Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من انك انت الوهاب - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة في وصلنا في الحديث السابع والسبعين فيما يتعلق الطهارة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:29ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله وغفر له وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة - 00:00:55ضَ

مفرد نعم معروف تقدم لكم انهم مسند الامام احمد والشيخان بخاري ومسلم اصحاب السنن الاربعة مفردات الحديث يقال لهم الجماعة يقول رواهم الجماعة ويقول رواه السبعة مفردات الحديث اعوذ يقال عذت به عوذا وعياذا - 00:01:18ضَ

ومعاذا لجأت اليه والمعاذ والمعاذ نعم والمعاذ يسمى به المصدر والمكان والزمان. المعاد غير المعاد معاذ هذا اسم يعني معاذ اسم مفعول. معاذ اما المعاد فهو الملجأ الله اليكم والميعاد يسمى به المصدر والمكان والزمان. ومعنى اعوذ به اعتصم به والتجأ اليه - 00:01:47ضَ

الخبث فيه لغتان بضم الباء وهو جمع خبيث كله وهو جمع خبيث الخبث فيه لغتان بضم الباء هو جمع خبيث يعني يضم الباء مع ضم الخاء ماشي خبث وبسكون الباقي على الراجح من قولي اهل العلم واللغة. ويراد به الشر - 00:02:21ضَ

يعني بالخبث جمع خبيث مذكر والخبائث جمعة خبيثة مؤنث والخبث بسكون الباء هذا المراد به الشر وهذا احسن يصير استعاذ من الشر ومن اهل الشر الله اليكم الخبائث جمع خبيثة - 00:02:53ضَ

اهل الشر وهم الشياطين عندك اي ماشي قال ابن الاعرابي اصل الخبث اصل اصل الخبث. نعم. في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم. وان كان من الملل فهو الكفر. وان كان من الطعام فهو الحرام - 00:03:26ضَ

وان كان من الشراب فهو الضار ما يؤخذ من الحديث قول رضي الله عنه اذا دخل الخلاء المراد اراد دخوله كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:47ضَ

يعني اذا اردت قراءته وجاء في الادب المفرد للبخاري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم. يعني قوله اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد الدخول - 00:04:05ضَ

وهذا الذي في الادب المفرد مسندا اورده في صحيحه معلقا مجزوما به الله اليكم ثانيا هذه الاستعاذة ليحصن بها المسلم نفسه من محاولة الشيطان ايذاءه وتنجيسه حتى لا تصح عبادته - 00:04:22ضَ

فما دام النبي صلى الله عليه وسلم يخاف من الشر واهله. فالجدير بنا ان يكون خوفنا اشد اما قضية انه يخاف هذه المسألة اخرى المراد يستعيذ بالله لو عبر بيستعيذ بالله من الشر واهله كان احسن - 00:04:44ضَ

عليكم السلام لان الله عز وجل ذكر هذا في كتابه وقال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يعلمون للذين لا يؤمنون. هذا دليل على انهم يراه. فتستعيذ بهم حتى لا يروه ولا يضره - 00:05:05ضَ

كذلك ولذلك ذكر قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كماء اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما انه يراكم وقيل من حيث لا ترونه مثل ها هنا عند - 00:05:28ضَ

دخول الخلاء لان الانسان يكشف عورته لقضاء الحاجة كيف يستعيد ويلتجأ منهم بان لا يروا عورته بان يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث وكذلك البسملة كما في حديث علي وغيره - 00:05:52ضَ

انه اذا دخل الخلاء قال بسم الله الله اليكم. ثالثا ان الامكنة النجسة والقذرة هي اماكن التي تأوي اليها وتقيم فيها رابعا الالتجاء الى الله تعالى والاعتصام به من الشياطين وشرورهم. فهو المنجي منهم والعاصم من شرهم. نعم - 00:06:15ضَ

خامسا وجوه الله عز وجل يقول وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروني نعم خامسا وجوب اجتناب النجاسات وعم الاسباب التي تقي منها فقد صح في الاحاديث الشريفة - 00:06:41ضَ

ان من اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول سادسا فضيلة هذا الدعاء ما ادري ما هو دخوله هنا الا في قضية ان يفسر الخبث بالنجاسة الليشن هذا ليس له اجتناب النجاسات - 00:07:03ضَ

دخولها في هذا الحديث يعني فيه نظر قد يكون ان الشيخ ذهب واهله الى اخرى نعم سادسا فضيلة هذا الدعاء والذكر في في هذا المكان. فكل وقت ومكان له ذكر خاص - 00:07:25ضَ

والذي يلازم عليها يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. مم. ذكر النعم ذكروا عن ابن الصلاح انه سئل رحمه الله عن عن متى يكون الانسان او كيف يكون الانسان من الذاكرين الله كيف من الذاكرات - 00:07:49ضَ

قال اذا واظب على اذكار الصباح والمساء الاذكار الموظفة وعند النوم وعند ادبار الصلوات دخول الخلاء ونحوها يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات سابعا قال الحسن البصري اللهم هي مجمع الدعاء - 00:08:05ضَ

الدعاء بلفظ اللهم يعني يا الله هو سؤال الله بجميع اسمائه وصفاته فهو دعاء بالاسماء الحسنى والصفات العلى ثامنا الاستعاذة مجمع على استحبابها. سواء في البنيان والصحراء تاسعا الامكنة الطيبة كالمساجد يشرع عندها اذكار وادعية تناسب ما يرجى بها من رحمة الله وفضله - 00:08:27ضَ

والامكنة الخبيثة كالحشوش يناسب دخول الحشوش التي يقضى فيها الحاجة المقصود بها مراحيض ويسميها في بعض المجتمعات حمام ولانه يسارع فيها مكان الاغتسال مع قضاء الحاجة فتسمى حمامات والا الاصل ان الحمام هو للاستحمام فقط - 00:08:57ضَ

وما كان يقضى فيه الحاجة هو المرحاض سمي حشا لانهم كانوا في فيما سبق يقضون حاجتهم في مكان يكون من حشوش النخل كان حزول اما في مكان حشوش النخل من تحويشات النخل - 00:09:22ضَ

من خسف النخلة سعف النخل واذا جعلوا عندهم في البيوت يكون قريبا منهم بجوار البيت مكان يدعون له في هذا وهذا هو سمي بهذا بناءه في هيئة منى ويسمى الخلاء اذا كان - 00:09:42ضَ

الفضاء او الغائط اذا كان منخفضا ثم انت قلت هذه الاسماء الى مكان قضاء الحاجة يسمى مكان المرحاض يسمى النقد ويسمى قد يكون بناء مسلحا ويسمى غائطا وهو ليس بغائط - 00:10:03ضَ

منخفضة تسمى خلاء هو الخلاء بعيد الفضاء انما انتقلت التسمية هذا من المجاز بالنقل يسمونه الخبيثة عاشر الامكنة الامكنة الطيبة والامكنة الخبيثة قال والامكنة الخبيثة والمكينة الخبيثة مأوى الشياطين. قال تعالى الخبيثات كالحشوش - 00:10:27ضَ

نعم الا موجودة بكرة من اول يلا ماشي. نعم. الامكينة الطيبة مأوى الملائكة الكرام البررة؟ قبلها قبلها قبلها. قبلها نعم الامكنة الطيبة كالمساجد يشرع عندها اذكار وادعية. تناسب ما يرجى فيها من رحمة الله وفضله. والامكنة الخبيثة كالحشوش - 00:10:59ضَ

يناسب دخولها اذكار بعد بالبعد عما فيها من خبائث الجن ومرادة الشياطين عاشر الامكنة الطيبة. ما هو الملائكة الكرام البررة والمكينة الخبيثة؟ ما هو الشياطين؟ قال تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. فكل فيه ما يناسبه - 00:11:23ضَ

الحادي عشر طبعا الاية هذه عامة وان كان سبب نزولها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عايشة خاصة فجاء ذكر الطيبات الخبيثات للخبيثين لو كانت خبيثة عائشة لكانت تحت رجل خبيث ليست تحت رجل طيب وهو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:51ضَ

فيها التبرئة ثم عامة يعني الكلمات الطيبات للاناس الطيبين الكلمات الخبيثات للاناس الخبيثين وهكذا التهم السيئة. لما اتهموها التهم والالقاب السيئة الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين. فما المعروف عن سيرتها وسيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما المعروف عنهم؟ الطيب فاذا لهم الالقاب الطيبة ما يناسب تهمهم - 00:12:13ضَ

وهكذا عموم اللفظة يشمل حتى الاماكن الطيبات الاشخاص الطيبين والاماكن الخبيثة الخبيثين وهكذا لذلك الشياطين في الحمامات والمراحيض والملائكة في المساجد احسن الله اليكم الحادي عشر في اثبات وجود الجن والشياطين. فانكارهم ضلال وكفر. لانه رد - 00:12:51ضَ

بصريح النصوص الصحيحة وهو نقص في العقل وضيق في التفكير. فان الانسان لا ينكر ما لم يصل اليه علمه. وانما اذا كان لا يؤمن الوحي يتوقف فان اكتشاف المجهولات يطالعنا كل وقت بجديد. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم - 00:13:24ضَ

مسألة وجود الجن هذا امر اجماعي. لكل اصحاب الملل يؤمنون بها كما يؤمنون بالملائكة يؤمنون بوجود الجن وكذلك التلبس بالانس والسنة سلف واهل السنة والجماعة الا ما خالف من بعض المذاهب الخبيثة الملاحدة فهذا امر لا يلتفت اليه - 00:13:44ضَ

نعم السلام عليكم الثاني عشر الارواح الخبيثة الشريرة موجودة منتشرة لا سيما عند الانفس القابلة لها. وكذلك توجد في الاماكن القذرة او في البيوت التي تكثر فيها المعاصي وتظهر ويقل فيها ذكر الله. وطرد هذه الارواح الخبيثة من الاجسام والبيوت لا يكون بالذهاب الى اصحاب الدجل ومدعي علم الغيب - 00:14:19ضَ

او بتخير الاماكن ونحو ذلك وانما يكون بالاوراد والرقى الشرعية قال ابن ما معناه الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر الادلة بيت تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخل الشيطان ثلاثة ايام - 00:14:49ضَ

وجاء في حديث اخر اخر اخر سورة اخر ايتين من سورة البقرة واذا دخل بيته وقال بسم الله لم يدخله الشيطان واذا وضع ثيابه فقال بسم الله لم لم ينظر اليه الشيطان - 00:15:08ضَ

وهكذا اذكار الصباح والمساء والمعوذات قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. هذه فيها الكفاية فيها الكفاية والحمد لله اذا واظب عليها الانسان في وقتها - 00:15:25ضَ

واما اتخاذ البدع والخرافات الذي يقول لك اجعل في البيت صورة ايش اسمه هذا ذيب او جلد ذيب او من الخرافات او يقول لي اجعل فيها ملح الشياطين تهرب غير صحيح - 00:15:42ضَ

ها البخورات هذي هذي كلها من اساليب المشعوذين والسحرة ليست من من السنة في شيء لما اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف الملح موجود والبخور كان موجود - 00:16:01ضَ

وموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها ان معه صبي الاذكار لانها تحصين وعبادة لله وطرد للشياطين احسن الله اليكم. قال ابن ملقن. قال ابن الملقن ما معناه؟ الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بهذا الدعاء في هذا المكان فهو اظهر من انه - 00:16:17ضَ

عن نفسه من انه كان يفعله الراوي قال كان رسول الله يفعل. فكأنه وكان من عادة انس انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي له بالماء سيكون قريبا منه اذا اراد دخول الخلاء فيكون سمعه منه - 00:16:39ضَ

والجهر جهر الجهر العادي ليس الجهر رفع الصوت انما بما يسمعه القريب منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس يعلم الناس فكان يجهر جهرا يتعلم منه الناس ذلك - 00:16:55ضَ

وكيف يفعلها الانسان ان يتكلم بها ليس جهرا مرتفعا وانما بينه وبين نفسه مثل جهري في الصلاة عفوا مثل كلامه في الصلاة بالاذكار السجود والركوع ليس جارا عاليا ها وليس مكتوما سرا مكتوما - 00:17:12ضَ

انما هو يتلفظ بها بحيث انه يسمع نفسه فقط الا من اراد ان يعلم غيره عنده من اهل بيته وكذا حتى يسمعوه في حفظوا هذا الذكر فيجهر به لاجل ايش؟ التعليم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:39ضَ

وكما صلى امامهم قال صلوا كما رأيتموني اصلي انما صنعت ذلك لتعلموا صلاتي او لتعلموا صلاتي وكما فعل عمر جهربي الاستفتاح دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره يتعلمه الناس - 00:17:58ضَ

وكما فعلوا في الوضوء كيف توضأ وعلموا الناس كيف يتوظؤون وهكذا ارشاد اللوحات اللي تجعل هذي لا بأس بها لانها تعلم الناس كيف يقولون الذكر احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنز - 00:18:16ضَ

عنزة. نعم احسنت من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه مفردات الحديث غلام الولادة الى البلوغ والجمع اغلمة وظلمة وغلمان آآ وهنا هل المراد بانه غلاء غلام مثل انس دون البلوغ مثلا او لا - 00:18:51ضَ

او الفتي بصفة عامة لانه يطلق احيانا على الفتي ولو كان اكثر من آآ البلوغ فوق البلوغ كما قالت الليلة الاخيرية في الحجاج قالت غلام اذا هز القناة ثناها تعني انه غلام صغير ورجل كبير - 00:19:21ضَ

وانما ارادت بها ان الفتوة والنشاط ولذلك استدرك عليها قال لو قلت او لو قالت اذا هز قناة ثناء قناة الرمح الطويل المهم انه آآ وقال استدرك عليها قال لان الغلام فيه طيش. والفتى في القوة - 00:19:47ضَ

يدرك عليه من حيث المعنى البلاغي ولم يستهلك بحذيها من حيث اه صحة التسمية بالغلام فهنا لان هذا الحديث اشكل عليهم. ما المراد؟ من المراد بالغلام؟ من جاء في بعض الروايات انه ابن مسعود وغيره والمسعود كبير - 00:20:13ضَ

لذلك الصواب ان الغلام هنا المراد به الفتوة الله اليكم نحو اي مقارب لي في السن. هم بكسر الهمزة مفرد اداوي قربة صغيرة من جلد تتخذ للماء نعم لاجل قضاء الحاجة مثل الابريق - 00:20:31ضَ

يعني مدعونا مثل الابريق لها اشياء العروة وتثبت اذا وضعت تم ايداعه جلد نعم عنزة بفتح العين المهملة وفتح النون والزاء. لاجل ان تكون معه اذا لو جاءه شيء من الدواب - 00:20:58ضَ

اتق به عليكم السلام واما انه لاجل ان اذا كانت الارض صلبة ان يحركها بها لاجله حتى تكون دمثة اذا لها عدة استعمالات لاجلها. نعم السلام عليكم الاستنجاء القطع. فهو قطع الاذى عنه بالماء والحجارة لانه مأخوذ من النجو. وهو العذرة - 00:21:21ضَ

وهو وهو العذرة. نعم. قال في المصباح استنجيت وهو العذرة. نعم. قال في المصباح استنجيت غسلت غسلت موضعا نجو او مسحته بحجر او موضعا نجو او مسحته بحجر او مدر - 00:21:49ضَ

اما اما الاستجمار فهو ازالة النجوي بالحجارة وحدها مأخوذ من الجمار وهي الحجارة ما يؤخذ من الحديث اولا انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه تشرف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. لانه لما جاءت به امه اما الهجرة - 00:22:09ضَ

انا ابن عشر سنين فمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين اخرى نحو عشرين سنة ثانيا يؤخذ من الخلاء انه كان صلى الله عليه وسلم يستتر بحيث لا يراه احد. فينبغي لمن اراد قضاء حاجته ان يستتر عن العيون - 00:22:37ضَ

اما بالبعد او اغلاق باب مكان قضاء الحاجة عليه. او وضع ما يستره من الناس ثالثا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في الفضاء. وليس في البيوت فان العنزة والاداوة المحمولة لا يحتاج اليه مغالبا الا - 00:22:55ضَ

في البر رابعا جواز الاقتصار في الاستنجاء على الماء خامسا انه قال ما قال يستجمر؟ قال يستنجي بالماء. نعم خامسا الاحوال الثلاثة في الاستنجاء اولها افضلها الجمع بين الحجارة والماء. عندك اولها؟ لا. اولا - 00:23:14ضَ

افضل جمع افضلها الجمع بين الحجارة والماء. بتقديم الحجارة ونحوها ثم اتباعها الماء ليحصل كمان الانقاء والتطهر قال النووي الذي عليه جماعة السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوى من ائمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجارة - 00:23:39ضَ

من الحجر اولا لتخفيف النجاسة. وتقل وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار على احدهما هذا الاقتصار على ايهما شاء. سواء وجد الاخر او لم يجده. فان اقتصر على احدهما فالماء افضل من الحجر - 00:23:59ضَ

وعلى كل هو يجوز سواء اقتصر على الاستجمار بالحجارة واختصر على الغسل بالماء او جمع بينهم لكن الافضل الجمع بينهما ويبدأ بالاستجمار اولا لان الاستثمار يزيل القذر الموجود ها او يخففه فاذا غسله بالماء يكون انقى واطهر - 00:24:18ضَ

ولذلك اثنى الله على اهل قباء فيه رجال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فجاء في بعض الروايات انه ان الله قد احسن الثناء عليكم فماذا تفعلون او كذا؟ قالوا نتبع الحجارة الماء - 00:24:42ضَ

والرواية التي اصح الاسناد قالوا اننا نستنجي بالماء ثانيا يأتي بعده في الفضيلة الاقتصار على الماء دون الحجارة ثالثا هي الاقتصار على الحجارة ونحوها. وهي مجزئة الا ان الاول الا ان الاوليين افضل منها. الاوليين. احسن الله يا شيخ - 00:25:02ضَ

الا ان الاوليين افضل منها. هم. يعني اما الماء واما الجمع بينهم لكن بشرط الحجارة او الاستجمار يجزء بشروطه ان يكون ملقيا وان يكون لا يقل عن ثلاثة احجار وان يكون بشروط مستوية مشتركة مع الماء ان يكون طاهرا مباحا - 00:25:24ضَ

اه ليس يعني مسروقا ولا مغصوبا وان يكون منقيا احسن الله اليكم. سادسا فيما يؤخذ من الحديث استعداد المسلم بطهوره عند بطهوره عند قضاء الحاجة. لان لا يحوجه الى القيام والتلوث بالنجاسة. لان لا يحتاج يعني - 00:25:48ضَ

ذلك اموره مستعدة يعني عنده حجارته وعنده ماؤه حتى اذا فرغ مسح مباشرة لانه اذا كان يبحث بعد ما يقضي الحاجة يذهب يبحث عن هذا قد يتلوث بدليل انه قال يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو - 00:26:11ضَ

مراد بيدخل الخلاء هنا كما يقول المصنف هنا انه في الفضاء. عن بر بيدخل المكان الذي يذهب اليه وقد يكون اراد بالخلاء الحش فيأتونه بالماء لان الماء ما كان موصلا الى محل القضاء الحاجة. انما يؤتى به من بعيد. من الخارج - 00:26:35ضَ

سابعا بعض العلماء كره الاقتصار في الاستنجاء على الماء علة الكراهة عندهم ملامسته النجاسة. ولكنه قول مرجوح وتعل ذلك غير صحيح لما يأتي اولا انه رد ومعارضة لهذا الحديث الصحيح - 00:26:59ضَ

ثانيا انه يحصل بالماء الانقاء التام. ثالثا ان مباشرة النجاسة لازالتها لا محظور فيها. فان هذا ليس استعمالا لها وانما هو تخلص نظير ذلك ازالة المحرم ازالة المحرم الطيب عنه بجامع المنع من كل منهما - 00:27:17ضَ

ازالته ليست محظورا ليست محظورا في الاحرام وان باشره قال شيخ الاسلام الصيح جواز ملامسة النجاسة للحاجة. ولا يكره ذلك في اصح الروايتين عن احمد. وهو قول اكثر الفقهاء. اذا غسل - 00:27:36ضَ

كان في محل غسل العلماء يقول لا يستنجي بيده بلا ماء يعني لا يتخذ يده هي حجارة يمسح بها لكن معه غسل يصح لانه سينظف ثم بعد ذلك يغسل يده - 00:27:52ضَ

ثامنا تحفظه عن اعين الناظرين وذلك بجعله بينهم وبينه حجابا. ولو من خرقة ونحوها فان النظر الى العورة بدون بضرورة محرم. هم هنا لانه يأخذ العداوة مع العنزة معه كان ينصبها - 00:28:10ضَ

يستر بها ويجعل عليها الرداء بينه وبين الناس. نعم تاسعا جواز استخدام الاحرار حتى في مثل هذه الاشياء. اي نعم لان انس كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم جاءت به امه قالت يخدمك يا رسول الله وكان - 00:28:30ضَ

وجماعة بعضهم طالت خدمته له كانس وبعضهم مدة معينة كبعض الصحابة. نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى - 00:28:45ضَ

توارى عني فقضى حاجته. تتوارى على ايش اخونا الحجارة. خذي الاذاعة وتأخذي الاداوة فانطلق. لا لا فانطلقا. نعم احسنت. خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه يعني هذا الحديث يقول النبي قال له لما اراد ان يقضي الحج وهذا في غزوة تبوك - 00:29:04ضَ

قال خذ الاداوة يعني فاتبعني قال فانطلق عني حتى توارى انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وابعد حتى توارى عني اي بعيدا عن النظر. فقضى حاجته وانما حملها معه للوضوء لان النبي قضى حاجته واستجمر - 00:29:32ضَ

ثم جاء ليتوضأ منها الاداوة هذي للابريق الذي فيها الماء. نعم احسن الله اليكم. مفردات الحديث الاداوة تقدم شرحها في الحديث السابق توارى عني استتر عني واستخفى حاجته الحاجة ما كان - 00:29:51ضَ

ما كان محتاجا اليه والحاجة جمعها حاج بحذف الهاء وحاجات حاج. حاج مو حاج الحاج نعم والحاجة جمعها حاج. حاج. حاج بحذف الهاء وحاجات وهي هنا كناية عن التبول والتغوط - 00:30:09ضَ

ما يؤخذ من الحديث استحباب البعد والتواري عن الناس عند ارادة قضاء الحاجة. ثانيا اما ستر العورة على الناس فواجب لتحريم كشفها الا في موضع الا في مواضع خاصة ثالثا استحباب اعداد دعوة طهارة الانسان عند ارادته قضاء الحاجة. ليقطع الخارج عنه بدون طلبه بعد الفراغ من قضاء الحاجة - 00:30:33ضَ

جواز الاقتصاد في فائدة تؤخذ من من الحديث السابق اما حديث المغيرة هنا فاخذ الاداة للوضوء رابعا جواز الاقتصار في الاستنجاء عن الماء دون الحجارة. فلم يذكر في الحديث الا الاداوة ولو ولو كان هناك حجارة لذكرها - 00:30:57ضَ

خامس مثل الذي قبله. هذا خاص في الحديث السابق. نعم خامسا جواز الاستعانة بغيره على احضار ادوات طهارته وتقريبها منه سادسا جواز اتخاذ الخادم ولو كان حرا سابعا حياء النبي صلى الله عليه وسلم وكمال خلقه - 00:31:18ضَ

وبعده عما يستحي منه وهو قدوة لكل مسلم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه الله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:38ضَ