Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى الفصل الثالث الى الكلام على وظائف الرسل ومهماتهم. قال المصنف رحمه الله لقد - 00:00:00ضَ

القرآن الكريم والسنة النبوية مهمة الرسل ووظائفهم. وسنحاول ان نبين ذلك فيما يأتي البلاغ المبين. هذا اول اول مهمة من مهمة الرسل. قال الرسل سفراء الله الى عباده وحملة وحيه. ومهمتهم الاولى - 00:00:20ضَ

هي ابلاغ هذه الامانة التي تحملوها الى عباد الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والبلاغ يحتاج الى الشجاعة وعدم خشية الناس. ويبلغهم ما يخالف معتقداتهم ويمرهم بما يستنكرون - 00:00:40ضَ

عما الفوه. قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. وكفى بالله عليما سفراء الله نعم؟ سفراء سفراء الله جمعوا سفير السفير هو الرسول قال والبلاء يكون بتلاوة النصوص التي اوحاها الله من غير نقصان ولا زيادة. اتل ما اوحي اليك من الكتاب كما ارسلنا فيكم - 00:01:00ضَ

يتلو عليكم اياتنا. فاذا كان الموحى به ليس نصا يتلى فيكون البلاغ ببيان اوامر واهي والمعاني والعلوم التي اوحاها الله من غير تبديل ولا تغيير. اذا كان الموحى به ليس نصا يتلى - 00:01:30ضَ

يعني سنة مسلا لان السنة وحي. فكيف يكون بلاغ السنة؟ يكون بلاغ السنة ببيان الامر والنهي. بيان الحلال والحرام والمعاني والعلوم التي اوحاها الله من غير تبديل ولا تغيير. ومن البلاغ ايضا يعني البلاغ ليس بلاغ الالفاظ فقط. من البلاغ ايضا ان يوضح الرسول الوحي الذي انزله الله - 00:01:50ضَ

قل عباده لانه اقدر من غيره على التعرف على معانيه. ومراميه واعرف من غيره بمراد الله من وحيه وفي ذلك يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون - 00:02:10ضَ

يعني ما يقصده مراميه جمع مرمى والمرمى ما يقصده معانيه ومقاصده يعني. صح؟ نعم. جمع المرمى والمرمى المقصود به واعرف من غيره بمراد الله من وحيه. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يعرف المقصود من الوحي. فلابد ان يبين الوحي قال تعالى وانزلنا اليك - 00:02:30ضَ

ذكرى لتبين فليس ليس البلاغ فقط ببلاغ الالفاظ انما البلاغ ببلاغ الالفاظ والبيان. لتبين للناس ما انزل اليهم ولعلهم يتفكرون والبيان من الرسول للوحي الالهي قد يكون بالقول. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم امورا كثيرة استشكلها اصحابه. كما - 00:02:50ضَ

كان المراد من الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد به الشرك لا ظلم - 00:03:10ضَ

نفسي بالذنوب. يعني كان الصحابة يستشكلون لا يفهمون يعني بعض الايات فيبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وكما بين النبي صلى الله عليه وسلم الايات المجملة اتى في الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك بقوله. اقيموا الصلاة هذا هذا امر مجمل. بيان صفة - 00:03:20ضَ

هذه الصلاة جاء بقول النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك بفعله. وكما يكون البيان من قبل يكون بالفعل. فقد كانت افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والصدقة والحج وغير ذلك بيانا لكثير من النصوص القرآنية. وعندما يتولى الناس ويعرضون عن دعوة الرسل فان الرسل لا يملكون غير البلاغ - 00:03:40ضَ

فان تولوا فانما عليك البلاغ. ان تولوا فانما عليك البلاء. نعم؟ يا شيخ هذه عندما اكون ايمان بظلم لا يدخل في ذنوبه. لا ذنوب هذا من العموم الذي ولد به الخصوص. العموم ثلاثة انواع منها العموم الذي اريد به - 00:04:00ضَ

الخصوص يعني الله عز وجل عندما تكلم بهذا العموم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم من البداية اراد به ماذا؟ اراد به الظلم الخاص هو الشرك نعم دعوة الى الله لا تقف مهمة الرسل عند حد بيان الحق وابلاغه. بل عليهم دعوة الناس الى الاخذ - 00:04:20ضَ

بدعوتهم والاستجابة لها وتحقيقها في انفسهم اعتقادا وقولا وعملا هم في ذلك ينطلقون من منطلق واحد فهم يقولون للناس انتم عباد الله. والله ربكم والهكم. والله ارسلنا لنعرفكم كيف تعبدونه. ولاننا - 00:04:40ضَ

رسل الله مبعوثون من عنده. فيجب عليكم ان تطيعونا وتتبعونا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا لا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاتقوا الله - 00:05:00ضَ

واطيعون كل رسول قال لقومه فاتقوا الله واطيعوه. بدل الرسل في سبيل دعوة الناس الى الله جهودا عظيمة. وحسبك في هذا ان تقرأ سورة نوح لترى الجهد الذي بذله على مدار تسعمائة وخمسين عاما فقد دعاهم ليلا ونهارا. سرا وعلانية واستعمل اساليب - 00:05:20ضَ

الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وحاول ان يفتح عقولهم. وان يوجهها الى ما في الكون من ايات. لكنهم اعرضوا. قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا. ضربت الملائكة للرسول صلى الله عليه وسلم مثلا يوضح - 00:05:40ضَ

دوره ويبين وظيفته فعن جابر ابن عبد الله قال جاءت الملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا. قال فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب - 00:06:00ضَ

ويقضان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة. المأدبة الطعام. وبعث داعيا فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعية لم يدخل الدهر ولم يأكل من المأدبة. ما هي الدار؟ قال - 00:06:20ضَ

طب ما هي المأدبة المأدبة الوحي والدار الجنة من اكل دخل الجنة. قال اولها لعله يفقهها. قال بعضهم انه نام وقال بعضهم اغضان. قال فالدار الجنة والداعي محمد. فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله. ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس. معنى فرق بين الناس - 00:06:40ضَ

يعني فرق بين المسلمين والكافرين. فرق بين المسلمين والكافرين. اذا المأدبة هو لم يذكر هنا المأدبة في الحديث. الكلام مفهومة. المأدبة هي الوحي والدار هي الجنة. من اكل من الوحي من من امن بالوحي دخل الدار التي هي الجنة. يوجه دوره يعني دوره - 00:07:10ضَ

لا استني عن المكان في مكاني افضل. ضربت الملائكة والرسول مثلا يوضح دوره ان يبين منزلته. لا تؤمن بلغته حتى آآ تسأل عنها في موضوع العباس لا يقفني وانا اقول لك عن معناه. قال المبحث الثالث التبشير والانذار. قال ودعوة الرسل الى الله تقترن دائما - 00:07:30ضَ

التبشير والانذار. ولان ارتباط الدعوة الى الله بالتبشير والانذار وثيق جدا. فقد قصر القرآن مهمة رسل عليهما في بعض اياته ومن يرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. هل معنى هذا ان الرسل فقط مبشرين منذرين؟ لا هناك اعمال يقول للرسل. من الناس - 00:07:50ضَ

هل يحكمون بين الناس؟ هم يقضون بينهم يجاهدون. ولكن هذا الحصر ليس مرادا به القصر. انما المربي مدى بيان اهم الوظائف. اهم الوظائف هي ماذا؟ البشارة والنذارة. وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه مثلا في هذا فقال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به - 00:08:10ضَ

كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني. يحذر قوم من العدو اني رأيت الجيش بعيني. نعم؟ واني انا النذير العريان. ما هو النذير العريان؟ تعرفون الذين العريان؟ العرب كانوا اذا ارادوا ان ينزلوا - 00:08:30ضَ

الرجل كان اذا اراد ان ينذر قبيلته من الخطر. هناك جيش سيأتي. فماذا يفعل؟ حتى ينظر الناس اليه يخلع ملابسه حتى يعني هذا شيء غريب يعني. فينظرون اليه فيسمعون كلامهم. نعم؟ حتى يلفت انتباههم يعني. اني انا النذير العريان - 00:08:50ضَ

فالنجاة النجاة يعني ماذا عليكم ان تهربوا وتنجوا بانفسكم فاطاعوا طائفة من قومه فادلجوا فمن ادلجوا هو انذرهم بالليل انذرهم بالليل. لم ينتظروا حتى الصباح. ادلجوا اي هربوا بالليل. الاخرون قالوا ليس مشكلة الجيش لن - 00:09:10ضَ

العدو اللي يأتي في الليل ننام ونستريح وفي النهار نهرب. الاولون ماذا فعلوا وادلجوا؟ ادلجوا فانطلقوا على مهامهم. يعني لم يمشوا لان عندهم وقت فنجوا. وقد ثبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم. قتلهم جميعا. فذلك مثل - 00:09:30ضَ

لمن اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق. هذا مثل بليغ يذكره النبي عليه الصلاة المؤمن لا ينتظر اول ما يأتيه الامر من الشرع يمتثله ويسارع الى فعله. اما ضعيف الايمان او الكافر او المنافق يسوف. يقول سوف سوف اصلي مثلا - 00:09:50ضَ

عندما اكبر في السن حتى يموت فيموت فهذا هو الهدف. مم. لحد الاربعة. عندكم يصلون بعد الاربعين والذي يموت قبل الاربعين ماذا يفعلون به؟ ان هذا اللاعب ليس صدور قبل الاربعين - 00:10:10ضَ

قال وتبشير الرسل وانذارهم دنيوي واخروي. فهم في الدنيا يبشرون الطائعين بالحياة الطيبة لان هذه الشريعة لم تأتي فقط لعمارة الاخرة انما اتت لعمارة الدنيا ايضا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. فمن اراد الحياة الطيبة - 00:10:30ضَ

فعليه بالايمان. ومن اراد الاخرة فعليه بالايمان. ومن ارادهما معا فعليه بالايمان. يكون حياة طيبة يحمل على الغنى واطمئنان القلب. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. يعني لا يضل في الاخرة ولا يشقى في الدنيا - 00:10:50ضَ

واعدون ويعدونهم بالعز والتمكين والامن. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. كما استخلف الذين من قبلهم ولا لكن ان لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. كل هذا في الدنيا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون - 00:11:10ضَ

يخوفون العصاة بالشقاء الدنيوي. قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. المعيشة ضيقة يحذرونهم العذاب والهلاك الدنيوي. فان اعراضهم فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. نعم. في الدنيا في الدنيا نعم - 00:11:30ضَ

معيشة معيشة في الدنيا. وفي الاخرة يبشرون الطائعين بالجنة. من يطع الله ورسوله يدخله جنات التجر من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم يخوفون المجرمين والعصاة عذاب الله في الاخرة. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين - 00:11:50ضَ

من يطالع دعوات الرسل يجد ان دعوتهم قد اصطبغت بالتكشير والانذار. اصطبقت بالتبشير الانذار يعني يعني جمعت يعني بين الامرين يعني. يبدو ان التبشير والانذار على النحو الذي جاءت به الرسل هو مفتاح النفس الانسانية. فالنفس الانسانية مطبوعة على طلب الخير لذلك - 00:12:10ضَ

نفسي مفطور على هذا مطبوع يعني مفطورة. على طالب الخير لذاتها ودفع الشر عنها. فاذا بصر الرسل النفوس بالخير العظيم الذي يحصلونه من وراء الايمان والاعمال الصالحة فان النفوس تشتاق الى تحصيل ذلك الخير. وعندما تبين لها الاضرار العظيمة التي تصيب الانسان من - 00:12:30ضَ

الكفر والضلال فان النفوس تهرب من هذه الاعمال. واضح هذا؟ التكشير والانذار مفتاح النفس البشرية. جلب النافع ودفع الضر. ونعيم الله المبشر يشعر به نعيم يستعذبه القلب. يعني يكون عذبا حلوا. وتلذذ النفوس ويهيم به الخيال. الخيال يفكر في هذا - 00:12:50ضَ

علم ليل نهار كلما زاد ايمانك بهذا النعيم كلما شغل التفكير في هذا النعيم جزءا عظيما من تفكيرك. الا ترى ان الرجل اذا كان جائعا جوعا شديدا وسمع عن وليمة عظيمة فيها من الطعام ما لم ما لم يره في حياته يظل يفكر في هذا الطعام - 00:13:10ضَ

ها تفكر لانه عنده يقين يعني انه سياكل ها؟ ويظل مشغولا بهذا الطعام ويفكر فيه يعني له وجيعة جدا لم يكن. فكيف فهي من الاخرة هذا اولى ان يشغل به الانسان اذا ايقن به يهيم به الخيال اسمع الى قوله تعالى يصف نعيم المؤمنين في - 00:13:30ضَ

النعيم على سرر موضونة. ما معنى موضونة منسوجة من الذهب. هذه السرب مصنوعة من الذهب. موضوع منسوجة من الذهب. متكئين عليها متقابلين. وجوههم في في وجوه بعض. لماذا؟ لانهم يأنسون بالحديث معا. يطوف عليهم ولدان مخلدون. خدم الجنة - 00:13:50ضَ

باكواب واباريق وكأس من معين. اي من ماء معين لا ينتهي. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. لا يصابون بالصداع او القيء هدي خمر وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحول عين كامثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون. هذا - 00:14:20ضَ

تفصيل نعيم الجنة في القرآن كثير من الايات التي تتكلم عن نعيم الجنة. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. واصحاب ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض؟ والسدر هو نوع من الشجر معروف مخضوض اي مقطوع الشوكة مقطوع الشوك - 00:14:40ضَ

اي موزة منضود يعني مرتب جميل المنظر. وظل ممجود. الشجر كثير والظل ممدود. وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. يعني هذه الفاكهة ليست بعيدة عنه فهي ممنوعة. وليست مقطوعة من الشجر بليلة الشجر. فاذا اراد المؤمن شيئا - 00:15:00ضَ

من من الفاكهة تدلى الغصن اليه. الغصن يأتي اليه. وفرش مرفوعة وعبر بالحور العين الفرش الفرش التي عليها الحور العين انا انشأناهن انشاء هؤلاء نساء الدنيا فجعلناهن ابكارا يعني خلقناهن خلقا جلينا فجعلناهن - 00:15:20ضَ

عربا اترابا والعرب جمع عروب. والمرأة العروب هي التي تعرب لزوجها عن حبها له. اي تظهر حبها له. وهذا من الحسنة في المرأة تظهر حبها لزوجها اترابا جمع ترب اي متساويات في السن في سن الثلاثين لاصحاب اليمين - 00:15:40ضَ

وانظر الى عذاب الكفرة في دار الشقاء واصحاب الشمال مع اصحاب الشمال في سموم وحنين. السموم الريح الحارة التي تدخل في الجلد والحميم الماء الذي تناهى في الحرارة وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين - 00:16:00ضَ

ثم انكم ايها الضالون المكذبون لا يأكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم اي الابل العطاش هذا نزلهم. هذا هو ضيافتهم يوم الدين. هذا العذاب الشديد وضيافتهم يوم الدين. حسبك ان تطالع كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذر. وتقرأ - 00:16:20ضَ

على اخواتك على اخوانك ومن تدعوهم الى الله ثم انظر اثر هذا في نفسك وفي نفوس السامعين. وذلك من اعظم ما ايزيد الايمان النظر في نعيم الجنة وفي عذاب النار. ابن القيم له كتاب عظيم اسمه حادي الارواح. من افضل الكتب في وصف الجنة. ان بعض الذين لم يفقهوا دعوة الاسلام - 00:16:40ضَ

يعيبون على دعاة الاسلام اخذيهم بالانذار والتبشير. ويقولون فلان واعظ يستهزئون يعني. يقولون فلان واعظ يمين يستخدم الترغيب والترهيب. وهذا ليس فيه عيب دعوة الرسل. ويعيبون عليهم عدم فلسفتهم للامور التي - 00:17:00ضَ

يعني يقولون لابد ان تدعوا الامور بالمنطق والعقل. وتذكر الحكمة في التشريع في كل امر وله. هذه ليست طريقة الانبياء. طريقة الانبياء الايمان في النفوس ثم الترغيب والترغيب. لانك اذا امنت ان هذا التشريع من عند الله عز وجل سلمت. حتى ان لم تعلم الحكمة. نعم - 00:17:20ضَ

الدعاة بالكف عن طريقة الوعظ وتخويف الناس وترغيبهم. وهؤلاء بحاجة ان يراجعوا انفسهم. وينظروا في موقفهم هذا في ضوء نصوص القرآن النبي صلى الله عليه وسلم التي تبين اسلوب الدعوة وتوضيح مهمة الرسل الكرام. فاسلوب الدعوة اسلوب دعوة النبي عليه الصلاة والسلام واسلوب دعوة القرآن. كان مبنيا اساسا - 00:17:40ضَ

الترغيب والترهيب ليس على الاقناع العقلي. لان كثيرا من امور الشريعة لا يمكن ان يدرك العقل حكمته. فماذا تفعل في الامور التي لا يمكن للعقل ان يعللها. سلموا بها. قال المبحث الرابع نعم. انما يعني يكسر الامسال بالفواكه - 00:18:00ضَ

لان هذا وتحبب اليه نفوس الانسان النعيم الحسي الذي يهم الانسان في الدنيا الطعام والشراب والنساء. فتجد ان القرآن كثيرا ما يذكر ماذا؟ ما يذكر انواع النعيم عن طريق ذكر النساء حوار العلم في الجنة. وعن - 00:18:20ضَ

ذكر الطعام والشراب. نعم؟ قال المبحث الرابع اصلاح النفوس وتزكيتها. الله رحيم بعباده ومن رحمته ان يحيي نفوسهم بوحيه هذا ايضا من وظائف الرسل. من وظائف الرسل اخدنا كم وظيفة الان؟ البلاغ. الترغيب والترهيب؟ نعم ذكر البلاء وذكر ماذا؟ اول - 00:18:40ضَ

ذكرها البلاغ المبين. ثم ذكرت دعوة الى الله. ثم ذكر ماذا؟ الترغيب والترهيب. التبخير والانذار. الرابع اصلاح النفوس وتزكيتها. الله رحيم بعباده ومن رحمته ان يحيي نفوسا بوحيه. وينيرها بنوره وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. الله سمى الوحي ماذا؟ روح - 00:19:00ضَ

لان الوحي تكون به حياة البدن؟ حياة الاديان كما ان الروح تكون بها حياة الابدان. فبدون الوحي يموت دين الانسان. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا. فسماه روحا وسماه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا. والله يخرج الناس - 00:19:20ضَ

في هذا الوحي الالهي من الظلمات الى النور. ظلمات الكفر والشرك والجهل الى نور الاسلام والحق. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقد ارسل الله رسله بهديه ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور. ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. وبدون هذا النور - 00:19:40ضَ

دعم القلوب فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. يعني معنى الاية مالك؟ الابصار لا تعمى. يعني ممكن الانسان عنده البصل نعم ولكن هذا العبث في الحقيقة يوجد عليه صاحبه ان صبر. العمى الحقيقي هو عمى القلوب. ولكن قال ولكنها تعمى القلوب التي - 00:20:00ضَ

صدور القلب الحقيقة هو الذي اذا اصيب بالعمى فهذا هو العمى الحقيقي. وعماها ضلالها عن الحق وتركها لما ينفعها واقباله على ما يضرها ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. اخراج الرسل الناس من الظلمات الى النور لا يتحقق الا بتعليمهم تعاليم ربهم. وتزكية نفوسهم - 00:20:20ضَ

بتعريفهم بربهم واسمائه وصفاته. وتعريفهم بملائكته وكتبه ورسله وتعريفهم بما ينفعهم وما يضرهم. ودلالتهم على السبيل التي توصلهم الى وتعريفهم بعبادته هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ربنا وابع - 00:20:40ضَ

رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. من وظائف الرسل ايضا تقويم الشكر منحرف تقويم الفكر المنحرف والعقائد الزائفة. اصلاح الفكر المنحرف والعقائد الزائفة. كان الناس في اول الخلق على الفطرة السليمة - 00:21:00ضَ

يعبدون الله وحده ولا يشركون به احدا. فلما تفرقوا واختلفوا ارسل الله الرسل. ليعيدوا الناس الى جادة الصواب طريق الصواب فشيلوهم من الضلال. ينتشرون بان يخرجوهم من الضلال. كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. كان الناس امة واحدة على التوحيد والايمان. وعبادة - 00:21:20ضَ

الله فاختلفوا. كما قال ابن عباس كانوا عشرة قرون على التوحيد من بعد ادم. فبعث الله نوحا. فارسل الله النبيين مبشرين ومنذرين. وقد كان كل رسول يدعو قومه الى الصراط - 00:21:40ضَ

المستقيم. ويبينه لهم ويهديهم اليه وهذا امر متفق عليه بين الرسل جميعا. ثم كل رسول يقوم الانحراف الحادث في عصره ومصره فالانحراف عن الصراط المستقيم لا يحصره ضابط. وهو يتمثل في اشكال مختلفة. يعني كل امة من الامم - 00:21:50ضَ

وشركة مختلفة. منهم من عبد الكواكب. منهم من عبد النجوم. منهم من عبد الاصنام. منهم من عبد الصالحين. وقوة منهم من جمع مع الشرك معاصي اخرى اخلاقية قوم لوط جمع مع الشرك اللواط. قوم شعيب جمع مع الشرك تطفيء في الميزان. وهكذا. نعم. فنوح انكر على قومه - 00:22:10ضَ

وكل رسول يعنى بيهتم يعنى بتقويم الانحراف الموجود فى عصره. فنوح انكر على قومه عبادة الاصنام وكذلك ابراهيم كن انت بعلى قوم الاستعلاء في الارض والتجبر فيها. ولكن لابد ان ان يذكر هنا ان كل الرسل كان معهم امر مشترك انهم دعوا الى التوحيد - 00:22:30ضَ

فكذلك قوم هود عبدوا غير الله. يعني لم ينكر عليهم فقط التجبر في الارض. والاستكبار فيها. صالح انكر عليه الافساد في الارض اتباع المفسدين وكذلك الشرك. لوط حارب جريمة اللواة التي انتشرت في قومه. استشرت في قومه. شعيب قاوم في قومه جريمة التطفيف في المكان. والميزان وهكذا - 00:22:50ضَ

فكل هذه الجرائم وغيرها التي ارتكبتها الامم خروج عن الصراط المستقيم. وانحراف عنه. والرسل يبينون هذا الصراط ويحاربون الخروج عليه باي شكل من الاشكال كانت. ايضا من وظائف الرسل اقامة الحجة - 00:23:10ضَ

احد احب اليه العذر من الله تعالى فالله جل وعلا ارسل رسل وانزل الكتب كان يبقى للناس حجة في يوم القيامة رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل ولو لم يرسل الله الرسل الى الناس لجاءوا يوم القيامة يخاصمون الله يعني يجادلون الله - 00:23:30ضَ

جل وعلا ويقولون كيف تعذبنا وتدخلنا النار وانت لم ترسل الينا من يبلغنا مرادك. منا لم ترسل الينا من يأمرنا وينهانا كما في حديث الاسود ابن سريع عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربع كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة. يكون لها حجة عند الله. منهم من - 00:23:50ضَ

في الفترة يقول لم يأتيني رسول فاذا الذي لم يبلغه رسول هناك من لم يبلغه الرسول في هذا الزمان هل هناك من لم من لم يبلغه رسوله في هذا الزمان - 00:24:10ضَ

نعم؟ هناك ام ليس هناك؟ هناك. هناك رجل عاش في مثلا في مكان بعيد في الصحراء. عاش ومات هناك. ولم يسمع عن اي دين ولا عن اي ما حكمه في الدنيا كافر؟ حكمه في الاخرة يختبر يختبر كما في حديث الاسود ابن سريع ينجب الله لهم نارا فيقول - 00:24:20ضَ

ادخلوها. فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. واذا لم يدخلوها يقول اياي عصيتم فكيف اذا اتتكم رسلي؟ فيختبرون في الاخرة. اهل الفترة الذين تبلغهم رسالة يختبرون في الاخرة. فاذا مسلا وصلت اليهما الدين ولكن بشكل ارهاب حتى هذا لن تبلغه الرسالة - 00:24:40ضَ

حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به لكان حقا على الله ان - 00:25:00ضَ

له النار. ذكر اهل العلم في هذا الحديث كلاما قالوا لابد ان يسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه الرسول. ثم يبحث عن صدقه هل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان سمع - 00:25:10ضَ

رجل اسمه محمد وهو ملك ليس رسول. الحجة. لابد ان يبلغه النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه انه يدعي النبوة ثم هو عليه بعد ذلك ان يبحث هل هو صادق ام لا؟ نعم؟ طيب قال ولو لم يرسل الله الرسل الى الناس - 00:25:20ضَ

حتى جو يوم القيامة يخاصمون الله جل وعلا ويقولون كيف تعذبنا وتدخلنا النار وانت لم ترسل الينا من يبلغنا مرادك منا كما قال تعالى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبلي - 00:25:40ضَ

اي من قبل اسد الرسول لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا لولا ان التحضير طلب. فنتبع اياتك من قبل ان نذل اي لو اهلكهم الله بعذاب جزاء كفرهم قبل ان يرسل اليهم رسولا؟ لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا كي نعرف مراتك؟ ونتبع اياتك - 00:25:50ضَ

ونسير على النهج الذي تريد؟ لماذا لم ترسل لنا رسولا؟ لو ارسلت لنا رسولا كنا سنؤمن. فالله لا يقبل منهم هذا الكلام. هذه الدعوة يدخلهم الجنة ولا يردها فيدخلهم النار لانه عادل سبحانه وتعالى وان لم يختبره. كما ذكرت في الحديث. وفي يوم القيامة عندما يجمع الله الاولين والاخرين يأتي الله لكل امة برسولها - 00:26:10ضَ

ليشهد عليها بانه بلغها بلغها رسالة ربه. وقام عليها الحجة فكيف اذا جئنا بكل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعاصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. لماذا؟ لانهم يشهد عليهم الرسول انه بلغهم ولا يكتبون الله حديثهم - 00:26:30ضَ

وقال في اية اخرى ويوم نبعث في كل امة شهيد عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء. ولذلك فان الذين يرفضون اتباع الرسل ويعرضون عن هديهم لا يملكون الى الاعتراف بظلمهم اذا وقع عليهم العذاب في الدنيا. قال تعالى وكم قسمنا من قرية كانت ظالمة. وانشأنا بعدها قوما اخرين - 00:26:50ضَ

فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما وقفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى حصيدا خامدين. تفهمون الايات؟ هم. وفي يوم القيامة عندما يساقون الى المصير الرهيب. وقبل ان ان يلقوا - 00:27:10ضَ

الجحيم يسألون عن ذنبهم. يسألون عن ذنبهم فيعترفون. يسألون عن ذنبهم فيعترفون. تكاد تميزوا من الغي. اي جهنم. تكاد تقطع من الغيظ اي من الغضب على الكفار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها اي ملائكة جهنم الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما - 00:27:30ضَ

انزل الله من شيء انتم الا في ضلال كبير. وقال لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم. فسحقا لاصحاب السعير. وعندما يضجون في النار اذ بعد ان يحيط بهم العذاب بكل جانب وينادون ويصرخون تقول لهم خزنة النار يضجون تعلو اصواتهم بالصراخ. او لم تك تأتيكم نسلكم بالبينات؟ قالوا بلى قالوا - 00:27:50ضَ

ادعو وما دعاء الكافرين الا في ظلام. من وظائف الرسل سياسة الامة. فليست وظيفتهم كما قلنا البلاغ فقط. والانذار والتبشير فقط منها الحكم سياسة الامة بالدين. الذين يستجيبون للرسل. يكونون يكونون - 00:28:10ضَ

جماعة وامة وهؤلاء يحتاجون الى من يسوسهم ويقودهم ويدبر امورهم. والرسل يقومون بهذه المهمة في حال حياتهم. فهم يحكمون بين الناس بحكم الله فاحكم بينهم بما انزل الله. نادى رب العزة داود قائلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بحق ولا تتبع الهوى. فيضلك - 00:28:30ضَ

عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. الاية وانبياء بني اسرائيل كانوا يوسوسون امتهم بالتوراة. يعني يقودون امتهم بالتوراة. وفي الحديث كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء اي تقودهم الانبياء. كلما هلك نبي اي مات هلك يعني مات نبي خلفه نبي. وقال الله عن التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:28:50ضَ

فالرسل واتباعهم من بعدهم يحكمون بين الناس يقودون الامة في السلم والحرب يلون شؤون القضاء. يقومون على رعاية مصالح الناس وهم في كل ذلك عاملون بطاعة الله. وطاعتهم في ذلك كله طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ولم يصل العبد الى نيل رضوان الله - 00:29:10ضَ

محبتي الا بهذه الطاعة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولذا فان شعار المسلم الذي يعلنه دائما هو السمع والطاعة حينما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. الفصل الرابع الوحي المبحث الاول النبوة - 00:29:30ضَ

منحة الهية قال في الحاشية فاذا يعني نقرأها ذهبت المعتزلة الى ان ارسال الرسل وانزال الكتب واجب على الله تعالى. والحق ان ذلك تفضل من الله تعالى عن عباده ورحمة بهم. والقول بالوجوب يتجه الى قنة اوجبه هو تعالى على نفسه - 00:29:50ضَ

ما معنى هذا؟ يعني يصح ان يقال انه واجب بمعنى ان الله اوجبه على نفسه. ليس بمعنى انه واجب بالعقل لا هو بالعقل ليس واجب. هذا فضل من الله محض فضل من الله - 00:30:10ضَ

لان الفطرة والادلة التي ركزها الله في النفس تكفي لمعرفة الله عز وجل. ولكن رحمة منه ارسل الرسل. ليدل الناس على تفاصيل كيفية عبادته وتوحيده سبحانه وتعالى. النبوة منحة منحة الهية يعني تفضل من الله. ليس واجبا على الله. المعتزلة هم الذين يوجبون على الله - 00:30:20ضَ

الله عز وجل بالعقل. نعم؟ هم. باطل طبعا. هم. باطل النبوة منحة الهية لا تنال بمجرد التشاهي والرغبة. يعني لا يمكن الانسان يقول انا اريد ان اكون نبي فيكون نبي - 00:30:40ضَ

ولا يجوز ان يدعو الله ان يكون نبيا مثلا. يعني ممكن يأتي شخص مثلا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رب اجعلني نبيا. هذا لا يجوز. هذا من الاعتداء في الدعاء - 00:31:00ضَ

لا تنال بالمجاهدة والمعاناة. يعني بتربية النفس شخص يقول سورب نفسي كما يقول الفلاسفة. الفلاسفة يقولون بان النبوة بالاكتساب. كافلاطون وغيره وبعض الفلسفة المسلمين الذين يتسمون للاسلام وهم منهم وهو منهم براء. يدعون ان النبوة تنال بالاكتساب. يعني لو زكى نفسه - 00:31:10ضَ

واصلة لمراحل عالية. من الايمان يمكن ان يتصل بالعقل الفعال. بيسموه العقل الفعال. بجبريل يعني. يعني يكون عنده في كارديان ويتصل بك. هكذا يعني طبعا كفر يعني. ها؟ اتصل بالعقل هذا كفر. طيب. الكسب هو بمعنى جد صح؟ مم - 00:31:30ضَ

لا الكسب المقصود به الجد والاجتهاد. يتعب يعني يجتهد ويزكي حتى يكون اهلا لنزول الوحي عليه. ها هكذا يقولون. وتكلف انواع العبادات واقتحام من اشق الطاعات والدأب في تهذيب النفوس - 00:31:50ضَ

وتنقية الخواطر وتطهير الاخلاق وريادة النفس والبدن. يعني مهما فعل من كل هذه الاشياء لا يكون نبي الا اذا اختاره الله عز وجل ليكون نبيا. نعم. الدأب يعني باستمرار. الدأب والاستمرار. لو استمر في تهذيب نفسه وترك المحرمات - 00:32:10ضَ

وفعل الطاعات مهما بلغت لا يمكن ان يصل الى النبوة الا اذا اختاره الله عز وجل. تهزيم مسل التنزيف بين الله في اكثر من اية ان ان النبوة نعمة ربانية الهية. قال - 00:32:30ضَ

تعالى اولئك الذين انعم الله عليه انعم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيقا. اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريته ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتدينا. فحكى الله قول يعقوب لابنه يوسف وكذلك يجتبيك ربك. يجتبيك يعني؟ يختاره - 00:32:50ضَ

ويصطفيك اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. اصطفيتك برسالتي. وقد طمع امية ابن ابي الصلت في ان يكون نبي هذه الامة وقال الكثير الكثير من الشعر متوجها به الى الله وداعيا اليه ولكنه لم يحصل على مراده. وصدق الله اذ يقول الله اعلم - 00:33:10ضَ

حيث يجعل رسالته اما بصوت هذا متى في الجاهلية. قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الله اعلم بصحته نسيت يعني الكلام عن الحديث. حديث مشهور لو قال ذاك الذي امن شعره وكفر قلبه. اللي كان كافرا وشعره له شعر عجيب. في توحيد الله. وفي اه ذكر ايات الله الكونية - 00:33:30ضَ

في السماوات والارض والنجوم والافلاك الشيء اللي موجود يعني محفوظ. وعندما اقترح المشركون ان يختار الله لامر النبوة والرسالة احدا الرجلين العظيمين في مكة والطائف وهما عروة ابن مسعود الثقفي او الوليد ابن المغيرة وكلاهما كافران انكر الله ذلك القول وبين ان هذا مستنكر فهو الاله العظيم الذي - 00:33:50ضَ

قسم بينهم ارزاقهم في الدنيا. افيجوز لهم ان يتدخلوا في تحديد المستحق لرحمة النبوة والرسالة؟ قال تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. مكة والطائف. عمر ابن مسعود او الوليد ابن مغيرة - 00:34:10ضَ

طب ماذا قال الله؟ قال الله لهم قال لهم اهم يقسمون رحمة ربك؟ هل هم الذين يحددون من يكون نبي؟ اعظم من رحمة هي نبوة ثم قال دليلا عقليا هم يوقنون به. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. هم لا يعترضون على الرزق الذي اعطاه الله لبعضهم - 00:34:30ضَ

لو لو جعل الله بعضهم اغنياء بعضهم فقراء لا يعترض الفقير على الغني ويقول يا رب لماذا اعطيتها هذا ولم تعطني؟ يعني يرضون بقسمة الله في الرزق من باب اولى ان يرضى بقسمة الله في النبوة لان النبوة رزق اعظم من الرزق الدنيوي. طرق اعلام الله انبيائه ورسله - 00:34:50ضَ

يتكلم عن انواع الوحي. هذا متحف مفيد مهم. تعريف الوحي. سمى الله الطريق الذي يعلم الله به انبيائه ورسله وحيه قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي اوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وعيسى وايوب ويونس وارون وسليمان - 00:35:10ضَ

والوحي في اللغة الاعلام الخفي. السريع مهما اختلفت اسبابه. اذا ما هو الوحي؟ اعلام ليس هو سريع وله اسباب له انواع يعني سيذكرها. فقد يكون بالالهام كوحي الله الى الحواريين - 00:35:30ضَ

واذ اوحيت للحواريين امنوا بها بالرسول. هل معنى هذا انها الحواريين والرسل؟ نعم. لا. الوحي قد يكون. الوحي بالالهام قد يكون قل الانبياء وقد يكون للصالحين. هذا سب وحي ماذا؟ وحي الهام. اذا وحي الالهام يشترك فيه الانبياء والصالحون. كما قال تعالى - 00:35:50ضَ

الى ام موسى ان ارضعيه. ان اوحيت الى الحواريين وحي الهام. تمام يأتي بمعنى الايماء والاشارة. فقد سمى القرآن اشارة زكريا الى قوم وحيا. فخرج على قوم من المحراب فاوحى اليهما سبحوا بكرة وعشيا. ما معنى اوحى - 00:36:10ضَ

في اية اشار بيده لماذا؟ لان الله قال له اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا منعه الله من الكلام هو ليس بما عنده مرض. هذه اية ان انه الى زوجته ستحمل في يحيى عليه السلام. فاوحى اليهم يعني اشار اليه ان سبحه. يعني كانه قال لهم اشارة - 00:36:30ضَ

من التسبيح. نعم؟ تسمى الاشارة وحيا. لماذا؟ لان الاشارة اعلام في خفاء. صح؟ والهام اعلام في خفاء شيء يلقيه الله في القلب. واكثر ما وردت كلمة وحي في القرآن الكريم بمعنى اخبار واعلام الله. من اصطفاه من عباده كلما اراد اطلاعه عليه من الوان - 00:36:50ضَ

والعلم بطريقة سرية خفية غير معتادة للبشر. مقامات وحي الله الى رسله. بعد ما بنتكلم عن الوحي عموما وان الوحي منه الالهام يشترك فيه الرسل وغيرهم. يتكلم الان عن انواع الوحي المختص بالرسل. للوحي الذي يعلم الله به رسله وانبيائه مقامات - 00:37:10ضَ

قال الله تعالى مبينا هذه المقامات. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا باذنه ما يشاء انه علي حكيم. الاية ذكرت كم نوع من انواع الوحي؟ يكلم الله - 00:37:30ضَ

ثلاث طرق الطريقة الاولى ان يكلمه الله الا وحي. وحي. يعني يلقي فروعه او من وراء يكلموا كلاما كما كلم موسى عليه السلام. الثالث يرسل الرسول كان جبريل عليه السلام. فالمقامات ثلاثة الاولى الالقاء - 00:37:50ضَ

فروع النبي الموحى اليه. بحيث لا يمتلي لا يشك النبي في ان هذا الذي القي في قلبه من الله تعالى. كما في صحيح ابن حبان عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان - 00:38:10ضَ

صباح القدس سيد جبريل نفث في روعي في نفسي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. اتفقونا الحديث؟ اشرح ان شاء الله بروح القدس اي جبريل لفز فروعه اي القى في قلبه. قال لن تموت نفسا حتى تستكمل رزقها واجلها - 00:38:20ضَ

كل نفس كتب الله رزقها وكتب اجلها. فلذلك لا تطلب الرزق بطريقة محرمة. اتق الله واكتب الرزق بطريقة حلال واجملوا في الطلب. ما ما اجملوا في الطلب؟ يعني اطلب الرزق بطريقة جميلة مباحة. وفي زيادة في عند عند اه - 00:38:40ضَ

في الحجة لهذا الحديث فان ما عند الله لا ينال بمعصيته. الرزق هذا عند الله فكيف تعصيه وتطلب رزقه دائما بالجوز الى ان المراد بالوحي في قوله الا وحيا الوحي في المنام. نعم الوحي في المنام نوع من انواع الوحي. رؤيا الانبياء وحي. رؤيا الانبياء هذا الذي فسر به ابن الجوزي - 00:39:00ضَ

المقام الاول داخل في الوحي بلا شك. فان رؤيا الانبياء حق ولذلك فان خليل الرحمن ابراهيم بادر الى ذبح ولده عندما رأى في المنام انه يذبحه وعد هذه الرؤيا امرا الهيا. قال تعالى في ابراهيم وابنه اسماعيل فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني - 00:39:20ضَ

ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين. وفي الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في المنام فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل - 00:39:40ضَ

الصبح يعني ما معناها؟ بعد طلوع الشمس عليه. يعني وقعت وقعت وقعت بالضبط كما رآه كما انك ترى الشمس واضحة بدون شك كذلك كان يروي واقعة بدون شك تشبيه يعني جاءت مثل فلق - 00:40:00ضَ

ان تحققت تماما. فاذا الرؤية الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. لماذا؟ لماذا جزء من ستة واربعين جزءا للنبوة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ما مدة نبوته - 00:40:20ضَ

في كم سنة؟ ثلاث وعشرون ثلاث وعشرون. وكم كان منها الرؤيا الصالحة؟ ستة اشهر. بقي ستة اشهر قبل الوحي يرى الرؤية فتتحقق كما رأى. الستة اشهر بالنسبة عشرين كم تساوي؟ واحد من ستة واربعين. واحد - 00:40:40ضَ

ثلاثة وعشرين سنة. نعم. السنة الواحدة كم ستة اشهر فيها؟ اثنين كل سنة فيها ستة اشهر وستة اشهر. نعم نعم. اذا اثنان في ثلاثة وعشرين يساوي ستة واربعين. اه. فالرؤيا الصالحة كما في الحديث جزء من ست - 00:41:00ضَ

واربعين جزءا من النبوة. يعني كان دعا ضعف من كل سنة لستة اشهر ساعة. اه. فتكون ستة واربعين جزء. مم. فالذي يرى رؤيا صالحة عنده جزء من النبوة. جزء من الذي يرى رؤية صالحة دائما وتتحقق عنده جزء من النمو. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيحين ان من افرى الفرق - 00:41:20ضَ

ان يري الرجل عينيه ما لم ترى. ما معنى الحديث؟ بن اكذب الكذب ان يدعي انه رأى رؤية يقول انا رأيت كذا في منامه وهو لم هذا من من اعظم الكذب لماذا؟ لانه كذب في الرؤية. والرؤيا جزء من الوحي والكذب في الوحي اعظم من الكذب في غير الوحي. فالكذب - 00:41:40ضَ

امر عظيم. نعم. طيب قال اشهد. مم. ستجدني ان شاء الله. هنا معنى ان شاء الله تعالى. تحقيقا لا تعليقا. نعم قال في الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم من ام المؤمنين عائشة قرأنا هذا. قال المقام الثاني تكليم الله لرسل من وراء حجاب. وذلك كما كلم الله تعالى موسى - 00:42:00ضَ

عليه السلام. وذكر الله ذلك في اكثر من موضع في كتابه. ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه. فلما اتاه نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك من وادي المقدسة طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ممن كلمه الله ادم ممن كلمه الله ادم - 00:42:20ضَ

ادم عليه السلام قال يا ادم انبئ باسماء فلما انبأهم باسمائهم وكلم الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى السماء. اذا الرسل الذين ثبت ان الله كلمهم ثلاثة. موسى وادم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. انت كلامي مع موسى آآ امر الله بخلع النعلين. كم من واحد - 00:42:40ضَ

لمحمد وهو لا يخلع. هذا كان في شريعة موسى عليه السلام. المقام الثالث. الوحي الى الرسول بواسطة الملك. هو الذي يفقه يفهم يعني من قوله تعالى او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء. وهذا الرسول هو جبريل. وقد يكون غيره وذلك في احوال - 00:43:00ضَ

قليلة لان الرسول الذي يحيي بامر ما شاء هو جبريل وقد يكون غيره وذلك في احوال قليلة. من يذكر شيئا من هذه الاحوال التي قرأناها في كتاب الملائكة رسول غير جبريل اتى النبي وكلموه. ملك الجبال مثلا عندما اتى من الطائف فقال لو شئت ان اطبق عليهم - 00:43:20ضَ

فهذا واحد ان الله اخبرني انا ملك الجبال. والله امرني ان اخبرك لو شئت ان تطبق عليه بالجبلين لفعلت. فان الرسول لم يكن جبريل ملك الجبال الاحوال قليلة الاصل ان الذي يأتي بالوحي هو جبريل. وقد يأتي غيره في احوال قليلة. اما في احتجام الامة الملائكة ماذا - 00:43:40ضَ

بالحجامة ما لهم المقاطعة بهذا الحال. نعم. صفة مجيء الملك الى الرسول بالتأمل في النصوص في هذا الموضوع نجد ان للملك ثلاثة احوال. ان يراه النبي عليه الصلاة على صورته التي خلقها الله تعالى عليها ولم يحدث هذا الى رسوله الا مرتين. قال تعالى ولقد رأوا نزلة اخرى عند سدرة الموتى. نزلة اخرى هي مرة اخرى. مرة رآه - 00:44:00ضَ

آآ في اول الوحي جالسا على كرسي بين السماء والارض له ستمائة جناح. والمرة الاخرى في اسراء والمعراج. الثاني ان يأتيه الروحيون في فيذهب عنه وقد وعى عنه الرسول ما قال. صلصلة الجرس عارفين الجرس؟ والصلصة الصوت العالي جدا. صوت عال جدا - 00:44:40ضَ

وهذا شقه عليه كما في الحديث. الثالث ان يتمثل له الملك رجلا فيكلمه ويخاطبه ويعيي عنه قوله وهذه اخف الاحوال على الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد حدث هذا من جبريل في اللقاء الاول عندما فاجأه في غار حراء. اول لقاء في غار حراء اتاه على صورة رجل - 00:45:00ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل معاينته اي رؤيته للملك يرى ضوءا ويسمع صوتا ولكنه لا يرى الملك الذي يحدث الضوء الا يرى مخاطبه والهاتف به. روى مسلم في صحيح عن ابن عباس قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم مكة خمس عشرة سنة - 00:45:20ضَ

اسمعوا الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا. وثمان سنين يوحى اليه وقام بالمدينة عشرا قال في الحاشية انظر للنوي على مسلم وهذا الذي ذكر ابن عباس خلاف محفوظ في مقدار المدة التي كان يوحى اليه في مكة. فالمحفوظ انه اوحي اليه في سن الاربعين - 00:45:40ضَ

وهاجر وعمره ثلاث وخمسون فتكون المدة ثلاث عشرة سنة. وهذا هو الاصح انها ثلاث عشر سنة. قال النووي يسمع الصوت ويرى الضوء. قال القاضي اي صوت الهاتف من الملائكة ويرى الضوء نورا للملائكة ونور ايات الله حتى رأى الملك بعينيه وشافه اي كلمه بوحي الله. اثر الملك في - 00:46:00ضَ

من المزاعم التي يدعيها المكذبون بالرسل ان ما كان يصيب الرسول صلى الله عليه وسلم. انما هو نوع من الصرع. حاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا او اتصال من - 00:46:20ضَ

الشياطين به وكتبوا في دعواهم فالامران مختلفان. فالذي يصيبه الصرع يصفر لونه. ويخف وزنه. ويفقد اتزانه انه يعني يفقد عقله وكذلك الذي يصيبه الشيطان وقد يتكلم الشيطان على لسانه ويخاطب الحاضرين. وعندما يفيق من غيبوبته لا يدري ولا يذكر شيئا مما - 00:46:30ضَ

خاطب به الشيطان الحاضرين على لسانه. اما الرسول صلى الله عليه وسلم فان اتصال الملك به نماء في جسده. اشراق في وجهه. ثم ان الجالسين يسمعون كلاما انما يسمعون دويا كدوي النحل عند وجهه. ويقوم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وقد وعى اي حفظ كلما اخبر - 00:46:50ضَ

وبه الملك فيقول هو الذي يخبر اصحابه بما اوحي اليه. هذا واضح؟ نعم. فقد اخبرتنا نعم. الصحابة كانوا يسمعون. صح؟ نعم. يسمعون صوت النحل قد اخبرتنا عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد - 00:47:10ضَ

فيفصم عنه اي ينفصل عنه الوحي وان جبينه ليتقصد عرقا يعني جبينه ينزل منه العرق. مع ان اليوم بارد من شدة الجهد. وفي في رواية عنها انه كان ان كان لا ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا. واخبرتنا ان ناقته عندما كان يوحى - 00:47:30ضَ

اليه وهو فوقها يضرب حزامها وتكاد تبرق به من ثقله فوقها. الناقة تكاد تجلس من ثقله عليه الصلاة والسلام. يذكر احد الصحابة ان فخذه كانت تحت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل اليه. يعني ايه انزل اليه الوحي؟ فكانت فخذ النبي عليه الصلاة والسلام حين الانزال اليه ترد فخذ الصحابي. تكسرها - 00:47:50ضَ

من شدة ثقلي فخذ للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعلم ابن امية يحدثني عن مشاهدة تنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد اتمنى قبل ذلك ان يراه في تلك الحال قال فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه ويغط يغط يعني يصدر صوتا كصوت - 00:48:10ضَ

النائب ثم سري عنه اي كشف عنه الوحي. صفات الرسل المبحث الاول البشرية. شاءت حكمة كم الساعة معك الثلث نقف هنا - 00:48:30ضَ