Baheth

رحمه الله ثم للفصل الذي تكلم فيه على حكم المراء تقدم الكلام على تفسير القرآن وضابطه وما يجوز وما لا يجوز والتفسير بالرأي هو تفسير معنى كلامك النهي عن التفسير للرأي - 00:00:00ضَ

لا نتكلم عن المراء والجيدان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:39ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق. جدال ويحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق من ذلك ان تظهر له الحكم قال بغير حق - 00:01:01ضَ

وهل العطف هذا عطف المراء الجدال على المراء من باب عطف على نفسه يعني عطف تفسيري وانهم بمعنى واحد ها ان المراء غير غير الجدال بمعنى ان بينهما عموما وخصوصا - 00:01:22ضَ

هذا اه سيتبين في سياق الكلام وان لم يذكروا يعني نحاول ان نذكره ومن ذلك ومن ذلك ان تظهر له دلالة الاية على شيء يخالف مذهبه ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه. فيحملها على مذهبه ويناظر على ذلك مع ظهورها في خلاف ما يقول - 00:01:46ضَ

ما عدا ظهورها له مع ظهورها له مع ظهورها له في خلاف ما يقول. واضح دلالة الاية قد يكون هنا دلالة الاية على شيء يخالف مذهبه. قد يكون يخالف مذهبه - 00:02:11ضَ

الفقهي او مذهبه لاعتقادي او مذهبه في التفسير يذهب الى ان معناها كذا وكذا في التفسير لمجرد التفسير يعني ليس له ويحمله على احتمال ضعيف مع ان معنى الاية يظهر له - 00:02:34ضَ

معنى الاية مثل الرحمن وعلى العرش استوى اما من حيث اللغة معروف معنا على ويظهر ذلك بدليل انه يتكلف بصرفه عن ظاهره لمذهب اصحابه المعطلة الذين ينفون صفة الاستواء بوجوه ظعيفة من المجازات - 00:02:57ضَ

التي لا لا تحتملها اللغة ويأتي بشواهد غير المقصودة اخرى لا تدل على المعنى يذهب الى قوله عز وجل ثم استوى الى السماء نقول قال فلان وفلان من السلف مستوى قصد الى السماء - 00:03:30ضَ

يفسر استوى على العرش بمعنى استوى الى السماء. مع ان استوى عدي هناك التي تقتضي العلو في قضية قصد السماع عدي بال التي تقتضي القصد فرق بين المعنى كلمة واحدة لكنها تأتي - 00:03:57ضَ

لازمة وتأتي متعدية اذا قلت استوى الغلام ولما بلغ اشده مستوى اتيناهم اتيناه علما وحكما ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكمه وعلم وكذلك نجزي المحسنين. الشاهد ايش انه نضج وتم - 00:04:28ضَ

ويأتي بمعنى قصد الى الى كذا قصد الى السماء مستوى على لغة العرب استووا استوت على الجود على جبل الجودي اوقف استقرت فوقه علت عليه فلا تفسر شيئا بشيء لا تأتي الى استوى على العرش وتقول - 00:05:00ضَ

مثل قوله استوى وبلغ اشده اي نضج السياق وليس معنى صحيحا في حق الله الى اخره. وكذلك لا تأتي الى معنى قصد فسروها وهي كلمة واحدة السياق يدل على معناها الحقيقي في لغة العرب - 00:05:32ضَ

هذا هذا هو طيب هذا من جهة كذلك في في المذهب الفقهي مذهب مذهب اصحابه او مذهبه وان كان تبنى ما سأله يقول الاية تدل على يقول الاية لا تدل على انما معناها هنا المراد بها كذا وكذا - 00:05:55ضَ

يأتيك مثلا من يبيح من يبيح تحليل المرأة لزوجها بعد الطلاق الثلاث قوله عز وجل حتى تنكح زوجا غيره يقول في لغة تنكح النكاح في اللغة بمعنى بمعنى العقد يطلق على العقد - 00:06:21ضَ

بمجرد يعقد على عليها زوج اخر ثم يطلقها او يفارقها حلت بمجرد العقد له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته. يعني لابد من - 00:06:53ضَ

سيذهب يشغل باشياء احتمال ها وهو يعرف انه ظاهر ان القول هذا قوله الذي تبناه ضعيف وهكذا ويناظر على ذلك مع ظهورها له في خلاف ما يقول وهكذا هذا يسمى ايش - 00:07:12ضَ

بغير حق وهو الميراء يطلق على هذا وطيب واذا كان بحق كما سيأتي ايوا اكمل واما واما من لا يظهر له ذلك فهو معذور. هم. وقد ما ظهر لا زالت المسألة مشتبهة - 00:07:40ضَ

لذلك الله اذن قال ولا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيه منهم احدا لا تجادل في هذا الا مراءا ظاهرا يعني في الله فلا ظاهر الامر لان الامر حقيقة خفية - 00:08:09ضَ

هذا ظاهر ما ظهر لك ومن ذلك اخذوا من قوله عز وجل وسيقولون يقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة اديسون كلبهم رجما بالغيب هذا قال الله رجم بالغيب ها ثم قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي - 00:08:30ضَ

ما قال هذا رجل بالغيب دل على ان هذا القول مسكوت عنه ليس رجما بضيف منهم طائفة قالت هذا هي الطوائف قال الله لنبيه ولا تماري فيه العدد ان لم يرائا ظاهرا على الظاهر يكفي خلاص دون جزم - 00:08:54ضَ

وهكذا فسمى هنا المراء اذا كان على ظاهر الامر لا حرج فيه قال لكن مراءا ظاهرا وهو الجدال بالحق ان الله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اذا مأذون فيه - 00:09:19ضَ

واجادلهم التي هي احسن اذا كان لهذا الوصف والمنهي عنه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. انتهى احكام الحج واظحة ما تحتاج الى مجابة العرب لها كانت اشياء - 00:09:44ضَ

عادات في الحج وكل ما جاء وتجادلوا فيها نحن على حق ونحن على كذا حتى ان قريش لا تقف بعرفة ويجادلون في ذلك ويقولون نحن الحمس ونحن اهل الحرم لا نخرج من الحرم - 00:10:07ضَ

هذي حجته الله يقول ولا جدال في الحج هذا على بعض المعاني يجي ولا جدال فيه احكام الحج ولا في زمانه ولا جدال والقول الثاني ولا جدال اي ولا تتجادلوا وانتم محرمون - 00:10:21ضَ

نجد هذا في الحج الاولى على في الحج باحكام الحج المعروفة والثانية لا تتجادل مع انه قال اجادلهم بالتي هي احسن فدل على انه ليس النهي مطلقا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:10:43ضَ

اشتكي الى الله يقول لا يتقي الله زوجك ابن عمتي تقول يا رسول الله انه كذا وانه قل اتق الله وكان لا يجادلها الا انه يعظها مقالة تجادلك صار المجادلة منها هي - 00:11:12ضَ

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال المراء في القرآن كفر. نعم رواه ابو داوود واحمد وغيره الترم دي وفسر على هذا المعنى معارضة الادلة الخطابي المراد بالمراء الشك. وقيل الجدال المشكك فيه. وقيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في ايات القدر ونحو - 00:11:32ضَ

خويا طبعا الحديث نزل في مسألة يخاصم الصحابة في القدر حديث ورد فقال ما علمتموه فاعملوا به وما لم تعلموه فكلوه الى عالمه فان واياكم الميراث فان مراء في القرآن كفر - 00:12:00ضَ

وفي بعض الروايات المراء في القرآن كفر مفردة فمنهم من حمله على هذا. لكن قال المصنف ايات القدر ونحوها الاعتقاد مقطوع فيها منصوصة وما لا تعلمه لذلك الله وصف المؤمنين الراسخين قال والراسخون في العلم يقولون اما النبي - 00:12:21ضَ

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب على كل مراء قول الخطاب المراد به الشك. من المرية هذا صحيح ما يعني انه هو التفسير الوحيد للاية وقيل الجدال المشكك فيه - 00:12:45ضَ

الذي يشكك في معنى الاية اما على سبيل ارادة للشكوك على القرآن كعهل المنافقين واما على سبيل الكيك في تفسير الايات مثل ما يصنع اهل البدع في دلائل عليكم السلام ورحمة الله في دلائل مسائل الاعتقاد - 00:13:05ضَ

من الكتاب والسنة يريدون عليها المشككات ماذا يحصل كثير بل انهم يقعدون بذلك قواعد كما صنع الرازي منهج التأسيس يقول انك لا يمكن ان تستدل بالاية حتى على مسألة اعتقاد حتى - 00:13:23ضَ

تمحص من عشرة اشياء وذكر منها ان تكون حقيقة لا مجاز وان لا يكون مقاولة تناقض العقل عشرة كلها بواطين من وحي الشيطان فصل وينبغي لمن اراد السؤال عن تقديم اية على اية في المصحف او مناسبة هذه الاية في هذا الموضع ونحو ذلك ان يقول ما الحكم - 00:13:43ضَ

في كذا الاسلوب المناسب ينبغي قل ما الحكمة في هذا حتى يصل اليها يصل اليها ولا يقول لماذا وسيلة الاعتراض هذا مراد الشيخ. مع انه لو قال لماذا يعني السؤال ليس فيه هم - 00:14:15ضَ

ذلك القبح لكن لا يناسب يناسب وان قال لم يظهر لي معنا ورود هذه الاية بعد هذه الاية هذه السورة بعد هذه السورة لذلك ائتنى العلماء للتناسب الايات والسور وان كان بعضها متكلف - 00:14:41ضَ

كثير منها ظاهر منها ظاهر يعني مثلا سورة الضحى وبعدها سورة الانشراح لم نشرح لك صدرك. الشرح ها تجد التناسب بينهما واضح الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا - 00:15:03ضَ

يعني مثلا سورة الفيل ثم بعدها لايلاف قريش مناسبة نعم ولانهم بعد ذلك قوي شأنهم وهكذا وليألفوا رحلة الشتاء والصيف كما قيل ان بعضهم ان اللام في قريش لام التعليل متعلقة بايش - 00:15:27ضَ

بعض المفسرين قال هذا صنعنا ذلك لهم ليألفوا رحلة الشيخ الى هذا وقيل انها متعلقة بما بعدها وقيل انه غير هذا. المهم المقصود ان هذا التناسب فصل يكره ان يقول نسيت اية كذا. بل يقول انسيتها او او اسقطتها. لا - 00:15:53ضَ

اسقطته او اسقطتها وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كذا وكذا - 00:16:25ضَ

هو شيء نسي وفي رياحه نسي ايه هذي الظاهر انها ايه بعض النسخ مرسومة كلمة ميسي مرسومة شيء فيها المحقق رواية بل هو ميسي وفي رواية في الصحيحين ايضا بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي - 00:16:38ضَ

يعني هو لا يقول المراد انه لا يضيف الى نفسه النسيان حتى يتهم نفسه بالاهمال لان النسيان يعود الى اما القصد قصد الترك واليوم ننساهم قصد الله تعالى اهمالهم تركهم بمعنى نتركهم - 00:17:07ضَ

ليس النسيان لان الله قال وما كان ربك نسيا كذلك نسيتها نسيت وكذلك اليوم انسى هناك نسيتها بمعنى تركتها وعرظت عنها هل الانسان ينسي بنفسه يقول نسيت القرآن بمعنى عرضت عنه - 00:17:32ضَ

محتمل في وجه اللغة هذا واحد ثانيا ثاني يقول انه يعني عائد الى عادل اهمال الاستذكار فيقول نسيتها استذكار ويقال ميسي يعني انسانيه الشيطان ان اذكره ينسب ذلك الى انه - 00:17:54ضَ

من جهة هذا قد يكون من الشيطان وقد يكون قدر الله عليه ذلك فيقول انسيتها يعني قدر الله علي ذلك المهم لانه لا لا ينسب مثل هذا الشيء الى نفسه - 00:18:20ضَ

حتى لا يحتمل منه هذه الوجوه والكراهة هنا كراهة تنزيل صراحة تنزيل وثبت في الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد اذكرني اية - 00:18:34ضَ

اية كنت اسقطتها. عندك كذا ها والله ممكن عندنا مظبوطة اسقطتها انت جعلت لنا اشتباه في احتمال اللفظ احتمال اللفظ في فتح الباري قال الجمهور يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ان ينسى شيئا من القرآن بعد التبليغ لكنه لا يقر عليه - 00:18:55ضَ

وكذا يجوز ان ينسى ما لا يتعلق بالابلاغ ويدل عليه قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله في مسلم ما قال يقول مسلم نووي وفي هذا الحديث والذي بعد هذا بئس ما لاحدكم - 00:20:13ضَ

لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الالفاظ هو منها جواز رفع الصوت للقراءة في القرآن الليل وفي المسجد لانه سمع الرجل يقول اقرأ اية - 00:20:52ضَ

ولا كراهة فيه اذا لم يؤذي احدا ولا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا خير واصاب خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان لان النبي قال رحمه الله - 00:21:06ضَ

وفيه ان الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة كسورة البقرة ونحوها والالتفات الى من خالف في ذلك وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة على استعماله فيه كراهة قول نسيت اية كذا وهي كراهة تنزيه - 00:21:23ضَ

من هنا قال في المتن عندنا يكره ان يقول في شرحها على مسلم يقول كراهة التنزيل جيدة ان يستفيدوا اكتبوها يعني قال في شرح مسلم كراهة تنزيل نوعان منها ما هو كراهة تحريم - 00:21:41ضَ

يعني ينبغي للمسلم ان يتنزه عنه وانه لا يكره قول انسيتها. وانما نهي عن نسيتها. لانه يتضمن التساهل يتضمن التساهل فيها والتغافل عنه قد قال تعالى اتتك اياتنا فنسيتها وقال القاضي اولى ما يتأول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول - 00:22:12ضَ

الحالة حالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه نحن نريد ضبط يقول في شرح سنن ابي داوود قد اسقطتها اي تركتها في القراءة نسيانا الحقيقة هم يضبطونها هكذا اسقطتها - 00:22:42ضَ

في رواية ايضا عند ابي داود يقول قد اسقطتها ظبطها هكذا لكن لا ادري عنه صحة هذا الضبط انه ضبط حركة يقول كنت قد اسقطتها في سنن ابي داوود المعبود - 00:23:16ضَ

يقول بصيغة المجهول او المعروف مجهود مبني ومجهول واسقطتها من باب مبني للمعلوم او المعروف من باب الافعال يعني وعند البخاري كنت انسيتها من سورة كذا جيد. هذي الان بالنسبة للظبط - 00:23:35ضَ

ورواية البخاري مفسرة لقولي اسقطتها فكأنه قال اسقطتها نسيان لا عمدا قاله الحافظ ننقل هذا الكلام اسقطتها عودة معبود ينقل عن الفتح المهم اسقطتها يقول بصيغة المجهول المجهول او المعروف. يعني المعلوم - 00:24:03ضَ

اول معروف من باب الافعال اني افعله كذا يعني يعني ان قراءتها تسقط طاعة او اسقطتها وفي رواية في الصحيح في الصحيح كنت انسيتها واما نرى ومن ما رواه ابن ابي داود عن ابي عبد الرحمن السلمي التابعي الجليلي انه قال لا تقل اسقطت اية كذا بل قل اغفلت فهو خلاف ما - 00:24:48ضَ

ثبت في الحديث الصحيح والاعتماد لعلها اغفلت ماشي فهو خلاف ما ثبت في في الحديث الصحيح. والاعتماد على الحديث وهو جواز اسقطت وعدم الكراهة فيه او لا نعم شيخ اولى بالمعكوفتين - 00:25:44ضَ

فرق بين اسقطا يعني نسيانه مثل ما قال اسقطه نسيانا نعم ده - 00:26:09ضَ