Baheth

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه مع بعض مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه هذا مجلس جديد من مجالس الصحابة الميامين - 00:00:43ضَ

مع النبي رب العالمين وحديثي اليوم مع حضراتكم في قضية مهمة جدا اه هي متعلقة بالقدر ولكن ليس المطلوب ان يتكلم عن القدر وتأصيله بقدر اه ما المطلوب ان آآ نؤمن بالقدر - 00:01:05ضَ

ليس المقصود من تأصيل اي مادة نأتي بالنصوص من القرآن والسنة على اثباتها انها مجرد مسألة طرف علمي او مسألة حشد اخبار آآ حول مسألة وانما المقصود ان الانسان يؤمن بهذه العقيدة وهي عقيدة القدر - 00:01:30ضَ

علامة كبيرة جدا من علامات الايمان ان الانسان يؤمن بالقدر قال الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهد قلبه العلماء قالوا ومن يؤمن بالله يهد قلبه يعني تأتيه المصيبة اوتقى عليه النازلة - 00:01:57ضَ

ويعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم يبقى الانسان في هذه الحياة كما ان الارزاق اصيبوا فان ايضا المصائب والنوازل قد تصيبه الانسان عندما تأتيه الارزاق او تفتح له الابواب - 00:02:20ضَ

فانه يسعد ويطرب ويفرح ويبتهج لكن عندما تنزل عليه المصائب او النوائب او يأتيه مرض او يأتيه عرض من الاعراض التي قد تذهب مثلا شيئا من ما له او شيئا من قوته - 00:02:43ضَ

فانه ربما يحزن. يحزن لماذا طب ما هو الذي اعطاك هو الذي منع منك الذي قواك والذي اصاب صحتك المسائل كلها من عند الله قال الله قل كل من عند الله. فطالما ان كل شيء من عند الله سبحانه وتعالى فالانسان لابد ان يرضى بما قسمه الله - 00:03:06ضَ

تعالى له دايما آآ جملة انا باقولها لكل آآ الذين يتواصلون معي في بعض المشاكل بان الله تعالى كما قسم الارزاق فانه ايضا قسم البلايا والرزايا يعني كل واحد قد يصيبه مصاب - 00:03:29ضَ

فعليه ان يصبر على قدر الله آآ بقية كلامي في مسألة القدر آآ اذكره ان شاء الله ولكن بعد ذكري الحديث الذي اعتدنا ان نقوله باعتبار انه اساس المجلس. فاساس المجلس هو حديث رواه - 00:03:51ضَ

البخاري عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. يبقى كل انسان - 00:04:12ضَ

كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وقلنا يا رسول الله افلا نتكل افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر. قال اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:04:37ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه جملة كبيرة من النفع ليس مجرد ما يثى الصحابة الكرام برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:03ضَ

وهذا اه شرف يأتيه الانسان اذا حصله تشرف ربنا عز وجل الصحابة فاختارهم لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فمن احب النبي فعليه ان يحب من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم جميعا. ثم ان من فضل ما - 00:05:23ضَ

الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقلوا لنا القرآن ونقلوا لنا الحديث فكانت معيتهم هي الخير كله لرسول الله صلى الله عليه الحديث كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ

اذا هذه معية وهذا مجلس آآ ونريد ان نتعود دائما ان المجالس لابد الا تنتهي الا بفائدة يعني آآ كثير من الناس يجلسون ويخرج المرء من هذا المجلس وهو محمل بالاوزار - 00:06:05ضَ

اه لماذا لا تكونوا مجالس المسلمين هي مجالس الخير والبركة الرجل يجلس مع اولاده يبقى هذا المجلس مجلس خير وبركة يجلس مع زملائي في العمل يبخره بركة يجلس مع جيرانه خير وبركة - 00:06:26ضَ

حتى لو جلس في الاتوبيس او الحافلة او السيارة فهذا مجلس خير وبركة. ليس الشأن ان تتكلم ولكن اذا كنت يعني لك صلة مع الله وحال مع الله فان آآ شكلك وهديك ودلك وسمتك بمفرده قد يكون دعوة الى الله عز وجل. آآ - 00:06:46ضَ

يعني نريد ان المجالس آآ التي يجلسها اهل الاسلام تتميز عن مجالس غيره لابد ان تكون مجالس نزداد بها ايمانا. اليس الشأن ان احنا نجعلها مجلس علمي بقى وقراءة قرآن - 00:07:10ضَ

فممكن حتى نجلس نتذكر آآ نعمة من نعم الله عز وجل. نتذكر حال المسلمين في الشارع آآ الذين مرضوا والذين حدثت لهم بعض الظروف نفكر كيف يخدم بعضنا بعضا نفكر كيف يساعد بعضنا بعضا في تربية اولاده - 00:07:26ضَ

وآآ يعين بعضنا بعضا في القيام بالواجبات والمسؤوليات دي يعني مسألة جيدة. نفعل ذلك حبا لله عز وجل وحبي لرسول الله وحبا لاهل الاسلام وحبا للدين وحبا لهذا المكان الذي نعيش فيه وعليه. النبي - 00:07:48ضَ

صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل جسد اذا اشتكى من عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فمجالس المسلمين لابد ان تكون مجالس خير وبركة - 00:08:12ضَ

فالصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس اذا طالما في مجلس اذا هناك فائدة في هناك خير. في هناك بركة في توجيه في تعليم في تأديب. في تربية - 00:08:31ضَ

آآ لن نحرم خيرا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وملاكي حدث في هذا المجلس قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس ما منكم من احد الا - 00:08:46ضَ

هو النفي والاستثناء بيدل على الحصر. النفي والاستثناء يدل على الحصر. وما محمد الا رسول يبقى اعظم صفة اتصف بها النبي صلى الله عليه وسلم انه رسول ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده. اذا اعظم شيء يمكن ان اتكلم فيه معكم الان - 00:09:02ضَ

هي هذه القضية وهذه القضية هي انه كل انسان كل انسان كل انسان خلقه ربنا عز وجل ربنا سبحانه وتعالى كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ولذلك في بعض النصوص - 00:09:26ضَ

ان الرجل في سكرة الموت يريه ربنا عز وجل مقعده من الجنة ومقعده من النار فاذا كان من اهل الخير والصلاح ابدله الله تبارك وتعالى مقعد النار بمقعد الجنة فيزداد حبا للقاء الله عز وجل - 00:09:46ضَ

ويتمنى ان يقدم وان يسرع به ويكون الموت بالنسبة له بداية خير وبركة والعكس بالعكس كلمة احد دي هل المقصود بكلمة احد يعني اه غير المكلفين يعني كل احد من جملة - 00:10:07ضَ

الخلق حتى من البهائم والطيور لأ كلمة احد دي يعني بها اهل التكليف يبقى كل مكلف كتب الله تبارك وتعالى مقعده من الجنة ومقعده من النار. الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:28ضَ

سؤال آآ ممكن يتبادر الى اذهاننا نحن لو كنا في هذا المجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم وربما سألناه طب طالما كل واحد كتب عليه كتابه. وكل واحد عرف مقعده في الجنة والنار زي ما ربنا سبحانه وتعالى كتب - 00:10:45ضَ

يبقى افلا نتكل افلا نتكل الاتكال هو ترك العمل؟ ولذلك التواكل هو ترك السبب يعني لو فيه واحد مثلا امر ان يوثق يتكتف وقال انا هشوف ربنا سبحانه وتعالى بيحبني ولا لأ. فهيعمل ايه ؟ قال القوني في النيل - 00:11:05ضَ

شوفوا حتة عميقة جدا في النيل والقوه في النيل ده خطأ ليه؟ لانه يريد ان يقطع الاسباب فما ينفعش ان انسان يحاول ان هو يختبر مقامه عند ربنا بقطع الاسباب - 00:11:29ضَ

المفترض ان انت تعرف مقامك عند ربنا بمباشرة الاسباب مش بقطع الاسباب بمباشرة الاسباب يعني مثلا افترضنا انت في النيل. ولوحدك في مركب والعاصفة هبت واحيط بك وعلمت بانك غارق لا محالة - 00:11:45ضَ

هتعمل ايه مش بقى تسيب نفسك بقى وتسكت وتقول ربنا هيسيبها على على ربنا لقت من الاسباب ان انت تحاول ان انت تجتهد في الدعاء واثناء اجتهادك في الدعاء لا بأس ان انت تصرخ باعلى صوتك - 00:12:06ضَ

ممكن حد ينقذك ممكن تحاول ان انت تجدف المركب ده. يعني حاول ان تأتي بالاسباب. قصص في هذه كثيرة جدا ولكن لابد الانسان ان الأسباب يعني لو افترضنا مثلا لو تركنا آآ العمل - 00:12:23ضَ

من اجل ان ربنا كتب كل حاجة واسقطنا الاسباب واسقطنا العمل ايه اللي هيحصل احنا كده هنسقط الشريعة وهنضيع عمارة الكون ما هو دلوقتي ابنك دلوقتي آآ اتلم على آآ مجموعة من المنحرفين وبدأ ينحرف ويترك الصلاة. انت هتعمل ايه - 00:12:43ضَ

انت تبت ربنا كاتب كده وهارضى بقى بقدر الله. لأ مش هتعمل الكلام ده واحد جا له مرض يقول لأ انا ده قدر ربنا وانا لن اباشر اسباب مش هينفع - 00:13:05ضَ

لابد ان تذهب الى الطبيب او لابد ان تأخذ الدواء عند من شرع ذلك الامر. لكن الاوجه بمسألة الطب والدواء مسألة الرعية او ولادك لو وجدت واحد عنده انحراف او ما الى ذلك ما تقولش ليه ربنا كتب عليه كده وانا ارضى بهذا الامر؟ افترضت - 00:13:20ضَ

ابنك الصغير في طريق سريع اتلاقيته ساب ايدك وبيجري في الطريق السريع هتقول بقى هنسيبه لقدر الله. لو ربنا رايد ان هو ينجو ينجو. ولو رايد ان هو يموت. دي العربية تموته ولا بتجري بسرعة عشان تنقزها - 00:13:40ضَ

ابنك بتجري بسرعة عشان تنقذ ابنك. يبقى ايمانا بالقدر مش معناه ان احنا نستسلم ولكن ايمانا بالقدر معناه ان احنا نعمل اكثر ونجتهد اكتر واللي ربنا عز وجل كتبه هو اللي هيحصل - 00:13:57ضَ

يبقى انا باخد بالاسباب يعني احاديث القدر بتخلي الانسان اكثر اجتهادا في الاخذ بالاسباب واللي كاتبه ربنا عز وجل هو اللي هيكون زي مثال الطفل اللي هيجري وهيموت او مثال الابن الذي انحرف وانت تريده ان تكون - 00:14:13ضَ

السبب في هدايته الامثلة كثيرة جدا جدا. وايضا لو فيه هناك مثلا راجل انت قاعد في البيت عندك وانت قاعد كده جيت لقيت راجل حرامي جه يسرق البيت. تقول هذا قدر الله! انا لا هاجري وراه ولا اخد منه حاجة - 00:14:32ضَ

لو ربنا رايد ان يتمسك يتمسك ولو قدر ما يسرقش حاجة ما يسرقش. هتعمل كده ولا هتجري وراه الحق حرامي امسكه حوشه واعمله هتجري وتحاول تمسكه وتحاول تستيقظ ما في يده من مسروقات - 00:14:50ضَ

يبقى اذا الايمان بالقدر ليس معناه ترك الاسباب ولكن الايمان بالقدر معناه الاخذ بالاسباب. ولهذا عندما تاخذ بالاسباب يوسر ربنا عز وجل لك ما اراده منك ولهذا ان الصحابة لما قالوا طالما كل شيء بقدر - 00:15:07ضَ

واحنا كل واحد مع آآ يعني ربنا كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. طب يعني نصلي ونعبد ربنا ونصوم ليه بقى؟ ما نسيب المسألة دي وربنا قدر احنا آآ نعمل. آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له افننتكأ قال لهم لأ. لا تتكلوا - 00:15:27ضَ

لان الاتيكال ترك العمل بالاسباب وبه خراب الاكوان وتعطيل الشريعة. فقال لأ اعملوا فكل ميسر. يعني الانسان لما يعمل ربنا هييسر له. اما هييسر له لليسرى واما هييسره لايه؟ للعسرى - 00:15:46ضَ

اعمال آآ خواتيمها مرتبطة ببدايتها وهذا هو الاصل هذا هو الاصل ولا يظلم ربك احدا. ولهذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى دي كلها اعمال اهي فسنيسره لليسر. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسني - 00:16:07ضَ

تفسره للعسرى اذا النهايات مرتبطة بماذا؟ بمباشرة الاسباب. القدر عقيدة ايمانية مش خرافة ولا القدر آآ اساطير القدر من جملة الغيب. والانسان في مسائل الغيب بيؤمن بها وما بيحاولش ان هو آآ يطلب الا ما يناسب عبوديته لله سبحانه وتعالى - 00:16:34ضَ

ولذلك الذي لا يؤمن بالقدر هو من اتعس الناس. ومن اشقى الناس والنبي صلى الله عليه وسلم بين في حديث جبريل المشهور بان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لما سأله جبريل وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله - 00:17:01ضَ

الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:21ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:17:42ضَ