Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاحبة. طلاب اكاديمية زاد المباركة. في هذا اللقاء الذي نواصل فيه - 00:00:07ضَ

في التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله اه في هذا اللقاء اه سنأخذ ان شاء الله غريب او تفسير غريب سورة الحج على ترتيب الكتاب كما يعني نسير - 00:00:27ضَ

انتهينا في اللقاء الماظي من سورة الانبياء وسنأخذ في هذا اللقاء ان شاء الله سورة الحج هذه السورة يقول الله عز وجل في في اولها يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:00:47ضَ

ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما اضاعت وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بو سوكارى ولكن عذاب الله هذه البداية ايها الاحبة بداية - 00:01:04ضَ

اه تخلع القلوب يعني بداية السورة يعني فيها شد انتباه قوي جدا. ولهذا جاء الخطاب ليس لاهل الايمان وليس لاهل الاسلام وانما للناس عموما اه في غالب الفاظ القرآن اذا جاء يا ايها الناس فيقصد بها جميع الناس جميع الخلق المسلم - 00:01:20ضَ

الكافر فهنا الله عز وجل يقول يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا امر بتقوى الله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. زلزلة الساعة يعني شدتها وهولها حين تحريك ارض واضطراب الكون - 00:01:44ضَ

هذي هي الزلزلة المعروفة عند الناس الان في الزلازل اللي تحصل في الارض في يوم القيامة تمور الارض وتمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا كلها تتحرك بامر الله عز وجل في اخر - 00:01:58ضَ

الزمان اه يوم ترونها اه تذهل كل مرضعة عما ارضعت قال المؤلف رحمه الله تذهل يعني تسلو عن ولدها وتتركه. يعني تنشغل المرظعة والمرضعة هي التي في حالة الارظاع ملقمة ثديها للصبي - 00:02:13ضَ

كان هناك مرظع وهناك مرضعة المرضع هو وصف للمرأة وصف المرأة انها مرظع. مثل ما نقول المرأة حامل يعني وصفة بانها حامل. وبانها مثلا حائظ لكن المرضعة بالهاء هي التي تكون في وقت الارظاع - 00:02:36ضَ

وهذا اشد في هول يوم القيامة ان المرأة التي هي اشفق الناس على ابنها انها تنشغل عنه في اخر الزمان اذا جاءت يعني نهاية العالم وبداية احداث الساعة فان هذه تشغل حتى المرظعة عن - 00:02:58ضَ

ولدها وعبر بالمرضعة لان هذه فيها الشفقة التي لا تكون ابدا عند احد من الخلق الا في قلب الام. يعني اشد الشفقة والرحمة هي التي تكون في قلب الام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:18ضَ

لما اراد ان يصور عظمة رحمة الله عز وجل في نفوس الصحابة ضرب لهم هذا المثال يعني جاءت امرأة كانت في السبي بعد معركة من المعارك والسبي يعني جزء هنا وجزء هنا فكان من السبي امرأة - 00:03:38ضَ

مع السبي طفل صغير لها رضيع فجلست تبحث عنه وتبحث عنه على مرأى من الصحابة فلما وجدته ضمته الى صدرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون ان هذه ملقية - 00:03:59ضَ

او يعني ترمي ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله يعني فين انت؟ هذي يعني تبحث عنه بلهف وشغف حتى اذا وجدته ظمته الى صدرها لا تفعل ذلك وهي تستطيع - 00:04:19ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانه الان يريد ان يستغل هذا الموقف موقف المرأة مع الطفل يعني قمة الشفقة والرحمة في الانسانية وقال الله ارحم اه بنا او بالعباد او بالناس من هذه بولدها - 00:04:35ضَ

رحمة الله اوسع واعظم واجل. من رحمة هذه المرأة التي يعني تعجبت من رحمتها بولدها. الله عز وجل رحمته اعظم واجل واكبر من هذي. هذا مثال اراد ان يظربه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة مثال عملي - 00:04:55ضَ

ومن اجمل ما قاله شوقي رحمه الله احمد شوقي امير الشعراء في قصيدتي التي يمدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر في بيت جميل وحقير بدأ يتكلم في في احكام الله - 00:05:12ضَ

وفي معاني كلام الله وهو جاء وهو اجهل من حمار اهله وهذا مع الاسف يعني مما عمت به البلوى التجرؤ التجرؤ على الكلام في دين الله عز وجل اصبح يعني كلأ مباحا لكل من هب ودب - 00:05:28ضَ

وهذا طبعا علامة من علامات اخر الزمان. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من علامات اخر الزمان ان يتكلم الرويضة الرويبضة ان يتكلم الرويبضة فقالوا يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه - 00:05:49ضَ

يتكلم في في امر العامة فسر لهم دينهم يحلل ويحرم يتكلم في امر العامة وفي اه قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في غيب من البعث فانا خلقناكم اه من تراب ثم من نطفة هذي مراحل خلق الانسان - 00:06:06ضَ

وهذه الاية يعني في زمنها كانت من ايات الاعجاز التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة يعني هذا التفصيل من نطفة ثم من علقة ثم من آآ مضغة ذكر المؤلف هنا قال من نطفة ان النطفة هو المني - 00:06:26ضَ

والعلقة هو الدم الجامد قبل ان ييبس وسميت علقة لانها تعلق بالرحم والمضغة اللحمة الصغيرة التي هي الاصل اصل التكوين ومخلقة يعني مخلوقة تامة وغير مخلقة يعني غير تامة وهو السقط الذي يسقط بعد اه ايام بعد اشهر شهرين ثلاثة اربعة خمسة يعني قبل ان يكتمل - 00:06:47ضَ

آآ في حالته او في صورته التي يولد عليها وانما يسقط وهو السقط وهو الطفل الخديج الذي في الشهور الاولى هذا معنى مخلقة يعني تامة وغير مخلقة يعني ناقصة الخلقة وهي يسقط في اثناء هذه المراحل - 00:07:11ضَ

فهذا كان في عهد يعني في ذلك الزمن كان يعني شيء عجيب. الان مع التصوير التلفزيوني وغيرها في رحما في بطن المرأة ورحمها الان يعني الجنين وتتبع مراحله. لكن هذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك تصوير تلفزيوني ولم يكن هناك - 00:07:32ضَ

اجهزة وهذا يدل على ان هذا القرآن من عند الله عز في علاه. وهذا مما تحدى به الله عز وجل جانب الاعجاز الاعجاز طبعا الاعجاز في الاعجاز اللغوي. وفي ايضا الاعجاز العلمي - 00:07:52ضَ

الاعجاز العلمي وهذا جزء من الاعجاز العلمي. وهذا اعتنى به يعني بعض المعاصرين من الاطباء والمهندسين وغيرهم في الاعجاز العلمي في القرآن. لكن حقيقة بعضهم يعني تمادى في ذلك. تمادى في ذلك حمل ايات - 00:08:06ضَ

القرآن يعني ما لا تحتمل ليساير يعني هذه الموجة في الحديث عن الاعجاز العلمي لكن ينبغي للانسان ان يتقيد بكلام اهل العلم قديما من الصحابة والتابعين في القرون المفضلة في تفسير كلام القرآن ولا يتجرأ على الكلام في آآ امر آآ - 00:08:24ضَ

لم يرد فيه النص عن آآ الصحابة او او عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين في القرون المفضلة ثم قال المؤلف رحمه الله اه في اه - 00:08:47ضَ

قوله تعالى اه وترى الارض هامدة قال المؤلف رحمه الله هامدة ميتة يابسة يا ترى الأرض صحراء قاحلة وترى الأرض هامدة هذه هذه الدلالة على يعني قدرة الله على الخلق - 00:09:02ضَ

هذا مثال قال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج قال اهتزت تحركت لاخراج النبات منها وربت انتفخت وبهيج اي حسن يبهج من يراه او يسره. فالذي - 00:09:17ضَ

اخرج هذا النبات من الارض وكانت يعني لا يتصور انسان ان هذا المكان سينبت فيه زرع. صحراء قاحلة ثم يأتي المطر فينبت النبات هذا يعني مثال لقدرة الله عز وجل على الخلق والايجاد من العدم - 00:09:35ضَ

وفي قوله تعالى اه ثاني عطفي ليضل عن سبيل الله. قال المؤلف رحمه الله ثاني عطفه قال اي عادلا جانبه والعطف الجانب. يعني موعظة متكبرة هذا وصف للانسان المتكبر الذي يشمخ بانفه ويعرض عن الناس ويصد ويتكلم يعني باعراض وتكبر فالله عز وجل يقول ثاني عطفه - 00:09:54ضَ

ليضل عن سبيل الله وفي قوله تعالى طبعا هذا حاله ومآله كما قال الله عز وجل له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق يعني في الدنيا لهو الخزي - 00:10:21ضَ

الذل الذي يضربه الله عز وجل على المتكبر لان الانسان اذا تكبر اخزاه الله مهما شمخ بانف وتكبر على الناس فهو يحتقر عند الناس. وان كان يعني عظموه خوفا منه. لكن في قلوبهم هم يحتقرونه - 00:10:43ضَ

ولا يرونه شيئا ولهذا يقال ان المتكبر انه مثل الرجل الذي على رأس جبل. رجب جبل شاهق فهذا الرجل الذي على رأس الجبل الشاهق يرى الناس صغارا. هذا هو حاله المتكبر. يعني يحتقر الناس ما يراهم شيء - 00:11:01ضَ

لكن انظر هم يرونه ايضا ماذا الذي على رأس الجبل مثل ما نقول عمارة شاهقة مثلا عشرين دور ثلاثين دور واحد على رأس العمارة ماذا نرى؟ نراه صغير فهذا هو حال المتكبر مع الناس. هم هو يرون يرى الناس صغارا وهم ايضا يرونه صغيرا - 00:11:21ضَ

ولهذا قال الله عز وجل له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ثم قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف وهذه اية عظيمة ايها الاحبة. ينبغي - 00:11:42ضَ

ان نقف معها وننتبه لها عندما نقرأ القرآن. ومن الناس من يعبد الله على حرف. ما معنى على حرف؟ يعني على طرف يعني انه مهزوز ليس واثقا من الدين ايوة اي شبهة تأتي تذهب به - 00:11:57ضَ

هذا مع الاسف حال يعني كثير من الناس الا من رحم ربي. الشباب الان الذين يعني اه يتابعون آآ بعض ائمة الضلالة ممن يدعون الفكر والثقافة والفهم وغيرها والانفتاح هؤلاء يطرحون شبهات وهؤلاء الشباب مساكين ليس عندهم دليل - 00:12:15ضَ

يقعون في هذا الانحراف نسأل الله السلامة والعافية. لانه لم يقف على قدم ثابتة في ديني. ولهذا كان اهل العلم قديما يحذرون من السماع لاهل البدع يحذرون من السماع لاهل البدع لماذا؟ لان الانسان ما عنده القوة في دينه والقوة في ايمانه والقوة في علمه التي يرد بها - 00:12:36ضَ

فادنى شبهة تذهب بدينك لاحظوا ايها الاحبة يعني كم نسمع نسأل الله السلامة والعافية ممن الحد ترك الدين وممن تنصر انتقل من الاسلام الى النصرانية هذا ولا شك انه لم يفهم الدين - 00:12:59ضَ

وترك عقله مرتعا للشبه والاهواء وآآ لم يتسلح بسلاح العلم والايمان والتقوى فوقع في هذا. والا لا يعني لو لو اعمل عقله قليلا نجد ان بعض احبار وعلماء وقساوسة النصارى - 00:13:22ضَ

لما قرأوا عن الدين دخلوا فيه عن الاسلام دخلوا فيه لما قرأوا عن الاسلام دخلوا فيه لان دينهم باطل ودينهم فيه اصلا اشكالات واسئلة لا تحل يعني كون الاله يصلب - 00:13:45ضَ

او كون ابن الاله على يعني على طوائف منه كون ابن الاله يصلب هذي مشكلة كبيرة يعني ليس لها حل وآآ ان الاله يعني كان مولودا جنينا في بطن امه عيسى عليه السلام - 00:14:03ضَ

يعني هذه وقبل عيسى طيب قبل ان تحمل مريم بعيسى اين كان الاله؟ اين كان الرب عندهم اشكالات كثيرة هم يعرفونها ولهذا يعني يهربون من مثل هذه الاسئلة التي تبين الباطل في دينهم - 00:14:21ضَ

تبين الباطل في دينهم. وهذا ايها الاحبة مثل حال الرافضة الرافضة الان دينهم هش ولهذا كثير منهم يسلم انا اقول يتسنن وننتبه يا اخوان لهذه الكلمة مع الاسف من الخطأ ان بعض الدعاة والاخيار والفضلاء يقول انه ان الرافظي تسنن يعني دخل في اهل السنة لا - 00:14:36ضَ

هو اسلم لانه اصل على دين باطل. هو هو ليس على اسلام ابدا. وليس بمسلم هو يرى ان اه عليا انه اه هو صاحب الرسالة ويرى ان ال البيت انهم اه يدخلون الجنة من شاؤوا ويخرجون من الجنة من شاؤوا وان مفاتيح الجنة - 00:15:01ضَ

بيد علي وان علي الكون كله يعني في قبضة يده وغير هذا من الهراء والدجل الذي يقولونه مع انهم يعني الشاهد هنا يا شباب او يا اخوة يا فضلاء ان آآ هذا الدين هش - 00:15:25ضَ

مثلا هم يدعون ان علي رضي الله عنه ضرب بسيفه في خيبر حتى شق السيف الارض السابعة هذا القوي الجبار علي رضي الله عنه حنا طبعا نؤمن ان علي من خيار الصحابة من العشرة المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين. وزوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم. وله المكانة العالية في ديننا - 00:15:43ضَ

ومن اعلم الصحابة لكن لا نعطيه يعني حق الله عز وجل ونصفه باوصاف الله لكنهم في نفس الوقت في نفس الوقت في دينهم الفاسد يتهمونه بالظعف والخور بل احيانا يعني - 00:16:05ضَ

وهو نجله عن هذا الأمر لكن في وصفه قد يكون من اوصافه انه ديوث. نسأل الله السلامة والعافية. هؤلاء الرافضة الذين يدعون حب اهل البيت وعصمة ال البيت يعني اه - 00:16:23ضَ

هذا هذا هذا الجبار القوي الذي الكون كله تحت يده ويضرب بسيفه حتى يصل الى السماء السابعة الى الارض السابعة هذا يدخل على عقيدتهم الفاسدة ابو بكر او عمر ويضرب زوجته فاطمة وهي حامل ويقولون في بطنها محسن - 00:16:38ضَ

وضربوها حتى اسقطت هذا الحمل الذي يسمونه محسن. هذا في عقيدة الرافظة موجود طب وين علي يعني بهذا الضعف وهذا الخور يعني هذا لو كان في في اوساط الناس لبصقوا عليه. رجال يدخلون يضربون زوجته وهي حامل حتى تسقط. وهو جالس برا - 00:16:59ضَ

يعني انظروا الى هذا هذا وصف علي عندهم رضي الله عنه وارضاه وهم يدعون العصمة والعلو والمكانة لعلي واشد من ذلك انهم يتهمونه دون يعني هذي العقول الفارغة اه لانهم يتورطون في بعض القضايا يعني مثلا - 00:17:21ضَ

علي رضي الله عنه زوج اه عمر رضي الله عنه من ابنته ام كلثوم ابنة علي رضي الله عنه ام كلثوم زوجها لعمر فهم الان تورطوا يعني هذا عمر الذي تقولون انه كافر - 00:17:41ضَ

وانه طاغوت وانه وانه يصفونه بكل اوصاف القبيحة طيب كيف هذا الرجل المعصوم علي رضي الله عنه؟ يزوج ابنته من هذا الطاغوت وهذا الكافر كيف تأتي؟ هذه اشكالية في دينهم كما ذكرت - 00:17:57ضَ

ان هذه العقائد الفاسدة هذه يعني فيها اشكاليات واضحة جدا ولهذا يعني يقفون في النقاش يعني اسهل ما يكون لان دينهم هش جدا فماذا يردون؟ يقولون لاحظوا يا اخوان كيف نسأل الله السلامة والعافية. كيف يتهمون عليا رضي الله عنه بالدياثة - 00:18:12ضَ

يقولون ذاك فرج اغتصبنا يعني ان عمر اغتصب آآ ام كلثوم طيب وابوها هذا البطل المغوار الذي شق سابع الارض ما يقدر يدافع عن بنته ويغتصبها رجل هذي عقول سخيفة - 00:18:36ضَ

يعني اذا كان من عامة الناس تذهب روحه ولا احد يلمس يعني شعرة من من زوجته او من من بناته وعلي رضي الله عنه يسكت عمر رضي الله عنه يغتصب بنته وهو ساكت - 00:18:55ضَ

لا يكلمه والله عجب عجب يعني ان ان ان يعني يستمر بعض الحمقى والجهلة والاغبياء الذين انعم الله عليهم بالعقل في اتباع هذا الدين الفاسد. هذا الدين الباطل ولهذا لا نقول يا اخوان لا نقول ان الرافظي يتسنن وانما نقول الرافظي اسلم - 00:19:08ضَ

لانه ليس على دين اصلا هو كافر الذي آآ يعني جعل آآ من فاطمة ومن الحسن والحسين ومن علي رضي الله عنه انهم يديرون الكون وانهم فتيح الجنة بيدهم وانهم - 00:19:33ضَ

يدخلون من شاء ويخرجون من شاؤوا يعني هذا والله امر عجيب جدا هذه هي الديانات الفاسدة والباطلة ايها الاحبة لا يعني تؤثر الا في عقول المساكين الضعفاء الجهلة وبعضهم يظن انه مثقف يعني يخدع بعض شبابنا الان يعني يدخل في بعض المواقع تقول هذه المواقع مواقع فكرية - 00:19:50ضَ

يجعل الانسان يعمل عقله فهم يريدون يقول حتى يعني رأيت بعضهم من كانوا يدعون الى الالحاد عندنا هنا فخذلهم الله عز وجل وطردوا الى خارج البلاد كانوا في جدة هنا يقول يعني يقولون اننا - 00:20:16ضَ

آآ يعني نجعل الشاب يعمل عقله ويفكر بطريقة علمية فنخرجه من الدين ليدخل الى الدين بقناعة. يا سلام انظروا الى هذا الضلال المبين يقول نحن لا نريدك ان تكون مسلما بالوراثة - 00:20:35ضَ

لا نحن نريد ان تكون مسلما بالقناعة طيب كيف؟ تجرد من كل دين واقرأ ثم بعد ذلك ادخل الى هذا الدين بقناعة. شوفوا يعني شوفوا كيف التلبيس على عقول هؤلاء المساكين. فبعضهم يغتر يعني يظن انه - 00:20:54ضَ

ما شاء الله تبارك الله واني اقرأ واطلع واطلع على الاديان واختار انا الان عبقري فيقع في هذا الطامة وكثير منهم نسأل الله السلامة والعافية خرج من دين الله بسبب هذا الامر. فالله عز وجل يصف حال هؤلاء قال ومن الناس من يعبد - 00:21:10ضَ

على حرف على جرف هار على ارض اه هشة ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة يعني اذا جاءه خير والله ما شاء الله الدين هذا حلو - 00:21:27ضَ

يعني انفتحت علي في الدنيا وتزوج وظيفة. وشعر بالطمأنينة وغيرها مصائب يعني اه فقر ولا شي والله لا الدين ما فيه خير قال فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة من مرض او غيره او فقر. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خسر الدنيا والاخرة - 00:21:45ضَ

هو الخسران المبين نعوذ بالله من حاله ثم قال الله عز وجل بعد هذه الاية قال يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير. قال العشير هو المعاشر - 00:22:08ضَ

اي الصاحب. اه ثم في قوله تعالى آآ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء. قال فليمدد بسبب الى السماء اي بحبل الى سقف بيته ثم لا يخنق نفسه فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيب - 00:22:22ضَ

يعني كانه يقول ترى اذا ما كنت يعني اه اذا لم تكن مؤمنا بوعد الله ومصدقا باحكام الله وقضاء الله وقدره مسلما لها جرب حط حبل وفي سقف البيت. واخنق نفسك شوف يعني هل هذا يذهب ما بك من افكار ووساوس - 00:22:41ضَ

هل هذا وهذا ما يفعله الان ممن يأس من الحياة؟ ماذا يفعل؟ ينتحر ينتحر يريد ان يتخلص بعضهم اما لامراض او بعضهم لشبهات او بعض لاي امر يعني كثيرة وبعضهم لحيرة في عقله ما عاد يقدر يفكر خلاص - 00:23:05ضَ

يرى الخلاص من الدنيا الانتحار نسأل الله السلامة والعافية ثم قال في قوله تعالى ان الذين اه امنوا اه والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس قال المؤلف رحمه الله قال قتادة - 00:23:22ضَ

اديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمن الصابئون يعبدون الملائكة هذا كلام الله عز وجل في القرآن الصابرين قالوا ويصلون القبلة ويعبدون الملائكة والصابئة فرقة يقال يقال ان منهم بقية الان في العراق اليزيدية والله اعلم هل هم يعني من بقاياهم او لا لكنهم ايضا هؤلاء - 00:23:38ضَ

ليس على دين الاسلام قال اه قال ويقرأون الزبور والمجوس يعبدون الشمس المجوس الذين هم الفرصة الان الانجاس الاخباث. هؤلاء المجوس يعبدون الشمس والقمر والذين اشركوا يعبدون الاوثان واليهود والنصارى. هذه هي الطوائف - 00:24:03ضَ

هذه الطوائف والميل اللي كانت موجودة ولذا ذكرها الله عز وجل قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على - 00:24:24ضَ

كل شيء شهيد. طبعا الصابئة والمجوس هؤلاء ليسوا اهل دين سماوي ولا الذين اشركوا الذين هم اهل الدين السماوي هم اليهود والنصارى لكنهم حرفوا وبدلوا وبعد دين الاسلام فلا يوجد لا يهودية ولا نصرانية - 00:24:34ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى اه يسهر بهما في بطونهم والجلود قال يصهر يذاب وهدوا الى الطيب من القول قال وهدوا الى كل طيب من القول يعني ارشدوا الى قول لا اله الا الله او الى القرآن او كل - 00:24:57ضَ

طيب الى ذكر الله عز وجل. وهذا هذه نعمة عظيمة ايها الاحبة والانسان يدعو الله عز وجل. ان يهديه الى الطيب من القول ان يهديه الى الطيب من القول اه ثم قال في قوله تعالى - 00:25:21ضَ

اه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبات. العاكف فيه يعني المقيم اما المقيم يعاكب في الحرم. او مقيم في مكة. مقيم في مكة. العاكف فيه يعني في الحرم والباد يعني الذي جاء من - 00:25:38ضَ

الذي هو من اهل البادية. من اهل البادية. يعني ما المقصود فيه؟ يعني المقيم وغير المقيم سواء يعني الله عز وجل جعل الحرم للمقيمين فيه ولغير المقيمين ممن يأتونه من البلدان والانصار - 00:25:59ضَ

ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم. ومن يرد فيه بالحاد بظلم. قال المؤلف رحمه الله اي بالحاد اي ليل عن الحق بميل عن الحق نذقه من عذاب اليم. ولهذا هذه خاصية للحرم - 00:26:17ضَ

خاصية للحرم ان من هم بفعل المعصية فيه يعذبه الله عز وجل. يعاقبه الله سواء في الدنيا او في الاخرة. من هم فقط ليس من يعمل وانما من هم بظلم هذا البلد - 00:26:34ضَ

او او ظلم اهلها فان الله او ظلم اهل الحرم فان الله يعذبه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم وفي قوله تعالى اه ليشهدوا منافع لهم او قبلها واذن في الناس بالحج. طبعا قبل ان يقول الله عز وجل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا - 00:26:51ضَ

وطاهر بيتي للطائفين والعاقة والقائمين والركع السجود. واذن في الناس واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني البيت هذا كان عبارة عن رابية تلة صغيرة ما كان عليها البيت البيت او كان اول من بنى ابراهيم او على قول انه اول من بناه ادم الله اعلم. لكن كان لا يوجد البيت هذا المكان. ولهذا الله عز وجل قال بواد غير - 00:27:19ضَ

في ذي زرع عند بيتك المحرم فكانت ارض يعني قاحلة وكانت هذه ربوة مكان الكعبة كان ربوة الله عز وجل قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا - 00:27:42ضَ

الميتة للطائفين والقائمين والركع السجود. ثم قال واذن في الناس بالحج طلع ابراهيم على الجبل اه ابي قبيس واذن دخل هذا الاذان في اسماع اهل الارض بامر واعجاز يعلمه الله عز وجل. لكن كما قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا - 00:27:56ضَ

وعلى كل ضامر رجالا قال المؤلف رحمه الله قال مشاة على ارجلهم يعني رجالا هنا ليس هو جمع رجل وانما الجمع راجل. الراجل الذي يمشي على رجليه على قدميه هنا قال آآ - 00:28:21ضَ

يأتوك رجالا يعني على اقدامهم وعلى كل ضامر. قال ضامر اي بعيد مهزول اتعبه السفر لبعدي. وقيل المضمر يعني يأتون اما ماشين على اقدامهم او او راكبين على آآ ابلهم - 00:28:38ضَ

آآ ويأتون كما قال الله عز وجل من آآ كل فج عميق قال المؤلف رحمه الله اي مسلك بعيد. الفج الوادي وعميق يعني بعيد يأتون من كل مكان وفي قوله تعالى - 00:28:53ضَ

ليشهدوا منافع لهم ويذكروا الله اسم الله في ايام معلومات قال المؤلف رحمه الله معلومة ايام معلومات عشر ذي الحجة بالحجة هناك طبعا اقوال غيرها لكن هذا هو المشهور انها عشرة ذي الحجة - 00:29:10ضَ

وفي قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم قال التفث التنظيف من الوسخ والمقصود به قصر الحلاقة بعد العمرة وبعد الحج قص الاظافر والتطيب وغيرها ونتف الابط وقص الشارب الذي اه كله يعني يدخل في باب الوسخ - 00:29:23ضَ

وفي قوله تعالى ثم ليقوا تفثهم ليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق البيت العتيق هو مكة والكعبة هو بيت الله الحرام وسمي عتيقا لانه لم يملى وقيل لانه اقدم ما في الارض. نعم هو اقدم بناء على وجه الارض هو البيت العتيق - 00:29:43ضَ

وفي قوله تعالى واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. قال الاوثان جمع وثنى وآآ يعني وهو الصنم. ومن كل آآ قال آآ قال فتخطفه الطير قال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان - 00:30:00ضَ

اه سحيق قال المؤلف رحمه الله سحيق اي بعيد اي بعيد. ثم في قوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. قال البدن جمع بدنة والبدنة في خطاب الشرع تطلق على الابن والبقر - 00:30:23ضَ

الابل والبقر. لكن جرت عادة العرب انها تطلق تطلق على الابل. لكنها تدخل فيها البقر في خطاب الشرع ولهذا تجزئ البدنة عن سبع في الاضحية وآآ في النسك في الحج - 00:30:41ضَ

تجزئ عن سبعة البقرة والبعير والابنة تنحر تجزء عن سبعة والشاة تجزئ عن واحد وفي قوله تعالى اه والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواف. قال المؤلف رحمه الله صواف اي صفة قوائمها - 00:31:02ضَ

لان الابل تنحر قياما الابل تنحر وهي قائمة كما هو معلوم يعني الابل لا تذبح وانما تنحر وانما تنحر وهي قائمة في لبتها هنا يعني ينحر البعير ثم اه يقطع وهذه طريقة تذكية - 00:31:22ضَ

البعيد وفي قوله تعالى وجبت جنوبها قال سقطت على جنوبها وجبت يعني سقطت يعني سقطت وفي قوله تعالى آآ فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قال القانع السائل والمعتر الذي يعتريك اي يلم بك لتعطيه ولا يسأل. يعني اعطوا القانع والمعتر. القانع الذي يسأل - 00:31:43ضَ

والمعترض يتعرض لك يعني في اماكن الصدقة ولكنه لا يتكلم يعني انسان يأتي مثلا عند باب المسجد ويجلس ولا يتكلم او انسان يعني ترى من الرثة وكذا فهو يتعرض الصدقة لكنه لا يطلب - 00:32:10ضَ

وفي قوله تعالى اه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. هذي اشياء اربعة. قال المؤلف رحمه الله. قال صوامع يعني منازل الرهبان وبيع جمع اه بيعة وهي بيعة النصارى الكنيسة - 00:32:29ضَ

والصلوات يعني الكنائس اليهود كنائس اليهود والمساجد هي مساجد المسلمين فذكر يعني بيوت العبادة التي لهذه الاديان الاربعة قال وبئر معطلة قال متروكة على هيئتها. وقصر مشيد اي مشود اي مطول ومرتفع - 00:32:50ضَ

واه معاجزين في قوله تعالى والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم. قال معاجزين مسابقين والقى الشيطان في امنيته في قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. قال - 00:33:11ضَ

اه اذا تمنى طبعا اذا تلى يعني اذا تلى وقرأ القرآن القى الشيطان في امنيته يقرأ الكتاب المقدس القى الشيطان في امنيتي يعني القى في تلاوته. القى في تلاوته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. يعني يلبس عليه قراءته فينسخ الله ما يلقي الشيطان - 00:33:35ضَ

وثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم وهذه الاية يقف عندها دائما المفسرون وينبهون على قصة تذكر في كتب التفسير المطولة قصة ضعيفة سندا ومتنا ولا تصح ولا يجوز نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:54ضَ

قصة الغرانيق قصة الغرانيق يعني قصة طبعا معروفة لان الشيطان لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى القى الشيطان على لسانه كما تقول هذه القصة الكاذبة - 00:34:14ضَ

تلك العلا او او اصنام العلا او الالهة العلا فيها ثناء على هذه الاصنام. وهذه قصة باطلة. سندا ومكنا ولا يجوز. كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغرانيق. كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:34:30ضَ

نسبتها له ولا تفسير القرآن آآ بها وفي قوله تعالى تخبت له تخبت له قلوبهم يعني تخضع وتطمئن. ويوم عقيم اي عقم ان يكون فيه خير للكافر او هو يوم القيامة - 00:34:51ضَ

ومنسكا اي عيدا وقيل موضع عبادة وقيل الشريعة تعبتي يتعبدهم الله عز وجل بها. ويكادون يسقون يعني يتناولون بالمكروه وقيل يبطشون وفي قوله ضعف ضعف الطالب والمطلوب ضعف الطالب المطلوب يعني ضعفت الاصنام وعباد الاصنام - 00:35:05ضَ

الله عز وجل يا ايها الناس يقول يا ايها الناس ضرب مثل والمثل دائما يحتاج الى تفكير او الى انتباه قال الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها يعني يفهمها - 00:35:28ضَ

الا العالمون الا العالمون نسأل الله ان ان نكون منهم. قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله هذه الاصنام والاوثان لم يخلقوا ذبابا - 00:35:42ضَ

ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون منه ضعف الطالب والمطلوب. ضعفت هذه الاصنام وضعف هؤلاء الذين يعبدون هؤلاء الاصنام ان يأتوا مثل خلق الله عز وجل ولو ذبابة - 00:35:57ضَ

وآآ في قوله تعالى ما قدروا الله حق قدره يعني ما عظموا الله حق تعظيمه. وفي قوله تعالى وما جعل عليكم آآ في الدين من حرج يعني اه ما جاء عليكم اه في الدين من ضيق. ما ضيق الله عز وجل عليكم وهذه الاية يعني يذكر اهل التفسير انها اصل - 00:36:13ضَ

القاعدة الفقهية المشهورة المشقة تجلب التيسير المشقة يعني العناء والتعب يجلب التيسير كيف؟ يعني ان الانسان اذا شق عليه شيء يسر الله له مثل الانسان ان يصلي قائما فان لم يستطع صلى جالسا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:36:36ضَ

المسافر ان اه شق عليه الصوم افطر الصلاة اه يجمع ويقصر فدائما يعني اذا وجدت المشقة جاء التيسير من الله عز وجل. وهذي من نعمة من نعمة الله ومن رحمة الله. بالعباد. فالمشقة تجلب التيسير. هذه الاية هي اصل لها - 00:37:00ضَ

ما جعل عليكم في الدين وما جعل عليكم في الدين من حرج. ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل يعني ابراهيم عليه السلام هو اللي سمى هذه الامة الحنيفية التي على العقيدة الصحيحة دين ابراهيم عليه السلام سماهم المسلمين. قال هو سماكم المسلمين من قبل - 00:37:19ضَ

وفي هذا الظمير هنا او الاشارة هنا لمن؟ للقرآن وفي هذا يعني في هذا القرآن وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله ومولاكم فنعم المولى - 00:37:41ضَ

ونعم النصير. وبهذا ينتهي الحديث عن تفسير غريب سورة الحج وبعدها سورة المؤمنون وهذه ان شاء الله سنأخذها في الفترة القادمة بعد رمضان ان شاء الله بعد العيد. عندما نعود الى الدراسة باذن الحي القيوم. آآ - 00:37:58ضَ

نتوقف طبعا دروس ستتوقف الان لان الاحد القادم سيكون في داخل العشر الاواخر ونتوقف عن الدروس فيها فهذا اخر درس بإذن الله لأنه بقي يفصلنا عن العشر الاواخر يوم واحد وهو يوم غد. وبعد غد يوم الثلاثاء تبدأ العشر الاواخر. وهي اول ليلة يوم - 00:38:21ضَ

ليلة الاربعاء اول ليلة من ليالي العشر الاواخر وهي ليلة احدى وعشرين ليلة احدى وعشرين هذي اول ليلة واوصي نفسي واخواني بالاجتهاد في هذه العشر من اول ليلة من اول ليلة لماذا - 00:38:43ضَ

لانه لان هذه الليلة الاولى قد تكون هي ليلة القدر قد تكون هي ليلة القدر وجاء هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت ليلة القدر في ليلة احدى وعشرين - 00:39:00ضَ

في ليلة احدى وعشرين فمن اول ليلة يا اخوان الانسان يعني يجتهد ان استطاع في العشر كلها فهذا خير وبركة ونور على نور وان لم يستطع فالاوتار من بداية الليلة الاولى ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة سبعة وعشرين ليلة تسعة وعشرين يحرص على هذه الليالي لا يفرط فيها لان - 00:39:14ضَ

هذه هي مظنة ليلة القدر ويعني الصحيح من اقوال اهل العلم ان ليلة القدر انها متنقلة ليس كما يظن بعض الناس الان خلاص ليلة سبعة وعشرين اه الدنيا يعني كلها تتجه الى المساجد في هذه الليلة على انها هي ليلة القدر. ما احد يستطيع ان يجزم - 00:39:38ضَ

حتى في الحرم. الحرم زحام في ليلة سبعة وعشرين. يعني يصلون بالملايين في الحرم يعني تصل الصفوف الى الاحياء القريبة من الحرم خلاص يعتقدون في ليلة سبعة وعشرين. وقد تكون ليلة القدر قد مضت - 00:40:00ضَ

ليلة واحد وعشرين في ليلة ثلاثة وعشرين في ليلة خمسة وعشرين فكل ليلة من هذه الليالي ثبتت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت في ليلة القدر ليلة واحد وعشرين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت اني اسجد في ماء وطين - 00:40:16ضَ

ليلة ثلاثة وعشرين في حديث عبد الله بن انيس الجهني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه صاحب آآ يعني غنم في البادية وقال اذا كانت ليلة الثالث والعشرين فاتي الى المسجد - 00:40:30ضَ

فكان يأتي فقط في ثلاثة وعشرين. ولهذا سموها ليلة الجهني هذه ليلة ثلاثة وعشرين النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون ذكر اهل العلم ان في تلك السنة دله النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الليلة الى ثلاثة وعشرين - 00:40:42ضَ

وثبت ايضا فيلة خمسة وعشرين وليلة سبعة وعشرين هي ارجى ليلة كما يقول اهل العلم. بل بعض الصحابة يجزم انها هي ليلة سبعة وعشرين وليلة تسعة وعشرين. كل هذه الليالي هي مظنة ليلة القدر - 00:40:57ضَ

فينبغي للانسان ان يكون حريصا على القيام في هذه الليالي كلها اما العشر كاملة او ليالي الاوتار او ليالي الاوتار لان كثيرا ما نسمع بعض الناس يقول رؤى وغيرها او العلامات طبعا ليلة القدر لها علامات انها ليلة باردة - 00:41:11ضَ

اه ليلة مضيئة اه في صبيحتها تطلع الشمس بيضاء يعني هذه علامات يعرفها من مثلا يعرف في النجوم وفي يكون في البادية او يعرف الشمس في في صبيحة ليلة القدر تكون بيضاء. قالوا لكثرة من يصعد من الملائكة - 00:41:29ضَ

في تلك آآ في صبيحة ذلك اليوم انه حضروا ينزلون في ليلة القدر تمتلئ الارض من الملائكة كما قال الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها - 00:41:51ضَ

تنزل الملائكة والروح الذي هو جبريل فيها يعني في هذه الليلة باذن ربهم من كل امر اه الانسان يحرص ايها الاحبة على القيام لان بعض الناس يقول يا اخي كانت ليلة خمسة وعشرين كانت ليلة ثلاثة وعشرين يقول يا خسارة ما قمت - 00:42:09ضَ

طيب انت قم هذه الليالي وبعدين صارت ليلة واحد وعشرين الحمد لله انا قمت. ليلة ثلاثة وعشرين الحمد لله قمت هذه الليلة ليلة خمسة وعشرين ليلة سبعة وعشرين ليلة تسعة وعشرين. كل هذه الليالي انا قمتها - 00:42:28ضَ

وانوي في كل ليلة من هذه الليالي ليالي الاوتار. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها التمسوها في الاوتار من العشر الاواخر يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول التمسوها في هذه الليالي - 00:42:43ضَ

فقم هذه الليالي تظمن باذن الله انك قمت ليلة القدر الان بعض الناس يقول انا ما ادري والله قمت ليلة القدر اذا قمت العشر كاملة يعني نجزم يقينا في السنوات الماضية - 00:42:56ضَ

نجزم يقينا باذن الله باذن الله اننا قمنا ليلة القدر في كل رمظان من الاعوام السابقة. لماذا؟ لان قمنا العشر الاواخر كلها فيقينا انا ادركنا ليلة القدر. متى الله اعلم اي ليلة كانت الله اعلم - 00:43:08ضَ

لكن قمنا العشر كاملة فيقينا انا قمنا في ليلة القدر في الليلة التي هي خير من الف فينبغي ان نجتهد ان نتفرغ تماما في تلك الليالي وهي يعني اوقات هي كلها خمس ليالي - 00:43:25ضَ

وايضا وقت محدود يحرص عليها الانسان حبذا نصيحة لنفسي واخواني في ليالي الاوتار من اول ليلة بعد بكرة ليلة واحد وعشرين يعود الانسان نفسه ان كان يعني يريد الاعتكاف فهذا ولا شك هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:43ضَ

لكن ان لم يتيسر له الاعتكاف انسان عنده عمل او المرأة في بيتها عندها اولاد وكذا فماذا يفعل الانسان حتى يضمن باذن الله هذا الامر؟ اولا انه يبكر الى المسجد - 00:44:05ضَ

في صلاة العشاء. طبعا يفطر في بيته نصلي المغرب ويعود ويأكل شيئا من الطعام ثم يذهب الى المسجد قبل الاذان اذان العشاء بنصف ساعة بساعة يذهب الى المسجد يتفرغ تماما يقرأ - 00:44:19ضَ

صلي يدرك بركة هذه الليلة. ثم يصلي العشاء والتراويح ثم يجلس في مصلاه يجلس في المسجد تجلس ساعة ساعة ونصف ان استطاع من الرجال الذين ليس عندهم ارتباط ولا اشغال ولا اعمال - 00:44:34ضَ

ان يجلس الى القيام والله هذا هو الافضل والاولى وهو الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. في الاعتكاف. وينوي الاعتكاف فيجلس الى القيام ثم يصلي القيام ثم يعود الى بيته يتسحر ويبدأ يستغفر الله عز وجل في وقت السحر لان الله عز وجل اثنى على المستغفرين في - 00:44:50ضَ

هذا الوقت فيكون يعني جل الليل وانت في عبادة اما في المسجد لانك انت وانت في المسجد انت في عبادة حتى لو انك جالس لا تفعل شيئا. لكن طالما انك في المسجد انت في عبادة - 00:45:15ضَ

لان انتظار الصلاة عبادة انتظار الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتظار الصلاة الى الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم من انت مرابط الان وانت معتكف في المسجد والاعتكاف يجوز ولو ساعة ولو لحظة - 00:45:29ضَ

الانسان يدخل ويقول اني نويت الاعتكاف خلاص ينوي ينوي الاعتكاف بقلبه طبعا مو شرط ان يتكلم بلسانه فحبذا يا اخوة حبذا ان نفعل ذلك. المرأة ان كان عندها يعني اولاد او بيت اه وان شاء الله انها مأجورة ترجع الى البيت - 00:45:45ضَ

بعد التراويح يعني تجهز ما تريد من اغراض لاولاده. ثم ترجع نفس الشيء قبل القيام بنصف ساعة بساعة تجلس تقرأ القرآن. حتى تدرك يعني جل اما الذي ليس عنده شيء ليس عنده عمل من الرجال والشباب وغيرهم فحبذا ان يلزم المسجد - 00:46:02ضَ

من اه من نصف المغرب بعد ان يفطر في بيته يأتي ويجلس ولا يخرج الا بعد القيام هذا والله يا اخوان هذا هذا الاستغلال الحق النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء في العشر كان يشد المئزر - 00:46:24ضَ

ويحيي ليله ويوقظ اهله يعني كان حريصا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلط العشرين الاولى بنوم وقيام. فاذا جاءت العشر الاواخر خلاص ترك فراشه لا ينام طوال الليل. لما ينام في النهار - 00:46:41ضَ

اجتهاد لماذا؟ لعظم الاجر يعني الليلة بالف شهر. يعني الف شهر ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر. يعني تخيل الإنسان يعني هذا الأمر وبعدين هي ليلى ما هي يعني سويعات. سويعات - 00:46:59ضَ

يعني اذا كان الليل الان ما يقارب من مثلا من احدى عشر ساعة ولا زيها يعني انت لو لو جلست خمسة ستة ساعات اصلا لو صليت مع امامك حتى ينصرف كتب لك قيام ليلة. ولهذا نحرص على - 00:47:17ضَ

الا يفوتنا تكبيرة الاحرام في هذه الليالي سواء في صلاة المغرب صلاة العشاء في التراويح في القيام احرص على ان لا تفوتك تكبيرة الاحرام في كل ركعة في كل صلاة - 00:47:33ضَ

الا تفوت تكبيرة الاحرام وان تصلي جماعة من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هذه من نعم الله ترجع الى بيتك بعد التراويح او بعد القيام تريد ان ترتاح قليلا او تأكل شيء فمكتوب انت مأجور الان كأنك تقوم الليل - 00:47:47ضَ

لا يعني الانسان لو يتخيل يعني مقدار الاجر العظيم يعني مضاعفة للاعمار. يعني تعويض من الله عز وجل لهذه الامة التي هي اعظم امة وخير امة اخرجت للناس. كانت الامم السابقة تعمر - 00:48:05ضَ

السنوات الطويلة مئتين ثلاث مئة واربع مئة سنة. اذا كان نوح عليه السلام جلس يدعو قومه تسع مئة وخمسين سنة فقط الدعوة. فضلا عن عمره نحن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين واقل من يجاوز ذلك - 00:48:21ضَ

اعمارنا قصيرة ونحن خير امة طيب هل هذا يعني يتوافق مع الخيرية؟ الله عز وجل اعطانا ليلة القدر اعطانا ليلة القدر التي هي خير من الف شهر يعني ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر - 00:48:39ضَ

طيب تخيلوا الان معي يا احبة انسان ادرك ليلة القدر عشر سنوات. يعني الان نحن من فظل الله الذي يعني العشر السنوات الماضية هذي ادركنا فيها ليلة القدر ان شاء الله - 00:48:53ضَ

طيب اه ثلاثة وثمانين سنة في عشرة يعني ثمان مئة وثلاثين سنة في اعمالنا ثمان مئة وثلاثين سنة دعك عن الاربعة الاشهر طبعا الاربع الاشهر اربعة في عشرة باربعين يعني يعني اقل من سنتين. سنتين ثمانية واربعين - 00:49:09ضَ

عفوا اقل من من اربع سنوات ثلاث سنوات وشوية لكن سيبك من هذه ثمان مئة وثلاثين سنة طيب عشرين سنة الف والف وستمية وستين سنة في عشرين سنة الان الذي اعمارهم اربعين خمسين ستين سبعين - 00:49:29ضَ

كم جاء كم قام من ليلة القدر من من سنوات تخيل الف في عشرين سنة الف وست مئة وستين سنة عد اللقاء ليلة القدر ثلاثين سنة اربعين سنة شيء عظيم يا اخوان لا يتخيله العقل. والمحروم من حرم هذه الليلة في ماذا - 00:49:51ضَ

في ماذا يعني انظروا الى شياطين الانس والجن الذين يريدون ان يصرفوا الناس عن عن هذا الفضل العظيم لماذا؟ باسواق وتفاهات ليشتري لباس لفرحة ليوم العيد ساعتين ثلاثة ويرجع ينام - 00:50:11ضَ

يضيع اجر ثمان مئة وثلاثين سنة او ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر من اجل ان يشتري لباس او يغير ديكور او يضرب بوية او يشتري قماش او يشتري كنب او جلسة او غيرها - 00:50:30ضَ

او الديكور البيت والله هذا من الخذلان والحرمان ومع الاسف يعني هذا ما يسعى اليه الاسواق العروظ التخفيظات كلها في العشر الاواخر هؤلاء هم جنود الشيطان هؤلاء هم الذين يستغلهم الشيطان في صرف الناس عن هذه يعني ما يعني ايش يعني يوم العيد؟ يعني ما الذي يحصل لو لو - 00:50:44ضَ

الناس في بيتي الجميل الذي او على الاقل لو اردت ان افعل شيئا اغير اثاث او شيء في شعبان في العشرين الاولى انتهي من من اي تغيير في البيت استعداد تجهيز شراء ملابس الاولاد شراء العيد ملابس العيد يعني حاجيات العيد مقام - 00:51:12ضَ

العيد من حلويات وغيرها. لماذا في العشر الاواخر الاصل يا اخوان الاصل في العشر الاواخر الاعتكاف والانقطاع للعبادة. هذا هو فعل نبينا صلى الله عليه وسلم الان اصبحت العشر الاواخر - 00:51:32ضَ

للاسواق التخفيظات وغيرها كلها في العشر الاواخر وهذا ولا شك والله من الحرمان وعدم التوفيق من الحرمان وعدم التوفيق ينبغي ان ننقطع حتى لو عندك اغراض تشتريها للبيت اكل ولا غيره في النهار - 00:51:49ضَ

العصرية او الظهرية اذهب واشتري من السوق واجعل الليل هذا لا لا لا خروج ينبغي ان يكون هذا حاله لكن مع الاسف يعني ما نراه والله مما عمت به البلوى - 00:52:08ضَ

الناس في اسواقها لاهين ساهين. نسأل الله السلامة والعافية كما قال الله عز وجل في سورة الانبياء اللي ذكرنا في في اللقاء الماضي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون - 00:52:21ضَ

في غفلة واحد جالس يظيع لي ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر من اجل ان يشتري قطعة اثاث من اجل ان ان يشتري لباس له في العيد من اجل ان تشتري المرأة اكرمكم الله جزمة جديدة - 00:52:35ضَ

تضيع ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر لابد المسلم لابد ان يكون عاقلا ويكون حكيما. ولهذا قال الله عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا الحكمة ان تفهم ان تعقل - 00:52:53ضَ

تعرف يعني تضيع هذا الفضل العظيم يعني واحد لو قال لك انا يعني آآ روح الى المكان الفلاني واعطيك مليون واروح للمكان الفلاني واعطيك عشرة ريال في عاقل في عاقل يقول ابغى اروح للعشرة واسيب المليون - 00:53:10ضَ

مستحيل ولكن والله هذا هو حالنا الان الا ما رحم ربي هذا هو حال كثير من الناس راحوا للعشرة وتركوا المليون راحوا للسوق وتركوا ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر ينبغي يا احبة خصوصا منكم مثلكم من الاخيار الفضلاء من الدعاء من طلبة العلم - 00:53:29ضَ

ان ان نعظم هذه العشر وان نعرف قدرها وان نستغلها الاستغلال الامثل. لان هذه نعمة قد لا تتكرر قد لا تتكرر يعني هل تضمن انك تدرك العشر الاواخر العام القادم؟ انك تدرك ليلة القدر العام القادم - 00:53:53ضَ

ابدا والله كم من الناس كانوا معنا في رمضان الماضي وفقدناهم في هذا في هذه السنة كم من الناس كلكم الان يتخيل الان يعني عدد من مات في الاشهر الماضية - 00:54:09ضَ

وبعضهم مات في رمضان هذا ولم يدرك العشر مات في العشرة الاولى ولا في العشرة الوسطى ولم يدرك هذه العشر يا اخوان هذي نعمة نعمة اختصك الله بها وامد في عمرك حتى ادركت هذه العشر - 00:54:20ضَ

فنضيعها من اجل تفاهات من اجل اسواق من اجل اثاث من اجل قماش لباس هل يعيبك اذا اذا عايدت الناس بلباسك النظيف الجميل؟ اصلا اللباس يعني هو الاصل في الانسان ان يلبس لباسا جميلا - 00:54:35ضَ

يعني لماذا العيد البس جديد ان تيسر انا اقول اشتري من قبل. لكن لا تجعله هو الاصل وتترك العشر الاواخر من اجله لكن عادة المسلم دائما في لباس نظيف جديد جميل اذا انعم الله عز وجل عليه - 00:54:52ضَ

واصلا يا اخوان جمال الانسان برائحته الطيبة وملابسه النظيفة ليس شرطا ان تكون هذه العمامة جديدة او هذا الثوب جديد المهم ان يكون نظيفا وان تكون رائحة الطيب تفوح منك - 00:55:08ضَ

هذا هو كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب حبب الي من دنياكم النساء والطيب. وكان اذا مر في طريق يعرفونه من طيب رائحته - 00:55:23ضَ

يعني لماذا نكون كذلك؟ دون ان ان ان آآ نضيع هذه الايام وهذه الليالي المباركة التي هي خير من الف شهر كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم. فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان - 00:55:35ضَ

ان يعيننا على استغلال هذه العشر واستغلال الامثل. وان لا يجعل الشيطان يتسلط علينا وان يصرفنا عن آآ هذه الليالي المباركة العظيمة التي قد لا تتكرر في حياتنا مرة اخرى. الله اعلم هل ندرك - 00:55:50ضَ

رمضان القادم ولا ما ندركه؟ فنحن في نعمة وفضل ان مد الله في اعمالنا. نحمده ونشكره ونثني عليه الخير كله مد في اعمارنا حتى ادركنا هذه العشر المباركة. وندرك هذه ان شاء الله الليلة المباركة ليلة القدر - 00:56:09ضَ

ولا نفرط ايها الاحبة ونجتهد وهذا من توفيق الله عز وجل للانسان ان يبصره بما ينفعه ويرفعه عند ربه. ويجعله يتمسك بمثل هذه الليالي المباركة وهذه الاعمال الفاضلة. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك فينا جميعا وان يعيننا على طاعته وان يبلغنا العشر ونحن في صحة وعافية وامن وايمان وان - 00:56:27ضَ

وفقنا لقيام ليلة القدر. انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا ونلتقي ان شاء الله بعد العيد باذن الله نواصل التعليق على هذا الكتاب المبارك باذنه تعالى وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:56:55ضَ