Baheth

اله وصحبه ومن والاه وبعد في لا زلنا مجلس الحادي عشر من قراءة شرحه على الحديث الثامن عشر عند قوله واتي به الحسنة السيئة الموظوع يا شيخ قوله صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة السيئة الحسنة تمحها - 00:00:00ضَ

وش النسخة اللي معاك رسالة واربع مئة وواحد وخمسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:32ضَ

شيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها. ظاهره ان السيئات تمحى بالحسنات. وقد تقدم ذكر الاثار التي فيها ان السيئة تمحى من صحف الملائكة بالحسنة اذا عملت بعدها - 00:00:55ضَ

قال عطية العوفي بلغني انه من بكى على خطيئته محيت عنه وكتبت له حسنة عن عبد الله ابن عمر قال ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ما يحتاج قول عطية ولا غيره - 00:01:17ضَ

هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة فتمحوها نعم عن عبد الله ابن عمر قال من ذكر خطيئة عملها فوجل قلبه منها فاستغفر الله عز وجل لم يحبسها شيء حتى يمحوها عنه الرحمن - 00:01:34ضَ

وقال بشر ابن الحارث لانها احدث توبة وقال بشر بن الحارث بلغني عن الفضيل بن عياض قال بكاء النهار يمحو ذنوب العلانية وبكاء الليل يمحو ذنوب السر. وقد ذكرنا قول النبي لماذا - 00:01:52ضَ

استنباط بكاء النهار يمحو ذنوب العالي ومكاء الليلة من بعض يحتاجون من اين الدليل عليه؟ الذنوب الذنوب الحسنات يذهبن السيئات يعني دابا كان بالليل ما يمحو ذنوب العلانية الا في حالة انه - 00:02:09ضَ

يعلن يعني لابد اه اذا اذنب اذا اذنب علنا معلن ما يصح يتوب سرا يقصد المعلن انها نهارا يرى بالليل تكون خفية. ما يخالف نبي بالنهار خل الليل ينتهين منه. مفروظ - 00:02:38ضَ

بالنهار اذا اذنب بالنهار علنا ما يصح يتوب سرا ده فيديو توب قدام الناس يحسنون الناس الظن به لكن بينه وبين الله اخلاص كلنا هذا كلام بشر ما هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

وقد ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ الحديث وقالت طائفة لا تمحى الذنوب من صحائف الاعمال بتوبة ولا غيرها. بل لا بد ان يوقف عليها صاحبها ويقرأها يوم القيامة. واستدلوا - 00:03:30ضَ

تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اقول المجرمين القول الاول القول الاول ها انه اذا - 00:03:49ضَ

اتبع السيئة بحسنة فانها تمحوها لانه ما اتبعها بحسنة لان النبي قال اتبع يعني قصدا ليس البحث السابق البحوث السابقة ان لو فعل حسنات فانها تكفر السيئات بغض النظر عن انه اتبعها قصدا لا هنا اتبعها قصدا - 00:04:08ضَ

يمحوها هو وعمل توبة وعمل حسنة هل تمحوها كما جاء في في الحديث ان العبد اذا توضأ العبد المسلم اذا توضأ صلى ركعتين وما من مسلم يذنب ذنبا فيقوم فيتوضأ فيصلي ركعتين الا - 00:04:32ضَ

غفر الله له هذا الصريح القول الاول يقول خلاص تمحى حاليا الحديث يقول تمحها القول الثاني ها يقول لا ما تمحى من الصحائف لكن يتجاوز الله عنها يوم القيامة ان شاء لانه وعد التائبين - 00:04:56ضَ

اما انها تبقى في الصحيفة ها هي موجودة في الصحيفة لكنها معلقة بالتوبة وبمعنى ان الله يعفو عنه اكرره عليها يقول سترتها لك في الدنيا انا اغفرها لك اليوم. هذا القول الثاني - 00:05:17ضَ

القول الثاني وفي الاستدلال بهذه الاية نظر لانه انما ذكر انما ذكر فيها حال المجرمين. وهم اهل الجرائم والذنوب العظيمة فلا يدخل فيهم المؤمنون التائب من ذنوبهم هذا الكلام ما تدل - 00:05:39ضَ

او المغمورة ذنوبهم بحسناتهم. واظهر من هذا الاستدلال بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقد ذكر الدم عمل شرا سيبقى في صحيفته حتى يراه. وهذا عام - 00:05:56ضَ

مقال من تاب ما يراه والكلام ليس في المغفرة. الكلام بانه يجده مسطورا في صحيفته المغفرة الله وعد بالقبول التوبة وعد بتكفير السيئات الحسنات للسيئات. ايوه وقد ذكر بعض المفسرين ان هذا القول هو الصحيح عند المحققين. وقد روي هذا القول عن الحسن البصري وبلال بن سعد الدمشقي. قال الحسن في العبد في العبد - 00:06:14ضَ

العبد يذنب العبد يذنب ثم يتوب ايوه للعبد يذنب ثم يتوب ويستغفر يغفر له. ولكن لا يمحاه من كتابه دون ان يقفه عليه. ثم يسأله عنه ثم بكى الحسن بكاء - 00:06:46ضَ

شديد وقال لو لم نبكي الا للحياء من ذلك المقام. لكان ينبغي لنا ان نبكي. الله المستعان وقال بلال بن سعد قوله الاول جاء مصرحا عن ابي عمر عن عبد الله ابن عمر ها - 00:07:05ضَ

قال حتى يمحوها عطية العوفي وبشر الحافي تمحى. القول الثاني قول المحققين هو قول الحسن البصري بلال بن سعد نعم هذا ميلان وقال بلال بن سعد ان الله يغفر الذنوب ولكن لا يمحوها من الصحيفة. حتى يوقفه عليها يوم القيامة وان تاب - 00:07:26ضَ

وقال ابو هريرة يدني الله العبد يوم القيامة فيظع عليه كنفه فيستره من الخلائق كلها ويدفع اليه كتابه في ذلك الستر فيقول اقرأ يا ابن ادم كتابك فيقرأ فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه ويسر بها قلبه فيقول الله اتعرف - 00:07:57ضَ

يا عبدي فيقول نعم. فيقول اني قبلت قبلتها منك. فيسجد فيقول ارفع رأسك وعد في كتابك. فيمر بالسيئة ويسود لها وجهه ويؤجل ويؤجل ويوجل منها ويوجل منها قلبه وترتعد منها فرائسه ويأخذه من الحياء من ربه - 00:08:17ضَ

ما لا يعلمه غيره. فيقول اتعرف يا عبدي؟ فيقول نعم يا رب. فيقول اني قد غفرتها لك. فيسجد فلا يرى منه الخلائق الا سجود حتى ينادي بعضهم بعضا طوبى لهذا العبد الذي لم يعصي الله قط - 00:08:37ضَ

ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه. مما قد وقفه عليه. لا اله الا الله. لا اله الا الله. ستره مع اني قهرتها لك سترتها لك في الدنيا وان اغفر لك لي - 00:08:55ضَ

شوف الحديث اللي ذكره في الحاشية يقول وروى البخاري ومسلم عن صفوان ابن محور ابن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعت - 00:09:10ضَ

ويقول يدني المؤمن يدني المؤمن يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي ربي اعرف؟ قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته وام الكفار - 00:09:24ضَ

المنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله اللهم الطف وقال ابو عثمان النهدي عن سلمان يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة فيقرأ اعلاها فاذا سيئاته فاذا كاد يسوء ظنه نظر في اسفلها - 00:09:44ضَ

يا حسناته ثم نظر في اعلاها فاذا هي قد بدلت حسنات. وروي عن ابي عثمان عن ابن مسعود وعن ابي عثمان من قوله وهو اصح وروى ابن ابي حاتم باسناده عن بعض اصحاب معاذ ابن جبل قال يدخل اهل الجنة الجنة على اربعة اصناف المتقين ثم الشاكرين ثم - 00:10:08ضَ

خائفين ثم اصحاب اليمين. قيل لم سموا اصحاب اليمين؟ قال لانهم عملوا الحسنات والسيئات. فاعطوا كتبهم بايمانهم قرأوا سيئاتهم حرفا حرفا. قالوا يا ربنا هذه سيئاتنا فاين حسناتنا؟ فعند ذلك محى الله السيئات وجعل - 00:10:31ضَ

حسنات فعند ذلك قالوا هم اقرأوا كتابية فهم اكثر اهل الجنة واهل هذا القول قد يحملون احاديث محو السيئة حديث معاذ هذا مفسر اصحاب اليمين لان الله لما ذكرهم ذكر السابقين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين - 00:10:51ضَ

ولما ذكر اصحاب اليمين قال ثلة من اولهم وثلة من الاخر اليكم اكثر اهل اهل الجنة الذين يعني خلطوا حسنات وسيئات يقول واهل هذا القول ايوة واهل هذا القول قد يحملون احاديث محو السيئات بالحسنات على محو عقوباتها دون محو كتابتها من الصحف والله اعلم - 00:11:13ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن هذا من خصال التقوى. ولا تتم التقوى الا به. وانما افرده بالذكر للحاجة الى بيانه فان كثيرا من الناس يظن ان التقوى هي القيام بحق الله دون حقوق عباده. فنص له على الامر باحسان العشرة للناس. فانه كان قد بعثه - 00:11:41ضَ

والى اليمن معلما لهم ومفقها وقاضيا. ومن كان كذلك فانه يحتاج الى مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج اليه غيره ممن لا حاجة للناس به ولا يخالطهم وكثيرا ما يغلب على من على من يعتني بالقيام بحقوق الله. والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته. اهمال حقوق العباد بالكلية - 00:12:03ضَ

التقصير فيها والجمع بين القيام بحقوق الله. وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه. الا الكمل من الانبياء والصديقين القرابات والجيران والاصحاب لهم حقوق من الصحبة ومن العشرة ومن الزيارة ومن - 00:12:26ضَ

من المناسبات التي يهنئون بها او يعزون بها فمن يقبل على الاخرة يحصل له نوع من التقصير في هذا ها فلذلك حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا - 00:12:50ضَ

لا يهمل قال وخالق الناس بخلق حسن والا هو داخل هذا مخالقة الناس داخل في التقوى مع ذلك افرد بالتأكيد عليه وقال الحارث المحاسبي ثلاثة اشياء اشياء عزيزة او معدومة. حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الاخاء مع الامانة - 00:13:05ضَ

حسن الوجه حسن المواجهة حسن الوجه يعني حسن مقابلة الناس الصيانة ما يتبذل ما يتبذل لحد انه يعني يسخر منه تذهب صبيانة العلم العلم والايمان حسن الخلق مع الديانة حسن الخلق - 00:13:29ضَ

الكلام مع الدين اذا كان حسن الخلق لكنه فاسق هذه ليست يعني قد يوجد لكن شي يجتمع حسن خلق مع ديان هذا نادر او يجتمع حسن بسطة الوجه مع الناس مع الصيانة - 00:13:53ضَ

وحسن الاخاء مع الايمان الامانة. الله اكبر ان يؤاخي الناس ويحفظ يحفظهم ان يوجد من الناس من يؤاخي الناس ويخالطهم ثم يبث الكلام يبث السر يحصل منه شيء من يقول لما هذه الثلاثة فهي عزيزة - 00:14:12ضَ

وقال بعض السلف جلس داود عليه السلام خاليا فقال الله عز وجل ما لي اراك خاليا؟ قال هجرت الناس فيك يا رب العالمين. قال يا داؤود الا ادلك على ما تستبقي به وجوه الناس وتبلغ فيه وتبلغ فيه رضاي. خالق الناس باخلاقهم واحتجز الايمان بيني وبينك - 00:14:36ضَ

باخلاقهم يعني بما ينبغي ان تخالقهم به وبما بهم كما قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وعرض عن الجاهلين وقد عد الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى. بل بدأ بذلك في قوله اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء - 00:15:00ضَ

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين بالدنيا بإسناده عن سعيد المقبوري قال بلغنا ان رجلا جاء الى عيسى ابن ابن مريم عليه السلام فقال يا معلم الخير كيف اكون - 00:15:34ضَ

لله عز وجل كما ينبغي له. قال بيسير من الامر تحب الله بقلبك كله وتعمل بكدحك وقوتك ما استطعت وترحم ابن جنسك كما ترحم نفسك. قال من ابن جنسي يا معلم الخير؟ قال ولد ادم كلهم. وما لا تحب ان يؤتى اليك فلا تأته - 00:15:50ضَ

لاحد وانت تقي لله عز وجل كما ينبغي له وقد جعل النبي صلى الله وان تتقي انت ولا انت وانت انت تقي. ها وان تتقي الله هذا هو الصبر وان تتقي الله - 00:16:10ضَ

كما ينبغي وان تتقي الله وان تتقي الله عز وجل كما ينبغي له وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حسن الخلق اكمل خصال الايمان. كما خرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:37ضَ

اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اخرجه محمد بن نصر المروزي وزاد فيه. وان المرء ليكون مؤمنا وان في خلقه شيئا فينقص ذلك من ايمانه من ايمانه. الله المستعان حسن الخلق واللسان - 00:17:07ضَ

وان المرأة ليكون مؤمنا يعني في اعماله وان في خلقه شيئا يعني سوء الخلق. فينقص ذلك من ايمانه لأن الإيمان شيء كامل شامل يشمل الأقوال والأعمال والخلق مع الناس وخرج احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث اسامة بن شريك قال قالوا يا رسول الله ما افضل ما اعطي المرء المسلم؟ قال الخلق الحسن - 00:17:25ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب الخلق الحسن يبلغ بخلقه درجة الصائم القائم لئلا يشتغل المريد للتقوى عن حسن الخلق بالصوم والصلاة ويظن ان ذلك يقطعه عن فظلهما. فخرج الامام احمد وابو داوود من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن - 00:17:59ضَ

ولا يدرك بحسن خلقه درجات الصائم القائم. الله اكبر يقول لان يشتغل المريد كان المريد طاعة الله ورضوان الله نريد للتقوى ها عن عن حسن الخلق بالصوم والصلاة ينشغل بالصيام والصلاة - 00:18:21ضَ

وكذا ولا يحسن الخلق مع الناس ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجات الصائم قال ليس المعنى انه يترك الصيام والقيام لكن لو تعارض هذا وهذا واصبح لا يستطيع ان يقوم - 00:18:43ضَ

حقوق الناس مع الصيام وكثرة الصلاة انه يدرك بان الحقوق احيانا ما يجب من الحقوق ما يجب ومن الصيام ما ما يستحب لا يجب ينشغل بالمستحب عن الواجب واضح فيه منه صلة - 00:19:07ضَ

الصلة والحقوق واداء الواجبات والنصح واجبات لا ينشغل عنها المستحبات. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ينبه عن هذا واخبر ان حسن الخلق اثقل ما يوضع في الميزان. وان صاحبه احب الناس الى الله واقربهم من النبيين بالنساء. فخرج الامام احمد وابو داود - 00:19:32ضَ

روى الترمذي من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن خلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة - 00:19:57ضَ

وخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باحبكم الى الله واقرب واقربكم من واقربكم مني مجلسا يوم القيامة. قالوا بلى. قال احسنكم خلقا. وقد سبق حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:12ضَ

اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق وخرج ابو داوود من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم من بيت في احد في اعلى الجنة لمن حسن خلقه - 00:20:33ضَ

اخرجه الترمذي وابن ماجة بمعناه من حديث انس وقد روي عن السلف وقد روي عن السلف تفسير حسن الخلق. فعن الحسن قال حسن الخلق الكرم والبذلة والبذل والاحتمال البذلة يعني عدم التكبر - 00:20:48ضَ

يعني يتبذل مع الناس يتبسط هذا المقصود البذرة يعني التبسط لا يكن جافيا ولا يكن متكبرا ولا يعني متزمتا ولا يظهر الهيبة لا يتبدل معهم بمعنى يتبسط مع الصيانة مثل ما تقدم - 00:21:08ضَ

مع صيانة النفس والاحتمال يحتمل الناس اذا تبذلت معهم يبذل منهم بعض الناس كلمة جافية وكذا تتحمل هذا حسن الخلق وعن الشعبي قال حسن الخلق البذلة والعطية والبشر الحسن. وكان الشعبي كذلك - 00:21:31ضَ

وعن ابن المبارك قال هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذى الوجه التبذل معاهم وبذل المعروف العطية التي قال عنها وكف الاذى وسئل سلام بن ابي مطيع عن حسن الخلق فانشد تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه كانك تعطيه تعطيه الذي - 00:21:57ضَ

انت سائله ولو لم يكن في كفه في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله البيت الاول زهير بن ابي سلمة من قصيدة يمدح بها حصن ابن حذيفة ابن عمرو الفزاري مطلعها صح القلب عن سلمى واقصر باطله - 00:22:25ضَ

عري افراس الصبا ورواحله انظر الديوان بشرح تالب والثاني والثالث لابي تمام حبيب ابن اوسي ابن اوس. يعني والبيت الثالث الثاني والثالث لابي تمام. نعم. ايوه. والثاني والثالث لابي تمام حبيب ابن اوس. من قصيدة يمدح بها المعتصم بالله مطلعها. اجل ايها الربع الذي - 00:22:50ضَ

اهله لقد اجل ايها الربع الذي خف اهله لقد ادركت فيك النوى ما تحاوله الله المستعان المهم ان يعني مركبة من قصيدتين تراه اذا ما جئته متهللا تراه اذا ما جئته متهللا - 00:23:12ضَ

كانك تعطيه الذي انت سائلا عجيب هذا هذا الشخص هذا يعني الذي يأتيه السائل يعرف ها يفرح بالسائلين الخلاف اللي اذا شاف كأنه صاحب هذا كرم عجيب حصن ابن حذيفة - 00:23:37ضَ

والدعين ابن حصن شيخ بني فزارة لم يكن في كفه هذي بيت اخر يقول انها في المعتصم كل نادي الشعراء تراهم يبالغون شوي ولو لم يكن في كفه غير روحه لجأد بها فليتق الله سائلا - 00:24:04ضَ

هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف اذا دخلت في وسطه المعروف كله والجود ساحلة. الساحل هذا الله اعلم وقال الامام احمد حسن الخلق الا تغضب ولا تحتد. وعنه انه قال حسن الخلق ان تحتمل ما يكون من الناس. لا اله الا الله. هذا هو - 00:24:29ضَ

الحسن البصري حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال لا تغضب ولا تحتد يعني تحاول تجاهد نفسك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل لا تغضب لا اوصي قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب - 00:24:58ضَ

وقال اسحاق ابن راهوية هو بسط الوجه والا تغضب ونحو ذلك قال محمد بن نصر ولا تغضب وقال بعض اهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله واظهار الطلاقة والبشر الا للمبتدع والفاجر. هذا تدعو الفاجر يحتاج الهجر - 00:25:17ضَ

نحتاج تكفيري بوجهه حتى يعرف انه يعرف انه مهجور كذلك الفاجر والعفو عن الزالين الا تأديبا او اقامة حد وكف الاذى عن كل مسلم يقول كظم الغيظ لله ان يكظم غيظه عن المغظبين يتركه لله. الثاني اظهار الطلاقة - 00:25:42ضَ

والبشر الا لمبتدئ ثم قال والعفو عن الزالين الا تأديبا يعفو عنهم ولكن الذي يحتاج التأديب ما يعفو عنه اول حد ما يعفو عنه ثم قال وكف الاذى عن كل مسلم او معاهد - 00:26:07ضَ

الا تغيير المنكر لان هذا فيه اذى بس ما يكف عنهم لان هذا منكر او اخذا بمظلمة لمظلوم من غير تعد نعود يقول كظم الغيظ اظهار الطلاقة والعفو عن الزالين وكف الاذى - 00:26:27ضَ

وفي مسند الامام احمد من حديث معاذ ابن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الفضائل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك من شتمك وخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر - 00:26:48ضَ

فيه ضعف وخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر الجهني قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك - 00:27:05ضَ

وخرج الطبراني حديث حسن رواه الحاكم احمد ماشي تخرج الطبراني من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك على اكرم اخلاق اهل الدنيا والاخرة ان تصل من قطعك وتعطي من - 00:27:22ضَ

وتعفو عن من ظلمك مكارم اخلاقها عالية ما شاء الله يرزقنا حسن الخلق والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاته الله اعلم وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:27:41ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم - 00:28:01ضَ