر فيها صفة الغناء لله. هو الغني بذاته وكل شيء اليه فقير هو الغني بذاته سبحانه لا مستغن بذاته لا يحتاج الى شيء. قال تعالى يا ايها الناس - 00:18:21ضَ

انتم الفقراء الى الله الله هو الغني الحميد. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا. ان الله هو الرزاق وقوة المجد - 00:18:46ضَ

المتين الشديد القوي عز وجل الله غني عن العباد وعبادته مستغن عنهم لذلك قال ان الله هو الغني الحميد لا يحتاج الى حمدهم والى مدحهم وهو المحمود من دونهم وهم الفقراء اليه. وفي الحديث - 00:19:02ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكوا وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. الله غني عنا وعن عبادتنا - 00:19:25ضَ

يا عبادي لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من وزنه شيئا يا عبادي لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد مكان واحد فسألوني - 00:19:42ضَ

اعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمست البحر خذ مخيطا واغمسه في البحر واخرجه ينتقص البحر شيئا ملك الله لا ينقص - 00:20:00ضَ

يقول يا عبادي انكم تخطئون في الليل تذنبون في الليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم استغفر الله واتوب اليه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا ثم اوفيكم اياها - 00:20:20ضَ

من وجد خيرا من يحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه المهم ان الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء الليل والنهار - 00:20:44ضَ

لا تغيظها نفقة افرأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه منذ خلق السماوات والارض ينفق ويعطي ويرزق ما غاض شيئا الغيظ هو ان ينقص قليلا - 00:21:01ضَ

وما تغيظ الارحام وما تزداد ما غاب عطاؤه ملكه مع ذلك الانسان قد يستغني عن الله وقد يتكاثر ما عند نفسه وهو الفقير الى هذا الرب الغني اسألوه يعطيكم اللهم انا نسألك من فضلك - 00:21:25ضَ

يقول كلم موسى عبده تكليما ولم يزل بخلقه عليما هذا فيه اثبات صفة الكلام لله وصفة العلم وانه تكلم وقال لموسى وكلمه كما ذكر الله في كتابه فظل موسى بذلك وقال وكلم الله موسى تكليم - 00:21:49ضَ

وقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس بكلام رسالاتي وبكلامي المهم ان هذا فيه اثبات صفة الكلام له وعظمته وهذا مما اجمع عليه السلف وما انكره الا الجهمية الذين انكروا صفة الكلام لله - 00:22:18ضَ

والله ذكر في القرآن انه تكلم وسيتكلم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تكلم قال الله يا ادم قال يا موسى قالها الملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:22:45ضَ

وغير ذلك من الايات الكثيرة يوم القيامة ينادي ادم كل ذلك اثبته السلف واقروا به وانكره الجهميين. قالوا الله لا يتكلم الله عز وجل يقول احد من المشركين استجارك فاجره - 00:23:02ضَ

حتى يسمع كلام الله. قرآن وهم يقولون لا الله لم يتكلم. اعان الله عما يقولون علوا كريم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد - 00:23:25ضَ

الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجما ليس بينه وبينه ترجمان واسطة يترجم يكلمه وايضا انه قال يقول الله تعالى يوم القيامة يا ادم، فيقول لبيك وسعديك في نادي عز وجل بصوت - 00:23:41ضَ

يا ادم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار الى اخر الحديث الله يتكلم عز وجل قال كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاد والفناء وصار اقلاما جميع الشجر - 00:24:04ضَ

والبحر تلقى فيه سبع سبعة ابحر. والخلق يكتبه بكل ان. فنت وليس القول منه فان. الله اكبر كلامه لا يفنى عز وجل لا يفنى كما قال تبارك وتعالى. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:24:26ضَ

لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا لو كان البحر مداد الحبر لو كان البحر حبرا لكلمات الله لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولن تنفد - 00:24:47ضَ

لان كلامه صفة من صفاته صفاته لا تفنى ولا تبيت لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا كثير من الابهر الاية الاخرى يقول ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:25:09ضَ

كل الاشجار التي في الارض بنيت اقلاما وجعلت اقلاما والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم والبحار كلها سبعة وسبعة هنا للتكفير وليس للعدد الحصر - 00:25:30ضَ

انما المقصود لان العرب اصطلحت على انها تجعل السبعة للتكثير المهم ان كلام الله لا ينقضي تبارك وتعالى ثم قال والقول في كتابه المفصل لانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى. ليس بمخلوق ولا بمفترى - 00:25:52ضَ

بعد ما اثبت صفة الكلام تكلم عن القرآن وانه هذا الكتاب المنزل المفصل الذي قال الله فيه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. محكم ومفصل محكم فلا نقص فيه - 00:26:20ضَ

ولا يلحقه عيب وليس فيه نقص ومفصل مبين فصل مبين قال كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا قال بانه كلامه المنزل كلام الله المنزل على رسوله تعالى. كما قال تعالى وان احد من المشركين - 00:26:40ضَ

استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخرى متشابهة وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله - 00:27:04ضَ

قال عز وجل لكن الله يشهد ما انزل اليك انزله بعلم والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. القرآن انزله الله بعلمه انزله الله بعلم وليس بمخلوق. ولذلك قال عز وجل الرحمن علم القرآن خلق الانسان - 00:27:22ضَ

فذكر ان القرآن معلم وان اه ان القرآن تعليم علمه الله للناس وان الانسان مخلوق ومن قال ان القرآن مخلوق وقد كفر باجماع السلف حكى كفره عن خمس مئة عالم - 00:27:41ضَ

وذكر الفضل بن دكين ابو نعيم رحمه الله انه ادرك اكثر من ثلاث مئة من ثمان مئة عالم من اهل السنة كلهم يقول من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر اجتمع السلف على ذلك - 00:28:05ضَ

ايش؟ ولا بمفترى ها يعني القرآن من الله ليس بيفطر لان الذين قالوا انه مفتر هم الكفار والذي يقول انه مخلوق سيؤول الى انه يقول انه مفترض لان قوله موافق له. ثم ذكر المصنف مسألة - 00:28:25ضَ

مسألة ان هل هذا القرآن يتلى هذا الذي يتلى لانه بعض الناس تجهم وقال ان هذا الذي بين ايدينا ليس هو القرآن. ليس هو كلام الله هذا عبارة عن كلام الله - 00:28:59ضَ

او حكاية عن كلام الله. وهذا هو قول الجهمية حقيقة يقول المصنف يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان كذا بالابصار اليه ينظر وبالايادي خطه يسطر هذا هو كلام الله - 00:29:20ضَ

ابتلي فهو كلام الله حفظ في القلوب لان الله يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر هل من مدكر؟ الله الذي يسره سهلة سهلة ان يحفظ ولولا ذلك ما استطاع الناس لولا ذلك ما استطاع الناس - 00:29:43ضَ

ويحفظه الناس في قلوبهم وهو كلام الله ويذكرونه ويتلونه بالسنتهم وهو كلام الله. تقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين هذا هو القرآن قل هو الله احد. هذا هو القرآن ليس الصوت - 00:29:59ضَ

الصوت صوت القارئ والمتلو كلام الباري قول الباري عز وجل فرق بين الصوت المتل ولذلك يقول المصنف الصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتل قول الباري كما يسمع بالاذان هذا المسموع - 00:30:21ضَ

هذا المسموع هو كلام الله. اما الصوت صوت القارئ انت تسمع تسمع القارئ يقرأ قل هو الله احد تسمع صوت القارئ والمتل هو كلام الباري عز وجل وكذلك المكتوب في رق منشور هذا القرآن - 00:30:49ضَ

ذكر الله انه فرق في جلد مرقق مكتوب اسطور في صحف منشرة فاذا هو كلام الله قال وكل ذي لما قال لما قال يسمع بالاذان يحفظ باللسان يحفظ بالقلب ويتلى باللسان - 00:31:11ضَ

كذب الابصار ينظر بالايدي يخط قال وكل ذي مخلوقة حقيقة القلب مخلوق. الذي يعي القرآن. اللسان مخلوق الذي يتلو القرآن. الاذن مخلوقة التي تسمع القرآن. البصر مخلوق الذي يرى القرآن - 00:31:38ضَ

مكتوبا الايدي التي كتبته مخلوقة المداد الذي كتب به القرآن مخلوق. الجلد والرق والورق المكتوب في القرآن مخلوق اما القرآن فليس بمخلوق هذي عقيدة اهل السنة والجماعة قال وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة - 00:31:58ضَ

كلام الله ليس بمخلوق جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحدثان لا نأتي ونقول ان القرآن موصول. ان ان صفة الله او القرآن مخلوق لا الصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري - 00:32:19ضَ

صوت الحان ترتيب هذا مرتل ويتلو القرآن مرتلا ملحنا تلحينا اعني هذا اختلف صوت القارئ قال ما قاله لا يقبل التبديل. كلا ولا اصدق منه قيلا ما قاله عز وجل لا يبدل - 00:32:40ضَ

لا يمكن ان يحرف ويغير هل يأتي شخص ويغير كلمة مثل الحمد لله رب العالمين قل الشكر للرب نقول هذا قرآن؟ لا هذا تفسير لو جاء شخص لان الذين يقولون هذا ليس كلام الله - 00:33:05ضَ

قالوا هذا عبارة عن كلام الله من الاشاعرة والكلابية قالوا هذي عبارة القرآن الموجود هذا تعبير تعبير محمد صلى الله عليه وسلم او تعبير جبرائيل كلام الله نفسي جعلوا القرآن الموجود هذا انما هو عبارة عن عن تعبير عن كلام الله - 00:33:27ضَ

طلابي من طلاب قال حكاية المصنف يقول له هذا يقول لا يقبل التبديلا. كلا ولا اصدق منه قيل هل احد يستطيع ان يبدل الايات يعبر بتعبير اخر اذا كان يجوز لجبريل ان يعبر - 00:33:46ضَ

قول محمد صلى الله عليه وسلم ان يعبر ويغير التعبير هل يجوز لاحد ان يعبر غيره فكيف اذا اجازوه هو كلام الله لم يغير منه شيء لو غيره صلى الله عليه وسلم وبدله رجعنا الى قول - 00:34:08ضَ

الكفار عنهم ماذا قالوا؟ قال الله عز وجل وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون رد الله عز وجل عليهم وقال من هذا الا قول البشر. قال الله - 00:34:26ضَ

ساصليه سقم هل هذا قول البشر؟ قرآن؟ لا لذلك يقول المصنف لا يقبل التبديل لا يمكن ان تغير تأتي الى الفاتحة وتقول بدل ما تقول الحمد لله رب العالمين تقول الشكر للرب الاله صر قرآن ما يصير - 00:34:44ضَ

تفسير هذا تفسير قال جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحدثان او الحدثان يعني الخلق قال قد روى قد روى الثقات عن خير الملأ بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزله - 00:35:02ضَ

يقول هل من تائب فيقبلوا الظاهر بالكسر احسن اذا عنا اذا فتحت فيقبل فيقبلا يقبل ان في جواب الطلب اه يعني فليقبل فليقبل هل من هل من مسيء طالب للمغفرة - 00:35:31ضَ

يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل هذا ايضا مما يجب الايمان به واو النزول الالهي وهو النزول الالهي كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى - 00:35:58ضَ

ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له بعض الجهلة من المؤولة قالوا لتنزل الرحمة هل الرحمة تقول فاغفر له هل تستجيب تعبد الرحمة - 00:36:23ضَ

هذا امر عجيب يعني بعض المؤولة يخرج من شيء ويقع باكبر منه يفر من شيء بزعمه ويقع في اكبر مثل الذين قالوا الرحمن على العرش استوى قالوا استولى فروا من ايش - 00:36:50ضَ

بزعمهم من صفة الاستواء لانها يقولون حدوث وكذا وكذا ووقعوا في صفته عفوا في اثبات ان العرش لم يكن في ملك الله ثم استولى عليه ان استولى على العرش خلق السماوات والارض ثم استوى ثم - 00:37:04ضَ

يعني ثم استولى عليه اين كان قبل ذلك في ملك غيره عز وجل. الله لا لاحد معه ملك المهم ان هذا في احداس صفة النزول على ما يليق بجلاله. كما نثبت انه يرحم - 00:37:24ضَ

ويخلق ويرزق هل اذا خلق صفة الخلق لا بد ان تشبه صفة الصانعين اذا اثبتنا انه يتكلم لا بد ان تشبه صفة المتكلمين لا لان عباد الله وخلق الله لا يتشابهون - 00:37:42ضَ

هل كلام الم يثبت الله لنا ان النملة تكلمت؟ وقالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كيف تكلمت هذا خلق الله هل يشبه صوت الانسان هل لها لها ولسان وكذا مثل ما الانسان - 00:38:01ضَ

واوتار وحنجرة ومع ذلك اخبرنا الله انها تكلمت ونصدق سمعها النبي سليمان قال يا ايها الناس علمنا منطق الطير. واوتينا من كل شيء نؤمن بذلك ونقول خلق الله لهذا ما يليق بي ولهذا - 00:38:20ضَ

ما يليق به والله على كل شيء. هذا في خلق الله. فكيف بالله عز وجل الذي ليس كمثله شيء؟ نثبت انه يتكلم حقيقة عز وجل ليس كخل ككلام البشر والخلق - 00:38:39ضَ

على ما يليق بجلاله تبارك وتعالى يقول نعم يمن هذا الحديث في هذا في اثبات صفة النزول لله عز وجل على ما يليق بجلاله لا نشبهه ولا نرده العجيب في قصة ذكروها عن اسحاق بن راهوية - 00:38:53ضَ

انه كان اسحاق فقيه خراسان وتلك الجهات يقول دخلت على الامير آآ عبد الله بن طاهر فجمعني المجلس مع المبتدع ابراهيم بن ابي صالح سألني الامير عن اخبار النزول اسردت هذا واحاديث النزول - 00:39:19ضَ

لان هؤلاء المبتدعة اذا قربوا من الملوك يزينون الباطل حتى يقنعوهم به فقال ابن ابي صالح كفرت كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. يعني انه ايش؟ انه يريد ان ينزه الله عن النزول - 00:39:38ضَ

فقلت يقول اسحاق فقلت امنت برب يفعل ما يشاء هذا المؤمن عنده الثقة بالله. يفعل ما يشاء. لا يعجزه شيء وايضا يقول اسحاق في قصة اخرى قال دخلت على ابن طاهر - 00:39:55ضَ

فقال ما هذه الاحاديث التي ترون ان الله ينزل الى السماء الدنيا قلت نعم رواها الثقات الذين رووا الاحكام ما نؤمن به احاديث الاحكام وان رواتها ثقات ذلك هذه الاحاديث - 00:40:14ضَ

فقال ينزل ويدع عرشه هذي اشكالات تدخل في العقول ينزل ويدع عرشه فقلت هل يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش؟ قال نعم قلت فلما تتكلم فيها هل الله قادر على ذلك - 00:40:31ضَ

ليس بقادر خلنا عم قادر ادخل عقلك في شيء لا يمكن ان يدركه هذا الذي عقيدة اسحاق بن راهوية هي عقيدة السلف. الذين اجمعوا عليها. وما ينكرها الا اهل البدع - 00:40:50ضَ

ثم قال وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل. هذا اثبات صفة المجيء لله لان الله ذكرها في كتابه. قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من - 00:41:10ضَ

الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور حاليا ينظرون يعني ينتظرون الى ان يأتي يوم القيامة وينزل الله للفصل بينهم وتنزل الملائكة كما قال عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:41:24ضَ

ملائكة نزلت ذلك ابن كثير وابن جرير وغيره. ذكروا في تفسير هذه الاية كيفية الروايات والاحاديث عن ابي هريرة وابن عباس نزول الملائكة نزول اهل السماء الدنيا ثم اهل السماء التي تليهم ويقول الناس لهم هل فيكم ربنا؟ فيقول لا. وهو اتي. وينزل الى السماء الثانية ثم السماء الثالثة. ثم السماء الرابعة السابعة الى السابعة - 00:41:41ضَ

ثم ينزل الرب عز وجل ويأمر بالفصل بين العباد. ولله عز وجل ان يفعل ما يشاء ويقضي ما يشاء وقال عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 00:42:03ضَ

ثم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني هل ينتظرون الا ان يأتي يوم القيامة وقال عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هي مثل اية وجاء ربك والملك صفقا صفا - 00:42:23ضَ

ولا في هذا كثيرا ونزول الرب عز وجل. ومجيئه يوم القيامة للفصل بين العباد ولله ان يفعل ما يشاء وانه يرى بلا انكار. في جنة الفردوس بالابصار. كل يراه رؤية العيان كما اتى في محكم - 00:42:42ضَ

القرآن وفي حديث سيد الانام من غير ما شك ولا ايهام يثبت هذا اثبات الرؤية التي اجمع عليها السلف ونص عليها في القرآن والسنة. قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:43:02ضَ

ناظرة من النظرة نظرة النعيم يعني في الجنة الى ربها ناظرة تنظر الى الله. وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبات ان الزيادة - 00:43:19ضَ

هي للحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وقال عز وجل عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون فيها حرمان الكفار فيها اثبات نعيم المؤمن وذلك احتج بها الشافعي - 00:43:32ضَ

احتج بها الامام مالك وغيرهم والامام احمد ان هذه الاية قال الشافعي لما احتجب عن الكفار دل على انه لا يحتجب على المؤمنين لان هذا حرمان لهم كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:43:52ضَ

فمحجوبون والاحاديث كذلك كثيرة متواترة والاثار عن الصحابة متواترة كثيرة. باثبات صفة اه النزول لله عز وجل الرؤية رؤية الله يوم القيامة. منها حديث ابي هريرة وحديث ابن سعيد وحديث - 00:44:08ضَ

جرير البجلي وغيرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل ضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. يعني يمكن ان تتمكنوا - 00:44:27ضَ

من الرؤية كما تتمكن من رؤية القمر دون ليس دونه سحاب. وليس المعنى تشبيه المرء بالمرء لا. فان الله ليس كمثله ولكن تشبيه الرؤية بالرؤية والامكان لان القمر الناس اذا برزوا في الخلاء القمر كل يستطيع ان ينظر لو نظر الناس كلهم الى القمر - 00:44:44ضَ

لا احد يمنع احدا منهم. لانه في العلو فهذا المقصود من والاحاديث في هذا المعنى كثيرة حل الاذان حديث جرير النبي صلى الله عليه وسلم قال قال جرير كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة - 00:45:05ضَ

فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها افعل الو وفي حديث صهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة - 00:45:28ضَ

يقول الله تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب ما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا للذين احسنوا الحسن وزيادة - 00:45:45ضَ

الله اكبر هذا حديث في صحيح مسلم فيه اثبات الرؤية ونعيم اهل الجنة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك - 00:46:04ضَ

اذا هنا نظر وله لذة وجاء عن الصحابة تفسير الزيادة الذين احسنوا الحسن والزيادة بان النظر الى وجه الله عز وجل جاعا ابي بكر وعن حذيفة وعن جماعات من الصحابة - 00:46:18ضَ

نسأل الله تعالى ان يمن علينا بذلك وان يجعلنا من اوليائه ونكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله وكل ما له من الصفات - 00:46:31ضَ

اثبتها في محكم الايات وصح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول هذه قاعدة كل صفة وردت في الكتاب والسنة فانه يعني مما صح في السنة الحق الواجب علينا هو التسليم والقبول - 00:46:54ضَ

نقول سمعنا واطعنا وسلمنا وامنا القاعدة التي ذكرها العلماء في هذا الباب ونبه عليها ايضا ابن قدامة والامام احمد والشافعي قبله انه نؤمن بها ونمرها كما جاءت مؤمنين انها حق وعلى الحقيقة - 00:47:17ضَ

وما اشكل علينا لان الانسان قد يعرض له ما يشكي فانه يرد الى المحكم فان لم ينكشف له فانه يقول امنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وما جاء عن رسول الله - 00:47:39ضَ

على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الجملة حكاها ابن قدامة في اللمعة عن احمد والشافعي رحمهم الله المراد بها هذا هذه المسألة وهي عند الاشكال وليس المراد بها - 00:48:01ضَ

التفويض الذي عليه مذهب المفوضة الذين يقولون لا معنى للصفات ان المفوضة فوضوا المعاني وقالوا ان هذه الايات التي فيها صفات صفات الله عز وجل ليست لها معنى ولا تفهم - 00:48:18ضَ

ويقولون وينسبون هذا الى مذهب السلف وهو غير صحيح هذا مذهب اهل التجهيل يقول شيء يسميه شيخ الاسلام تيمي اهل التجهيل الذين جعلوا مذهب السلف الجهل وظنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمها ولا الصحابة. كل هذه الايات التي فيها صفة صفة لله انها لا يعرف معناها وهذا غير صحيح - 00:48:41ضَ

لذلك الامام مالك قال الاستواء معلوم الاستواء معلوم والكيف المجهول هو التكييف واما المعنى انه معلوم ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون الايات اول تي فيه الاسماء والصفات لها معنى ولها كيفية - 00:49:05ضَ

الكيفية علمها عند ربي لا نعلمها لم يظهرنا الله عليها. والمعنى الذي خاطبنا الله به معلوم انه يسمع ويرى السمع غير الرؤيا ويعلم ويشاء ويريد وينزل ويستوي عز وجل وهو في العلو - 00:49:29ضَ

هذه الاشياء غير هذه لها معنى غير هذا. وفي اللغة التي خطبنا بها هذا هو والقرآن انزله الله تبيانا لكل شيء فيكون. فكيف يكون في التوحيد مجهولا غير معلوم هذا لا يمكن - 00:49:53ضَ

فاذا حقها التسليم والقبول وليس الرد كما قالت الجهمية لان الجهمية منهم من ردها ونفاها ومنهم من حرفها واولها ومنهم من جهلها وقال لا لا نعلمها. وينسبون هذا المذهب الباطل الى - 00:50:09ضَ

الى السلف وهو غير صحيح ويقولون وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها يقول لك فيه طريقان طريقة ايش؟ التأويل او طريقة التفويض التفويض هذا الذي يقصدونه وهو ايش - 00:50:27ضَ

جهل المعنى وهذا غير صحيح بالمعنى معلوم ولكن على ما يليق بالله عز وجل لان الله يقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب - 00:50:45ضَ

ثم قال فسر رحمه الله كيفية التسليم والقبول. قال نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت نمرها صريحة واضحة على ظاهرها كما اتت لا نحرفها ونأولها مع اعتقادنا لما له اقتضت. اقتضت انه يسمع ويرى وانه في في العلو وانه استوى - 00:51:02ضَ

وعلى العرش وانه ينزل في اخر الليل الى غير ذلك. اقتضت ذلك نعتقده على ما يليق بجلاله ليس كمثله شيء لا يشبه الخلق وننفي عنه كل ما هو معنى باطل - 00:51:31ضَ

ثم قال من غير تحريف ولا تعطي لي وغير تكييف ولا تمثيل. مرينا على هذا في اول التحريف ما يسمونه التأويل. يحرفون المعنى حاولوا في تحريف اللفظ لكن ما استطاعوا - 00:51:49ضَ

وهو ان بعض اهل البدعة الى ابي عمرو بن العلا وقال يا ابا عمرو هل قرأ في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما؟ هل قرأت وكلم الله موسى تكليما هل يمكن ان تقرأها - 00:52:06ضَ

وقد حب اني فعلت ذلك ماذا تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لا يمكن ان يحرم لانه اراد ان يكون كلم الله موسى بموسى ما تظهر عليه علامة الاعراب حتى نعرف انه فاعل او مفعول ها - 00:52:21ضَ

مقدرة واضح الفتحة مقدرة لكن بامكانك تقول الظمة مقدر اذا كان فاعلا لكن كلم الله تبين المتكلم اذا المكلم موسى اراد العكس كلم الله يكون هذا المكلم والمتكلم موسى قال له هذا لا يوجد لغة - 00:52:41ضَ

اه قراءة وهب اني فعلت ذلك تصنع بالاية الاخرى وكلمه ربه هذه ليست. حاولوا وجاء جهم الى ايات وقال لو اني لو تمكنت لحككتها من المصحف لكن ما استطاعوا ذلك فان القرآن محفوظ - 00:53:07ضَ

بالنقل المتواتر ذهبوا الى التأويل سموا التحريفة تأويلا يقولون هذا تأويله كذا استوى استولى ها لما خلقت بيدي بقدرتي. قدرتين يد الله فوق ايديهم عهد الله فوق عادل. وهكذا يؤول - 00:53:26ضَ

والله اثبت لنفسه يدا واثبت لنفسه عينا لتصنع على عيني الى غير ذلك المهم انه فيها قال من غير تحريف ولا تعطيل التعطيل النفي مذهب الجاميل وغير تكييف ولا تمثيل مذهب المشبه - 00:53:49ضَ

مشبه ضلال بل وصل بعضهم الى الالحاد نسأل الله عليه السلام. ووصف الله كأنه يصف الانسان. اعوذ بالله بل نثبت قال بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. ائمة الهدى الذين اثبتوا ذلك واثبتوا - 00:54:08ضَ

اه الله صفات الله عز وجل من غير تحريف ولا تمثيل من غير تكييف ولا تعطيل طوبى معروفة شجرة في الجنة او بمعنى الطيب لها الطيب له - 00:54:26ضَ