Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاراد المغسل ان يقلم اظفار الميت. فهل يشرع له ذلك؟ لا يشرع له ذلك لا يشرع احسنت. طيب اذا قلم اظفار الميت ماذا يفعل بها؟ تدفن معه. احسنت. بارك الله فيكم - 00:00:00ضَ

ما حكم تطييب الكفن وتعطيره مندوب. مندوب احسنت. مندوب البياض والتعطير. شهيد المعركة ما حكمه في التغسيل عليه لا يغسل ولا يصلى. احسنت لا يغسل ولا يصلى اي. نعم تفضل يا شيخ نسمع الابيات - 00:00:30ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن حسن بن علي البشاري رحمه الله تعالى ما هو زكاة الماشية والحرث والعين ومصرفها وزكاة الفطر - 00:01:00ضَ

اوجب زكاة في نصاب النعام بالحول والملك لحل مسلم في كل خمس من جمال جذعة شاة الى عشرين الاربعة خمس وعشرون مخاض واللبون بستة مع الثلاثين تكون في الاربعين بعد ست حطته - 00:01:20ضَ

احدى وستون عليها جزعة سبعون مع ست لاقونتان احدى وتسعون فحقتان للتسع والعشرين من بعد وبعدها غير فروض التزكية لهونة لكل اربعين وحطة تعطى على خمسين سن المخاض سنة ثم ادرج عاما فعاما والرموز ثم - 00:01:40ضَ

ثلاثون نصاب للبقر جهاد يبيع لابن عامين ذكر مسنة في كل اربعين قد بلغت ثلاثة سنين في اربعين تزكية تعطى الى عشرين وبعدها شاتان للميتين ثم ثلاث ان نمت عن ذيني فاربع تعطا على اربعمئة عن كل عن كل ميت عن كل نية فشاة تزكية - 00:02:10ضَ

وضم بختا للعراب والمعز بالضأن والجاموس للبقر احسنتم. احسنتم بارك الله الله فيكم. هذا باب الزكاة. الزكاة في اللغة النماء والزيادة والطهارة يقال زكى الزرع اذا نمى وزاد وصلح وهي شرعا اخراج مال مخصوص من ما - 00:02:40ضَ

مخصوص بلغ نصابا لمستحقه ان تم ان تم الملك وحول غير معدن وحرث اخراج مال مخصوص هذا المال المخصوص وهو الزكاة من مال مخصوص بلغ نصابا سيبين الناظم الاموال التي تجب فيها الزكاة - 00:03:10ضَ

لمستحقه لمصارف الزكاة ان تم الملك وحول غير معدن وحرف. وسيأتي بيان هذا ان شاء الله. ومن مشروعيتها تطهير نفس الغني من الشح والبخل. وتطهير نفس الفقير من الحسد والضغينة - 00:03:30ضَ

الاغنياء اسد حاجة الاسلام والمسلمين وتطهير المال وهي الركن الثالث من اركان الاسلام الا على وجوبها الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقوله تعالى واتوا الزكاة. واما السنة ففي احاديث كثيرة منها قوله - 00:03:50ضَ

صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها الزكاة كما في الصحيحين. والاجماع منعقد على وجوبها. وهي قرينة الصلاة في كتاب الله من جعل وجوبها فقد انكر معلوما من الدين بالضرورة. ومن اقر بوجوبها وامتنع من اخراجها فبشر - 00:04:10ضَ

سره بعذاب اليم. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. بشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم ووجوههم وجنوبهم وظهورهم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم مرورهم. هذا ما - 00:04:30ضَ

كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. وقال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبهرون ما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم. بل هو شر لهم. سيطوقون به يوم القيامة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاه الله مالا فلم يؤد - 00:04:50ضَ

كاتا مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان مثل له ما له اي صيغ قاله ماله يوم القيامة شجاعا اقرأ له زبيبتان. اي له نابان يخرجان من فمه. وقيل بل المعنى له نقطتان - 00:05:10ضَ

هداوان فوق عينيه قال يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بدي هزيمتيه يعني بشرقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا الاية السابقة ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم - 00:05:30ضَ

طوقونا بخلوا به يوم القيامة. وقال ابن حبيب من المالكية وبعض العلماء ان تاركها يكفر وان كان مقرا بفرضها وسدد له بمفهوم قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:05:50ضَ

لكن ورد ما يدل على انه لا يكفر. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر عقوبة مانع الزكاة قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. لو كان كافرا ما كان له سبيل الى الجنة. فيكون منطوق هذا الحديث مقدما على - 00:06:10ضَ

اية التوبة. ومن امتنع منها فان الامام يأخذها منه قهرا. وان بقتال ويؤدب على امتناعه وتجزئه عن مشهور. امتناعه من اخراجها يؤدب عليه. وتجزئه اذا اخذت منه المشهور قال رحمه الله تعالى باب زكاة الماشية الماشية في اصطلاح الفقهاء لا تطلق الا على الابل والبقر والغنم. والحرث - 00:06:30ضَ

الحرف هي المحصولات الزراعية بما فيها من ثمر. والعين الذهب والفضة وما يقوم مقامهما. ومصاريف فيها اي الاصناف الذين تدفع لهم الزكاة. وزكاة الفطر هي زكاة الابدان. سيأتي ذكرها في اخر الباب ان شاء الله - 00:07:00ضَ

قال رحمه الله اوجب زكاة في نصاب النعم. النصاب قدر مخصوص اذا بلغه المال وجبت زكاته والنعم الابل والبقر والغنم. بالحول اشتراط الحول وقد قال علي رضي الله عنه ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. وروي مرفوعا. والاعتماد في اشتراط الحول - 00:07:20ضَ

عن اثار الصحيحة الثابتة عن الصحابة. بالحول والملك فلا زكاة على مودع ومرتهن ولا على مستعير ومستأجر بعدم ملكهم لحر فلا زكاة على عبد مسلمي فلا تجبوا على كافر. وهذا مبني على انهم غير مخاطبين بفروع الشريعة - 00:07:50ضَ

ومشهور مخاطبتهم بها فالاسلام شرط صحة فقط لا شرط وجوب يعني تجب عليهم الزكاة لكن لا تصح منهم لكفرهم وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا ولم يذكر شرط التكليف وهذا يدل على ان الزكاة تجب في ماء الصبي والمجنون. للعمومات - 00:08:20ضَ

والدتي في وجوب الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم معاذ رضي الله عنه لما بعث لما بعثه الى اليمن قال اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فتود في فقراء - 00:08:50ضَ

ايا كان في الصحيحين هذه العمالات تدل على وجوبها في مال الصبي والمجنون وقد قال عبدالرحمن بن القاسم وهو عبدالرحمن عن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه روى عن ابيه القاسم انه قال كانت عائشة - 00:09:10ضَ

واخا ليتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة. الاثر في موطأ خاطئ باخراجها هو ولي الصبي. وولي المجنون. ابتدأ ببيان زكاة الابل قال في كل خمس من جمال جذعة. ما دون الخمس من الابل ليس فيها زكاة - 00:09:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. الذود من واحدها عشرة معناه انه ليس في ما دون خمس من ذئبه صدقة فاذا بلغت خمسة وجدت فيها الزكاة قال في كل خمس من جمال جذعة - 00:10:00ضَ

اي جذعة من الضأن. اذا كان كل غنم اهل الباد ضأنا او جلها ضأنا ومن الماعز اذا كان كل غنم اهل البلد معز او جلها معزى ولا فرق فيها بين الذكر والانثى. ولاحظ هنا ان المخرج من غير جنس ما وجد فيه زكاة. الزكاة وجدت في - 00:10:20ضَ

ويخرجوا من الشياه. قال في كل خمس من جمال جذع شاة الى عشرين بعد الاربعة. اذا من خمسة الى تسعة فيها شاة. ومن عشرة الى اربعة عشر فيها شاثان. ومن - 00:10:50ضَ

خمسة عشر الى تسعة عشر فيها ثلاث شياه ومن عشرين الى اربعة وعشرين فيها اربع وبين الفريضتين وقت لا شيء فيه. مثلا شخص عنده سبع من الجمال ما مقدار زكاته - 00:11:10ضَ

احسنت شاة واحدة. شخص عنده عشرون من الجمال. ما مقدار الزكاة احسنت. اربع سيئات. اذا من خمسة الى فيها شاة واحدة ومن عشرة الى اربعة عشر فيها شاتان والغاية داخلة ومن خمسة عشر الى تسعة عشر فيها ثلاث شهاء - 00:11:40ضَ

ومن عشرين الى اربع وعشرين فيها اربع شياه. والواجب في عشرين هو الواجب في اربع وعشرين هذا معنى انه آآ ما بين الفريضتين وقت لا شيء فيه. يعني انها لا تزيد - 00:12:10ضَ

بزيادة العدد الواجب في خمسة هو الواجب في ستة وهو الواجب في سبعة وهو الواجب في ثمانية وهو الواجب في تسعة شاة واحدة هذا معنى قوله في كل خمس من جمال جذاءة شاة الى عشرين بعد الاربعة قال خمس وعشرون مرة - 00:12:30ضَ

واللبون لستة مع الثلاثين تكون. اذا من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين بنت مخاض. من كان عنده خمس وعشرون من الابل الى خمس وثلاثين. والغاية داخله. اي حكم خمس والثلاثين حكم ما قبلها فعليه بنت مخاض. قوله خمس وعشرون مخاض هذا على حرف مضاف. اي بنت مخاض - 00:12:50ضَ

اي امها حامل او في حكم الحامل. فان لم توجد بنت مخام فابن لبون ذكر. وهذا لم يذكره الناظم ان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر والاحظ انه الواجب هنا يكون من جنس ما وجبت فيه وهو الابل. في السابق كان واجب من غير - 00:13:20ضَ

من الضأن والمعز. اما هنا من خمس وعشرين الواجب من من جنس ما وجدت فيه وهو الابل. قال ستة مع الثلاثين تكون في اربعين بعد ست حقة من ست وثلاثين الى خمس واربعين - 00:13:40ضَ

فيها بنت لابون. بنت لابون لان امها يعني وضعت وارضعت. فهي لبوة هذا قوله بستة مع الثلاثين تكون في الاربعين بعد ست حقته اذا الى ما قبل الاربعين بعد ست يعني الى خمسة - 00:14:00ضَ

واربعين فيها بنت لابون من ست وثلاثين الى خمس واربعين. قال في الاربعين بعد ست حقة احدى وستون عليها جذعة. اذا من ست واربعين الى ما قبل قوله احدى وستون عليها جزاءه. يعني الى ستين. من ست واربعين الى ستين فيها حقة - 00:14:20ضَ

استحقت ان يطرقها الفحل. قال احدى وستون عليها جذعة سبعون مع ست لبونتان. اذا من احدى وستين. الى خمس وسبعين فيها جذعة. سميت جذعة لانها تجذع اسنانها. اي تسقط هذا من احدى وستين الى خمس وسبعين. قال سبعون مع ست لبونتان احدى وتسعون فحقتان. من ست وسبعين الى تسعين - 00:14:40ضَ

فيها بنتا لبون. فيها بنتا لبون. احدى وتسعون فحقتان للتسع والعشرين من بعد المئة. من احدى تسعين الى تسع وعشرين ومئة فيها حقتان. هذا الذي ذكره الناظم لكن المذهب في من واحد وعشرين بعد المئة الى تسع وعشرين بعد المئة الخيار - 00:15:10ضَ

ياخذ حقتين او ثلاثة بنات لبون. وهذا لم يذكره الناظم. من واحد وعشرين بعد المئة الى تسع وعشرين بدل مئة حقتان او ثلاث بنات يلبون والخيار في ذلك للساعي. قال لتسع وعشرين من بعد المئة وبعد - 00:15:40ضَ

بعد تسع وعشرين ومئة غير فروض التزكية لبونة لكل اربعين وحقة تعطى على خمسين بنت يابون لكل اربعين. وحطة بكل خمسين. مثلا عنده مئة وخمسون هذه ثلاث وخمسينات. وفي كل خمسين حقة. اذا ما الواجب فيها - 00:16:00ضَ

احسنت ثلاث حقق الواجب ثلاث حقق طيب مئة وستون هذه اربعون سبع مرات ما الواجب فيها؟ اربع احسنتم نعم اربع وثلاثون. المسألة بعد مئة وتسع وعشرين المسألة حسابية مثلا مائة وثلاثون كم فيها - 00:16:30ضَ

مئة وثلاثون فيها خمسون واربعون واربعون اذا ماذا فيها؟ حقة احسنت. احسنت. طيب المائتان كم فيها؟ اربعة احسنتم اربع حقق او خمس مئة ذبون احسنت احسنت طيب نراجع ما سبق ما كان اقل من - 00:17:10ضَ

خمس ليس فيها زكاة. من خمس الى تسع فيها شاة من عشر الى اربعة عشر فيها شاتان. من خمسة عشر الى تسعة عشر فيها ثلاث شياه. من عشرين الى اربع - 00:17:40ضَ

فيها اربع سياه من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين فيها بنت مخاض من ست وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت لبون من ست اربعين الى ستين فيها حقة من احدى وستين الى خمس وسبعين فيها جدعة. من ست وسبعين الى تسعين - 00:18:00ضَ

فيها بنتا لبون من احدى وتسعين الى تسع وعشرين ومئة فيها حقتان وبعد ذلك في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. قال رحمه الله سن المخاض سنة. ثم ادرجي واصل عاما فعاما - 00:18:20ضَ

فالرموز ملحد. يقول بنت المخاض هي ما اوفت سنة ودخلت في الثانية. اذا هي بنت سنة. اكملت سنة ودخلت في الثانية ثم بنت اللابون هي ما اوفت ساعتين ودخلت الثالثة - 00:18:40ضَ

ثم الحقة ما اوفت ثلاثة سنين ودخلت في الرابعة ثم الجذعة ما اوفت اربع سنين ودخلت في الخامسة هذا قوله والرموز ملحدي الميم لبنت المخاض. اكملت سنة. اللام لبنت اللابون اكملت سنتين. الحاء - 00:19:00ضَ

من حقة اكملت ثلاث سنين. الجيم للجذعة اكمات اربع سنين. والعمدة في هذا حديث انس رضي الله عنه في البخاري ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة - 00:19:20ضَ

التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله. وقارن ما تسمعه من الفاظ الحديث بما اخذناه في النبض قال في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم. الواجب ان يخرج الغنم. الواجب من غير الجنس - 00:19:40ضَ

في كل خمس شاة فاذا بات خمسة وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى فان لم تكن فابن نبوي ذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت ابو انثى. فاذا بلغت ستا - 00:20:00ضَ

الى ستين ففيها حقة طاروقة الجمل. فهي بلغت احدى وستين الى خمس وسبعين فيها جذعة. فاذا بلغت ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتالا بون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة فيها حقتان طروقة الجمل - 00:20:20ضَ

فاذا زادت على عشرين ومئة في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. قال ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فل ليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. نعم. ثم انتقل الى زكاة البقر فقال ثم الثلاثون - 00:20:40ضَ

اصاب للبقر. البقرة سميت بقرة لانها تبقر الارض بحوافرها. فيها تبيع ابن عامين ذكر تبيع الذي يتبع امه وقيل سمي تبيعة لان قرنيه يتبعان اذنيه. فيها تبيع ابن عامين ذكر التبيع ابن عامين ودخل - 00:21:00ضَ

في الثالثة دخل في السنة الثالثة ذكر لكن ليس هذا خاصا بالذكر بل يجوز فيه الذكر الانثى بل الانثى افضل. مسنة انثى في كل اربعين قد بلغت ثلاثة سنينا. ودخلت في الرابعة. اذا مئة وثلاثين. من العدد ثلاثين. اذا - 00:21:20ضَ

تسع وثلاثين فيها تبيع او تبيعة. فيها تبيع او تبيعة. ومن اربعين الى تسع سين فيها مسنة. ثم انظر في كل ثلاثين تبيع او تبيعه. في كل اربعين مسنة مدى ستون فيها تبيعان السبعون تبيع ومسنة - 00:21:50ضَ

الثمانون ماذا فيها؟ احسنت احسنت فيها مسنتان فيها مسنتان التسعون احسنت احسنت فيها ثلاثة اتبعة نعم احسنتم ثلاثة اتبعة. طيب مئة وعشرون ماذا فيها احسنتم احسنتم. صحيح. فيها ثلاث مسنات او - 00:22:20ضَ

اربع اتبعة. والخيار بالسائل فيها ثلاث مسنات او اربع اتبعة والخيار للساعي. هذه زكاة البقر. والاصل فيها حديث معاذ رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعه - 00:23:00ضَ

ومن كل اربعين مسنة ثم انتقل الى زكاة الغنم فقال في الاربعين الضأن شاة تزكية اذا ما دون اربعين من فم ليس فيها زكاة وقل مثل ذلك في البقر ما دون الثلاثين ليس فيها زكاة. في الاربعين الضأن الضأن والماس كذلك شاة - 00:23:30ضَ

جذع او جذعة. بنت سات المشهور في المذهب. والتاء في الشاة للوحدة ليست للتأنيث الشاة التاء هنا للوحدة. في الاربعين الضأن شاة تزكية اي زكاة. تعطى الى عشرين من بعد المية - 00:23:50ضَ

يعني من اربعين الى مئة وعشرين فيها شاة واحدة. تعطى الى عشرين من بعد المياه. من اربعين الى مئة وعشرين في فتاة واحدة قالوا بعدها شاثان للمئتين من مئة وواحد وعشرين الى مئتين فيها شاتان - 00:24:10ضَ

ثم ثلاث ان مطعم بيني ان نمت اي ان زادت يعني مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. لانه سيقول بعد ذلك فاربع تعطى على اربع مئة. اذا ما دون الاربع مئة ثلاث مئة وتسعة وتسعون - 00:24:30ضَ

من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. هذا كله فيه ثلاث اشياء لا تزيد بزيادتها على مئتين وواحد. حتى تصل لا تزال كذلك حتى تصل الى تسع وتسعين وثلاثمائة. قال فاربع تعطى - 00:24:50ضَ

على اربعمائة عن كل مئة فشهر تزكية هذا سهل. الاربع مئة فيها اربع اشياء الخمس مئة فيها خمس شياه ست مئة فيها ست شياه سبع مئة فيها سبع الالف كم فيها؟ في كل مئة شهر. اذا عشرة احسنت في كل مئة - 00:25:10ضَ

فيها روسيا والاصل في هذا حديث آآ كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه وفي صدقة الغنم في سائمتها. اذا كانت اربعين الى عشرين شاة فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين فيها شاتان. فاذا زادت على مئتين - 00:25:30ضَ

الى ثلاث مئة فيها ثلاث شياه. فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة. فاذا كانت سائمة الرجل قصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. والمذهب عند المالكية عدم التفريق في زكاة الماشية بين - 00:26:00ضَ

الائمة والمعلومة. واحتجوا بحديث في في كل اربعين شاة شاة. في كل اربعين شاة شاة. فان قيل الا يحمل هنا المطلق على المقيد؟ لانه قالوا في صدقة الغنم في سائمتها. قيد - 00:26:20ضَ

بصفة السوم فاجابوا عن ذلك انهم رأوا وصف السوم خرج مخرج الغالب والقاعدة ان ما خرج مخرج الغارب يعتبر مفهومه او رأوا تقديم المنطوق في الاول في كل اربعين شاة شاة على المفهوم - 00:26:40ضَ

في الثاني وفي صدقة الغنم في سائمتها لان دلاته على عدم زكاة المعلوفة بالمفهوم ودات الاول منطوق منطوق مقدمة على المفهوم او هو من باب ذكر بعض افراد العامي بحكم العام. وذلك لا يخفى بالتخصيص. اذا قلت اكرم الطلاب ثم قلت - 00:27:00ضَ

اكرم زيدان هذا لا يقتضي تخصيص الاكرام بزيد. وانما خص بالذكر لمزيته. والا اذا قيل لك اكمل ثم قيل لك اقم زيدا فالامر هنا هو باكرام جميع الطلاب. ومن ضمنهم زيد فذكر بعض افراد العام وهو زيد هنا بحكم - 00:27:20ضَ

من يوافق حكم العام الطلاب لا يقضي التخصيص. قالوا فكذلك هنا ذكر السائمة لا يقتضي التخصيص ثم ختم زكاة الماشية بقوله وضم بخت للعرابي والماعز للضأن والجاموس والبقر تحز اذا جعلت ضم فعلا ماضيا تقول بخت. واذا جعلتها فعل امر ضم انت تنصب. تقول بختا - 00:27:40ضَ

البخت هي الابل الخراسانية التي لها سنامان. والعراب الابل المعروفة. مثلا شخص عنده ثلاث من البخت و اثنان من العراب. فانه يضمها في تكميل النصاب قال والماعز للضأن. والماعز للضأن. يضم المعز آآ الذي هو - 00:28:10ضَ

قائد الشعر للضأن للصوف. والجاموس للبقر تحز. يضم الجاموس الى البقر فاذا حصل منهما النصاب وجبت الزكاة تحز اي تضم وتجمع وفي نسخة انحرز احرزت المتاع جعلته في الحرز اي في المكان الذي يحفظ فيه. لفظ الابل الذي ورد في - 00:28:40ضَ

حديث يشمل العراب والبخت اذا يضمان لان كليهما من الابل ولفظ الغنم الذي ورد في الحديث يشمل الغنم والمعز. هذا يدل على على الضم. ولفظ البقر الوارد في الحديث يشمل البقرة والجواميس - 00:29:10ضَ

وهذا الدبلوم على انه يضم بعضها الى بعض. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:30ضَ