Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن عقيل رحمه الله تعالى وقد ورد اللائي بمعنى الذين - 00:00:00ضَ

ورد اللائي الذي هو اصلا للاناث بمعنى الذين الذي هو للذكور قال الخضري اي ورد اللائي بمعنى الذين اي للمذكر كما ان الاولى ورد للمؤنث فيتقارظان الا ان الثاني اكثر من الاول - 00:00:22ضَ

طيب انتهى كلام الخضارين يقول ابن عقيل وقد ورد اللائي بمعنى الذين قال الشاعر فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجورا قال في الحاشية البيت لرجل لرجل من بني سليم - 00:00:43ضَ

ولم يعينه احد ممن اطلعنا على كلامهم من العلماء اللغة فما اباؤنا بامن امنا هذا افعل تفضيل. طبعا هو هنا جرة بماذا؟ جرة بالفتحة لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف نعم قال امنا هو افعل تفضيل من قولهم من عليه اذا انعم عليه - 00:01:02ضَ

نعم مهدوا اذا اذا اه باملنا هنا من المن فما اباؤنا بامن منه اي ليسوا اكثر منا منه اه فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهد الحجور مهدوا من قولك مهدت الفراش مهدا. اذا بسطته ووطأته وهيئته - 00:01:34ضَ

ومن هنا سمي الفراش مهادا لوثارته وقال الله تعالى هذا الى الان يعني الى الان آآ النساء يسمين هذا الذي آآ الذي يوضع فيه الطفل عند الولادة او يلف به يسميه يسمونه الناس يسميه الناس بالمهاد - 00:01:59ضَ

وقال الله تعالى فلانفسهم يمهدون اي يوطئون ومن ذلك تمهيد الامور اي تسويتها واصلاحها طيب علينا اللائي قد مهدوا الحجور. الحجور جمع حجر بفتح الحاء او كسرها او ضمها حجر. حجر - 00:02:20ضَ

حجر وهو وهو حضن الانسان ويقال نشأ فلان في حجر فلان بكسر الحاء او فتحها يريدون في حفظه وستره ورعايته. المعنى يقول ليس اباؤنا وهم الذين اصلحوا شأننا ومهدوا امرنا وجعلوا لنا حجورهم كالمهد - 00:02:40ضَ

باكبر نعمة علينا وفضلا من هذا الممدوح. هو يمدح رجلا تمام هذا الشاعر يمدح رجلا فهو يقول ان اباءنا على فضلهم العظيم وعلى ما فعلوه لنا في في في طفولتنا - 00:03:03ضَ

ليسوا بامن ولا بافضل ولا باكبر نعمة علينا من هذا الرجل الذي نحن نمدحه. يعني فكأنه يقول هذا الممدوح اكثر فظلا ومنة علينا من ابائنا الذين ربونا صغارا نعود الى ابن عقيل - 00:03:22ضَ

لا باقي باقي لم نبين الشاهد لم نبين الشاهد فيه طيب قوله علينا اللائي قد مهدوا الحجور الحجور الالف هذه للاطلاق والشاهد فيه قوله اللائي حيث اطلقه على جماعة الذكور - 00:03:47ضَ

يعني هو استعمل اللائي والذي هو للاناث وقصد به جماعة الذكور فهو بمعنى الذين حيث اطلقه على جماعة الذكور فجاء به وصفا لاباء يعني وهذا يعني يعد من جنون اللغة - 00:04:04ضَ

من جنون اللغة يعني لفظة للاناث تستعمل بمعنى الذكور. وهذا من جنون اللغة قال حيث اطلقه على جماعة الذكور فجاء به وصفا لاباء وقد استعملوا الاولى اسما موصولا واصله اسم شعرة. واطلقوا على جمع الذكور كما في قول خلف ابن حازم الى النفر البيظ الاولائي كانهم - 00:04:22ضَ

نصائح يوم الروع اخلصها الفقد وقول كثير بن ابي بن عبد الرحمن المشهور بكثير عزة نسب الى المرأة التي كان يعشقها فيقال له كفير عزة. وله ابيات كثيرة آآ اه سلسة. وستأتي معنا في هذا الكتاب. ابى الله للشم الاولئك انهم - 00:04:46ضَ

سيوف اجاد القين يوما ثقالها طيب نعود الى ابن عقيل قال اذا وقد ورد اللائي بمعنى الذين قال الشاعر فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور كما قد تجيء الاولى - 00:05:06ضَ

بمعنى اللائي الاولى لايش للذكور تأتي بمعنى ايش اللائي بمعنى ماذا؟ بمعنى لجمع الاناث. اذا ايش حصل؟ كما قال الخضري تقارضا قارظة يعني تبادلا تأتي اللائي بمعنى الذين وتأتي الاولى بمعنى اللائي - 00:05:25ضَ

يعني يأتي لفظ الاناث بمعنى الذكور. ويأتي لفظ الذكور بمعنى الاناث كما ذكرنا في الدرس السابق الاولى هذا اسم موصول لجماعة الذكور. تقول جاء الاولى اكرمتهم ورأيت الاولى اكرمته ومرضت بالاولى اكرمتم. الاولى هذا اسم موصول مثل الذين - 00:05:50ضَ

اذا الاولى لجماعة الذكور. مثلها مثل الذين استعملتها العرب بمعنى اللائي. واللائي لجماعة ايه؟ لجماعة الاناث. اذا تبادل المؤلف يأتي معنى المذكر والمذكر يأتي بمعنى المؤنث وهذا كما قلت لكم من جنون اللغة - 00:06:12ضَ

كقوله فاما الاولى يسكنن. انظر الاولى مفروض للذكور. لكن ماذا قال؟ يسكن ولم يقل ولم يقل يسكنون لم يأتي بمذكر وانما قال يسكن فجاء بظمير الاناث هذا هو محل الشاد. فاما الاولى يسكنن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. لم يشرح محيي الدين هذا البيت - 00:06:29ضَ

لماذا؟ ذكرنا هذا في الدرس السابق قلنا ان اكثر نسخ ابن عقيل قد اسقطت هذا البيت فموحي الدين اثبته لانه ورد في بعض النسخ ولم يشرحوا لانه سقط من اكثر النسخ - 00:06:55ضَ

فهمتم؟ فاراد ان يسلك مسلكا وسطا في ذلك وليته شرحه ماذا كان سيضره لو شرحه ثم قال ثم قال ابن مالك ومن وما وائل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر - 00:07:13ضَ

شهر هكذا وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا اللاتي اتى ذوات لابد ان تقول طيئا اذا قلت وهكذا عند طي شهر لا يستقيم ينكسر ايضا لديهم بات وموضع اللاتي اتى ذوات - 00:07:37ضَ

طيب ليس هناك شيء نحتاج ان نعلق عليه في هذا البيت اللهم كلمة واحدة وهو قوله وموضع لماذا نصب موضع ما عرابه نقول منصوب على الظرفية المكانية. ظرف مكان ظرف مكان - 00:07:56ضَ

وعامله هو قوله اتى كأنه قال اتى ذوات موضعا اللاتي اتى ذوات اتى واتى فعل وذوات فاعل قصد لفظه وموضع ظرف مكان منصوب وعلى نصبه الفتحة وموضع مضاف واللاتي مضاف اليه. وباقي الابيات سيتولى ابن عقيل شرحها. انا سنسلك الان هذه الطريقة وهي اننا البيت آآ - 00:08:17ضَ

نترك شرحه حتى نختصر يعني لا تطول هذه السلسلة اذا كان البيت مما تولى اه يعني اذا كان الالفاظ التي ترد في البيت ابن عقيل لا يعلق على كل لفظة. وانما يشرح المعنى اجمالا - 00:08:51ضَ

طيب فنحن المعنى الاجمالي نتركه لابن عقيل. اذا كانت هناك تنبيهات تتعلق بالبيت نبهنا عليه مثل اعراب مشكل مثل فك لفظة غريبة لم يتعرض لها هذا سنأتي عليه مثل بعض الفوائد واللطائف - 00:09:06ضَ

اه والحكايات ونحو ذلك هذا نادي علي. اما المعنى الاجمالي للبيت نتركه لمن عقيل كما اتفقنا في اول الدرس آآ لان كل في اول الدرس نحن سنجعل جهدنا اه منصبا على فهم ابن عقيل - 00:09:20ضَ

وليس على اه التفكيك او تحليل ابيات ابن مالك فهذا قد فعلناه في السلسلة السابقة قيء طيئ بشد الياء شد الياء هذا مثلا لا ينبه عليه ابن عقيل سنزيده نحن نأتي به من الحواشي والشروح ونحو ذلك - 00:09:36ضَ

يا شباب بشد الياء وهمز اخره على المشهور وهو من الطاعة. يعني هو جاء هذا الاسم. جاء من كلمة الطاء. على وزن الطاعة وما هي الطاءة؟ الطاء هي الابعاد في المرعى - 00:09:57ضَ

العرب تسمي الابعاد في المرعى يعني ان يرعى الانسان بعيدا هذا تسميه العرب الطاءة سميت هذه القبيلة بهذا الاسم وهو طي اخذا من كلمة كلمة الطاء. والطاء هي ان يرعى الانسان بعيدا - 00:10:19ضَ

واقول انا والله اعلم لعل السبب في ذلك ان طي كانوا يسكنون وما زالوا في شمال الجزيرة العربية طيب يعني هم من اقاصي بلاد العرب فلعلهم قيل لهم الطائيين او الطائيون - 00:10:35ضَ

لانهم كانوا بعيدين ويرعون بعيدين والله اعلم هذا يعني اه من كيسي كما يقولون اه كما في الصحة. ويقال بلا همز وفيه لغة اخرى بلا همز. فتقول طي طيب طيب بدون همز - 00:10:53ضَ

ويقابل حمز ايضا كما في شرح مسلم ويتعين هنا يعني الاول للوزن هنا في البيت كما قلت لكم لا يجوز لك ان تسقط الهمزة لانك ستكسر البيت لو اسقطت الهمزة - 00:11:12ضَ

قال السيوطي قال السيوطي سمي به جدهم جلهمة لانه اول من طوى المنازل. جد هذه القبيلة يقال له جلهما او جلهما لا ادري كيف ضبطها طيب لان النسخة هنا غير مضبوطة - 00:11:26ضَ

اه هذا جدهم لقب بي او سمي بي طي. لماذا؟ لانه اول من طوى وكأن السيوط هنا يرى ان طيء آآ ليست من الطاعة وانما هي من الطي من طوى الشيء يطويه - 00:11:41ضَ

طيب ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده فيقول ان هذا الرجل هو اول من طوى المنازل لانه يعني ذهب بعيدا لذلك قيل له طيب هذي فائدة متعلقة بطي هذا لا يذكره ابن عقيل فنحن نأتي به هنا مقدما اما المعنى الاجمالي للبيتين سيتولاه - 00:12:00ضَ

عقيل فلذلك نكتفي بما سيذكره قال ابن عقيل اشار بقوله تساوي ما ذكر الى ان من وما والالف واللام هذي كلها الان موصولات شرعنا الان في نوع اخر من الموصولات وهي التي تسمى بالمواصولات المشتركة - 00:12:23ضَ

ما سبقت دراسته هي موصولات خاصة آآ الذي خاص بالمذكر التي خاص بالمؤنث المفرد صح؟ اللذان خاص المثنى الذين خاص بالجمع هكذا هذه كلها خاصة الان شرع ابن مالك في الحديث عن الموصولات المشتركة - 00:12:48ضَ

مثلا من وما وائل طيب هذي كلها اسماء موصولة هذه موصولات مشتركة ما معنى مشتركة؟ يعني تصلح للمفرد والمثنى والجمع والذكور والاناث وغير ذلك واضح تصلح لكل شيء. لذلك قال ابن مالك تساوي ما ذكر - 00:13:10ضَ

قال تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع والمجموع فتقول جاءني من قام ومن قامت ومن من قام تغير شيء في من؟ لا يتغير. يصلح للجميع. ومن قامتا ومن قاموا؟ ومن قمنا - 00:13:32ضَ

هذا كله في العقلاء وتقول في غير العقلاء واعجبني ما ركب لان المركوب دابة غير عاقل كما تستعمل في الاصل لغير العقلاء. ومن للعقلاء فان ورد غير ذلك فهو خلاف الاصل كما سيأتي قريبا - 00:13:51ضَ

طيب ان شاء الله واعجبني ما ركب وما ركبت وما ركب وما ركبتا وما ركبوا وما ركبن كل هذا في غير العقلاء وتلاحظ انه مرة يذكر مرة يؤنث مرة يثني مرة يجمع آآ مرة يجمع يعني آآ للذكور ومرة يجمع يجمع - 00:14:08ضَ

للاناث مع ذلك تلاحظ ان لفظة ماء لا تتغير تساوي ما ذكر وما ركبنا وجاءني القائم هذا الان في الاسم الموصول الثالث هل هنا اسم موصول بمعنى الذي وهذا مما يشكل على كثير من الطلبة يظن ان ال دائما تأتي حرف. حرف تعريف لا - 00:14:33ضَ

العن انواع واشكال هناك التعريفية مثل رجل الرجل وهناك الزائدة. مثل رأيت الوليد بن اليزيد مباركا على رأي بعض النحويين الف اليزيد زائدة مثل ما قلنا في الدرس السابق الذي التي - 00:14:55ضَ

قال بعض النحوين الذي الذي سعد والف الذي سعد. ما معنى زائدة؟ اي لا تعرف وهناك الاسم موصول. اسم اسم ليس حرفا ايش الموصل ما دام هو اسم وصول اذا له صلة - 00:15:14ضَ

له صلة تمام؟ فالان جاءني القائم هل هنا اسم موصول بالمعنى الذي فالمعنى جاءني الذي قام هذا اصله جاءني الذي قام وجملة قائمة هي سورة الموصول هنا جاءني القائم هل هنا اسم الذي وقائم هذا صلته - 00:15:32ضَ

وسنبحث بعد قليل ان شاء الله ما هي صلة ال بالظبط؟ على ماذا يدخل؟ سنعرف انه يدخل على ثلاث اشياء اسم الفاعل قائم اسم مفعول مضروب الصفة المشبهة مثل جاء الكريم. سيأتي هذا ان شاء الله قريبا - 00:15:54ضَ

اذا وجائني القائم والقائمة والقائمان والقائمتان والقائمون والقائمات. كل هذه الكلمات دخلها اسم موصول وهو وكلها بمعنى الذي او التي اذا مثلا القائمة جاءت القائمة يعني جاءت التي قامت والقائمان اي جاء اللذان قاما. والقائمتان اي جاءت اللتان قامتا - 00:16:11ضَ

والقائمون جاء الذين قاموا. والقائمات جاء اللاتي قمنا هكذا واضح يا شباب اذا كم اسم وصول ذكر هنا؟ ثلاثة من وما وال وكلها تحتاج الى صلة والى عائد واكثر ما تستعمل ماء في غير العاقل - 00:16:37ضَ

اكثر ما تستعمل ماء في غير العاقل كما رأيتم في الامثلة. اعجبني ما ركب والمركوب هو الدابة والدابة غير عاقلة. ماذا تفهم من قول ابن عقيل اكثر ما تستعمل ماء في - 00:16:56ضَ

العاقل ماذا تفهم من هذه العبارة تفهم من هذه العبارة انه قد تأتي ماء للعاقل ولكنه قليل وهل هذا الكلام صحيح؟ قال الخضري ظاهره انها للعقلاء وغيرهم كما نقله في التلويح عن اكثر اللغويين - 00:17:11ضَ

تمام؟ يعني هو يعني ظاهر هذه العبارة ان ما تأتي للعقلاء وتأتي لغير العقلاء. اما اللهم انها للعقلاء اكثر ولغير العقلاء اقل. طيب والقول بانها لغيرهم فقط للبعض يعني والرأي الاخر عند العلماء انهم يقولون لا ما لا تأتي الا لغير العقلاء فقط - 00:17:32ضَ

يقول اعجبني ما ركب فقط. ولا تأتي لغير العقلاء اصلا اه ولا تأتي عفوا للعقلاء اصلا. فان وردت للعقلاء لا بد من تأويل لا بد من تخريج لابد من تسويغ - 00:17:57ضَ

لابد من من من امر ما واضح الفرق بين الرأيين. الرأي الاول يقول لا عادي تأتي للعقلاء وتأتي لغير العقلاء تأتي للعقلاء. قليلا وتأتي لغير العقلاء كثيرا. هذا الرأي الاول. الرأي الاول يقول - 00:18:11ضَ

الرأي الثاني لا. يقول هي اصلا لا تأتيك الا لغير العقلاء. اعجبني ما ركب فان وردتك للعقلاء فلا بد من تأويل طيب قال الخضري وفي شرح الجامع عن كتب الاصول وغيرها ان ابن الزبعرة طيب هذا يعني آآ احد المشركين الذين - 00:18:25ضَ

اعترض على اية في القرآن الكريم سورة الانبياء ستأتي الان. لما سمع طبعا ضبط اللفظ يعني لا اعرف كيف تظبط هذه اللفظة. راجعوها يعني في كتب اه الاعلام والتراجم لما سمع قوله تعالى - 00:18:49ضَ

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الله عز وجل يخاطب المشركين ويقول لهم انكم ايها المشركون وما تعبدون. هذا هو الشاهد ما هنا اسم موصول بمعنى الذي والاسم الموصول عند الاصوليين كما درسنا في شرح الورقات يفيد العموم - 00:19:06ضَ

يفيد العموم يعني لما نقول ولله يسجد ما في السماوات يعني كل ما في السماوات كل فما تفيد العموم الاسماء الموصولة تفيد العموم هنا الله عز وجل لما قال للمشركين انكم وما تعبدون من دون الله انكم ايها المشركون - 00:19:30ضَ

والذي تعبدونه من دون الله من جميع اصناف معبوداتكم. هنا الاشكال لانهم ماذا يعبدون؟ هل يعبدون الاصنام فقط؟ لا كما مر بنا في شرح القواعد الاربع. عرفنا ان المشركين يعبدون الاصنام وغير الاصنام. فيعبدون الاصنام - 00:19:50ضَ

ومنهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الجن ومنهم من يعبد المسيح ابن مريم كنا صالة. اذا اذا يعبدون يعبدون الصالح والطالح - 00:20:11ضَ

ابن الزبعرة اعترض على هذه الاية وقال ان الاية فيها عموم ماذا قال؟ انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. فالاية تخبر ان المشركين وكل معبوداتهم من اصنام وغير اصنام من صالحين وطالحين ما بهم حصبوا جهنم - 00:20:27ضَ

كيف يدخلون النار ويلزم من هذا العموم يلزم من هذا العموم هذا كلام هذا المشرك يلزم من هذا العموم ان الانبياء والصالحين والملائكة الذين من دون الله انهم سيدخلون جهنم - 00:20:51ضَ

صح ولا لا؟ هذا ظاهر الايب هكذا قال هذا المعترض لذلك قال لاخصمن محمدا لاخصمن محمدا اليس قد عبد المسيح والملائكة سيكون هؤلاء حصب جهنم واضح الاعتراض؟ واضح الاشكال وهذا مما يدل - 00:21:09ضَ

مما يدل على ان العرب كانت تفهم من اسماء الموصولة انها تفيد العموم ومما يدل ايضا على ان فكرة العموم بالخصوص موجودة ومعلومة ومعروفة عند العرب وهذا الرجل عربي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اجهلك بلغة قومك - 00:21:35ضَ

ما لما لا يعقل طيب هكذا الرواية والله اعلم بصحتها. لذلك شكك في صحتها الخضري بشارة خفية. فقال وهذا انصح كان نصا في محل الخلاف. يعني الله اعلم بصحة هذا انتم انا لا اجد انا الوقت لكي يعني اخرج الاحاديث التي ترد هنا واتتبع يعني الاعلام وكذا يعني - 00:22:02ضَ

انا بالكاد اجد وقتا لاحضر لكم للنحو احضر لهذا الدرس من الشروح وكذا. فانتم ابحثوا عن هذا الحديث ومدى صحته لكن نفترض انه صحيح نفترض انه صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه انه يقول ما اجهلك - 00:22:28ضَ

بلغة قومك يعني انت جاهل بلغة العرب او جاهل بلغة قريش كيف رد عليه وسلم؟ قال ما لما لا يعقل اي ان ما في الاية صحيح انها اسم وصول ويفيد العموم لكنه لا يعم - 00:22:46ضَ

غير لا يعم العقلاء بل هو خاص بغير العقلاء فحينئذ تتخرج يكون الجواب عن هذا الاشكال بان الاية تتحدث عن المعبودات التي عبدت وهي غير عاقلة فحينئذ ينصب الكلام على الاصنام والاحجار والاشجار وآآ وما شابه ذلك - 00:23:03ضَ

واضح هذا ولا يدخل فيه العقلاء من الانبياء والصالحين ونحو ذلك واضح هذا يا شباب؟ فالخظر يقول ان صح هذا الحديث ولا اظنه يصح الله اعلم ان صح هذا الحديث كان نصا في محل الخلاف. يعني انه ينبغي ان يرفع الخلاف - 00:23:27ضَ

الخلاف بين الفريقين. الفريق الذي يقول ان ما تأتي للعقلاء قليلا وبين الفريق الذي يقول انما لا تأتي الا لغير العقلاء فمن الذي سيغلب في الحجة؟ سيغلب الفريق الثاني الذي يقول انما وضعت فقط لغير العقلاء بدليل حديث ما لما لا - 00:23:46ضَ

طيب يعني لماذا نحن نستبعد صحة هذا الحديث؟ لانه يستبعد يستبعد انه يسلم يتكلم في مسألة لغوية. بهذه الطريقة يعني الوضوح طيب هل الافضل ان نقول عاقل يعني نقول ما تستعمل لغير العاقل ومن تستعمل للعاقل. هل هذا التعبير جيد؟ هل نقول عاقل؟ ام الافضل ان نقول عالم - 00:24:08ضَ

نقول من تستعمل للعالم وما تستعمل لغير العالم الخضري يرجح ويرشح ان نستعمل كلمة عالم بدلا من كلمة عاقل لماذا يقول الاولى فيه وفيما بعده ان نستعمل كلمة عالم هكذا يقصد ان نستعمل كلمة عالم - 00:24:39ضَ

لماذا؟ قال اذ لم يرد اذن في وصفه تعالى بالعقل. يقول لم يرد لنا اذن من الشرع من القرآن او من السنة يجوز لنا ان نطلق لفظة العاقل على الله عز - 00:25:01ضَ

لانك لما تقول من للعقلاء طيب فطيب اذا اردنا ان ان نتحدث عن الله عز وجل سنتحدث نستعمل من ان نستعمل ماء من من واقول مثلا الله والله هو من خلقني مثلا. يعني الذي خلقني. فمن هنا اذا ردنا الحديث عن الله عز وجل سنستعمل من - 00:25:14ضَ

ولن نستعمل ماء فحيدا اذا سئلت من لماذا ستقول من العقلاء؟ طب هل يصح ان نطلق على الله عز وجل لفظة عاقل؟ يقول يعني الاسماء والصفات توقيفية ولا يجوز ان نصف الله عز وجل بشيء او ان نسميه بشيء الا اذا ورد به اذن - 00:25:40ضَ

من الشارع يعني من القرآن او من السنة هكذا قال الخضري طيب نعود الى بن عقيل قال رحمه الله واكثر ما تستعمل ما في غير العاقل وقد يعني قليلا تستعمل في العاقل. الحاشية الاولى - 00:25:59ضَ

يستعمل ما في العاقل يعني على خلاف الاصل في ثلاثة مواضع الاول ان يختلط العاقل مع غير العاقل واذا اختلط العاقل مع غير العاقل جاز لنا ان نستعمل ما جاهزة لنا ان نستعمل ماء - 00:26:41ضَ

نحو قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض يعني الذي في السماوات هو الذي في الارض ما هنا موصول طيب الذي يسبح لله هم عقلاء وغير عقلاء فاختلطوا - 00:26:58ضَ

لما اختلط العاقل بغير العاقل جاز لنا ان نتناول او ان نستعمل ماء قال فانما يتناول ما فيهما من انس وملك وجن عقلاء وحيوان وجماد وهؤلاء غير عقلاء. بدليل قوله وان من شيء - 00:27:14ضَ

هذي من الفاظ العموم ان شيء نكرة بل كلمة شيء من انكر الناكرات يعني من كلمة شيء في اللغة العربية لفظة فيها عموم عجيب لان كل شيء في الدنيا كل شيء في الكون يطلق عليه بانه شيء - 00:27:35ضَ

كل شيء فهو شيء حتى ان الله عز وجل قال عن نفسه قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله فالمهم شيء نكرة وقعت في سياق النفي والنفي هو ان لان المعنى هكذا ما من شيء الا يسبح بحمده. وتذكرون قاعدة في علم الاصول النكرة اذا وقعت في سياق النفي - 00:27:51ضَ

تفيد العموم فاذا هذه الاية تفيد ان التسبيح ليس خاصا بالعقلاء بل هو يكون العقلاء وغير العقلاء فلما اختلط العاقل بغير العاقل يجوز لك ان تستعمل ما وان من شيء الا يسبح بحمده. والموضع الثاني ان يكون امره - 00:28:17ضَ

مبهما على المتكلم كقولك وقد رأيت شبحا من بعيد انظر ما ظهر لي انظر ما ظهر لي هذا امره مبهم على المتكلم فهو لا يدري فاذا كان مبهما عليك فاحتياطا استعمل ماء - 00:28:40ضَ

واضح؟ احتياطا نستعمل الماء حتى يثبت لديك انه عاقل فاستعمل من اذا اذا رأيت شبحا من بعيد تقول انظر ما ظهر لي اه وليس منه قول الشباح هنا ليس بمعنى الجن وانما شيء يعني لا تدري ما هو - 00:29:00ضَ

وليس منه وليس منه قوله تعالى اذ قالت امرأة عمران اني نذرت لك ما في بطني محررا. لا تظن ان امرأة عمران استعملت ما هنا لانها لا تدري هل هو ذكر ولا ام انثى - 00:29:18ضَ

فهو مبهم عليها مثل فكرة الشبح استعملت في ذلك الماء يقول لا لا ليس هذا هو العلة قال لان ابهام ذكورته وانوثته لا يخرجه عن العقل كلام جميل جدا هذا كلام جميل جدا شوفوا كيف دققوا يا شباب. انظروا كيف دقق العلماء في هذه الامور - 00:29:36ضَ

وكيف يعني يعني يعني يستخرجون المسألة بالمنقاش كما نقول نحن بادئ الرأي لاول وهلة قد تظن انت ان هذه الاية الكريمة اني نذرت لك ما في بطني محررا. قد تتوهم انت ان هذه الاية من جنس - 00:29:56ضَ

انظر ما ظهر لي اذا رأيت شبحا فنحن قلنا اذا رأيت شيئا او جسما او شبحا قادما تجاهك وانت لا تدري الان هذا حصان ولا انسان؟ يحتمل ان يكون عاقلا او غير عاقل - 00:30:15ضَ

ويقول لك الافضل ان تستعمل ماء حتى اثبت لديك انه عاقل تمام؟ ثم قال لك لا تظن ان هذه الاية الكريمة وهي امرأة عمران لا تدري فهو مبهم عليها فلذلك اه مبهم عليها هل هو ذكر ام انثى؟ فلذلك استعملت ما لا لا هذا خطأ - 00:30:31ضَ

وان كانت قد تنطلي على بعض الناس هذا خطأ يقول ابهام ذكورتي وانوثته لا يخرجه عن العقل. يعني في النهاية اذا كان ذكرا وهو انسان واذا كانت انثى فهي انسان - 00:30:54ضَ

يعني سواء كان ذكرا ام او ام انثى هو في النهاية عاقل ولا لا؟ عاقل الذكر عاقل والمرأة ايضا او الانثى ايضا عاقل واضح هذا فلذلك هو في الحالتين عاقل. فلذلك لم تستعمل ما هنا لاجل انه مبهم امره - 00:31:12ضَ

طيب وانما لامر اخر لامر اخر ما هو سنرى الان قال وليس منه قوله تعالى اذ قالت امرأة عمران اني اه ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا لان ابهام ذكورته وانوثته لا يخرجه عن العقل - 00:31:32ضَ

بل اذا ما هو الصواب بل استعمال ما هنا فيما لا يعقل لماذا لان الحمل ملحق بالجماد هذا هو السبب ان الحمل الحق بالجماد. والجماد غير عاقل فلذلك استعمل له ماء - 00:31:52ضَ

هذا هو السبب طيب والموضع الثالث ان يكون المراد صفاء ان يكون المراد صفات من يعقل صفات من يعقل والصفات غير عاقلة بخلاف الذوات الذوات عاقلة. يعني مثلا النساء الان فانكحوا ما طاب لكم من النساء. انظروا هذه الاية كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من نساء - 00:32:13ضَ

الان نساء لا شك انهن عاقلات صحيح ان هنا ناقصات عقل ودين هذا امر اخر. طيب لكنهن عقلت. طيب لكن صفاتهن الصفات لا توصف بانها عاقلة بل توصف بانها غير عاقلة - 00:32:44ضَ

الله عز وجل يقول فانكحوا ما طاب لكم اي انكحوا الطيبات من النساء هيبقى هؤلاء الطيبات هؤلاء الطيبات لفظة الطيبات صفات والصفات غير عاقلات ولذلك استعمل لهما لان المقصود به صفات من يعقل - 00:33:05ضَ

في فئة من يعقل وهن النساء وصفاتهن وهي الطيب مثلا هي المقصودة هنا في الاية. هذا هو السر في استعمال قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يقل فانكحوا من - 00:33:33ضَ

هذا هو الاصل من للعاقل والنساء عاقلات. فلماذا عدل عنه الى ماء؟ قالوا هذا هو. هذا هو العلة. انه قصد به الصفات ولم يصل به الذوات. هو لم يصل به النية - 00:33:50ضَ

وانما قصد به الصفات من الطيب والحسن ونحو ذلك قال هنا الخضري والمعنى انكحوا الموصوفة باي صفة اردتم من البكارة والثيوبة ونحوهما. اذا الشاهد هو انه قال ايش؟ انكحوا الموصوفة - 00:34:04ضَ

والمراد الصفة غير المفهوم من الصلة اذ هي في كل موصول ولعل المعنى الثاني طيب الاخرين هذا يعني لا نريده طيب اذا الموظع الثالث ان يكون مراد صفات ان يكون المراد صفات من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وهذا الموظع هو الذي ذكره الشارح - 00:34:48ضَ

بالمثال الاول من غير بيان اي من غير ان يوضح يعني الشاهد فيه بالضبط نعود الى ابن عقيل مرة اخرى. واكثر ما تستعمل ماء نعم هنا ينبه الخضري ان الحمل في حكم الجماد ما لم ينفصل - 00:35:06ضَ

يعني ان نحن نتعامل مع هذا الحمل الذي في بطن المرأة انه نعامله معاملة الجماد لماذا؟ لانه ما زال في بطن امه لم ينفصل. فاذا انفصل عمل معاملة الانسان هذا هو السبب الذي جعل القرآن يستعمل ماء والله اعلم - 00:35:38ضَ

نعود بالعقيدة قال واكثر ما تستعمل ما في غير العاقل وقد تستعمل في العاقل ومنه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. لاحظ لم يوضح ابن عقيل لماذا استعملت - 00:35:56ضَ

هنا مع انها في سياق العاقلات لم يوضح والسبب وضحوا محي الدين. ان المقصود به الصفات وقولهم سبحان ما سخركن لنا سبحان ما سخركن لنا معناه اه كما يقول الخضري معناه سبحان القادر الذي سخركن - 00:36:07ضَ

لنا والحديث عن اه النساء واستعمل هذا العربي استعمل ماء وما لغير العاقل طيب اه فهذا يعني على كلام ابن عقيل انه قليل يعني جائز ولكنه قليل. وعند غيره يقولون لا هذا لا بد من لا بد من بحث - 00:36:31ضَ

علة فننظر والعلل ذكرنا لكم اه ثلاثة منها منها ان يختلط العاقل من العاقل. ومنها ان يكون امره مبهما. ومنها ان يكون مراد الصفات طيب وسبحان ما يسبح الرعد بحمده - 00:36:51ضَ

سبحان ما يسبح الرعد بحمده الشاهد في هذا المثال وهو سبحان ما يسبح الرعد بحمده ان الرعد هنا قال بعض المفسرين ان الرعد هنا ملك من ملائكة ملك من الملائكة - 00:37:16ضَ

والملائكة عند العلماء يوصفون بانهم عقلاء تمام ومع ذلك استعمل اللي هو لفظة ماء هذا هو الشاهد. هذا عند ابن عقيل جائز لكنه قليل. وعند غيره لابد من تأويل وتخريج. نفس ما قلنا في اه سبحان ما سخركن لنا - 00:37:48ضَ

فانكحوا ما طاب لكم من النساء وللفائدة هذا المثال وهو سبحان ما ما يسبح الرعد بحمده وايضا قوله سبحان ما سخركن لنا هاتان الجملتان نقلهما ابو زيد آآ الانصاري تمثل بهما او نقلهما حكاهما يعني يبدو انه عن العرب حكاهما عن العرب ابو زيد الانصاري. وقوله سبحانه لماذا هذا منصوب - 00:38:07ضَ

لانه مفعول مطلق مفعول مطلق منصوب لانه قيل اسبح سبحانه اسبح سبحان مثل اظرب ضربا آآ وهو مضاف نعم سبحان ما ما يسبح الرعد بحمده سبحانه هنا مفعول مطلق منصوب وهو مضاف وما اسم موصول مبني على السكون في محل جرب - 00:38:34ضَ

اضافة وجملة تسبح الرعد بحمده هذه الجملة الفعلية صلة الموصول لا محلها من الاعراب ثم قال ابن عقيل ومن بالعكس كيف يعني بالعكس؟ قال فاكثر ما تستعمل في العاقل كما رأينا في الامثلة السابقة جاءني من قام يعني زيد - 00:38:58ضَ

وقد تستعمل في غيره. اذا نفس الكلام السابق ابن عقيل يرى ظاهر هذه العبارة ان من تأتي للعقلاء كثيرا ولغير العقلاء قليلا واضح آآ وقد تستعمل في غيره كقوله تعالى ومنهم من يمشي على اربع - 00:39:30ضَ

تمشي على اربع كيف استعمل لها من؟ قال ابن عقيل هذا جائز لكنه قليل تمام؟ اما غيرهم من العلماء فانهم يخرجونه يبحثون عن علة يخلق الله ما يشاء عندكم الحاشية الثالثة قال تستعمل من في غير العاقل في ثلاثة مواضع - 00:39:49ضَ

متى تأتي من لغير العاقل؟ هذا هذا خلاف الاصل في ثلاث مواضع. الاول ان يقترن غير العاقل مع من يعقل في عموم وصل بمنأى الجارة نحو قوله تعالى فمنهم من يمشي على اربع - 00:40:08ضَ

ومنهم من يمشي آآ نعم نعم. فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع ومن المستعملة فيما لا يعقل مجاز مرسل علاقته المجاورة في هذا الموضع. طيب هنا من الجارة في قوله فمنهم - 00:40:26ضَ

فمنهم فالضابط يقول اذا اقترن غير العاقل مع من يعقل طيب فالذي يمشي على رجلين هو العاقل الانسان اقترن في هذه الاية مع غير العاقل وهو الذي يمشي على بطنه او الذي يمشي على اه اربع فاقترنا كما ترى طيب - 00:40:50ضَ

اه في عموم يعني هو السياق سياق عموم اه فصل بمن الجارة. وهو قوله ومنهم ومنهم ومنهم تمام؟ فاذا جاء بهذا الاسلوب فانه يستعمل آآ تستعمل لفظة من لغير العقلاء - 00:41:11ضَ

قال من لغير العقلاء؟ ومن المستعملة فيما لا يعقل مجاز مرسل المجاز المرسل هذا مصطلح بلاغي درسناه في شرح اه منظومة مئة المعاني والبيان آآ علاقته المجاورة في هذا الموضع يعني الذي سوغ آآ استعمال هذا لما جلس المرسل له علاقات كثيرة - 00:41:28ضَ

من علاقاته المجاورة طيب من علاقاته المجاورة وهذا هذي مسألة بلاغية يعني لا يمكن شرحها الان. شرحت يعني في في مواضيعه من مئة المعاني والبيان طيب والموضع الثاني ان يشبه غير ان يشبه غير العاقل بالعاقل - 00:41:52ضَ

ان يشبه غير العاقل بالعاقل. فيستعار له لفظه. نعم فالشيء اذا شبه بالشيء تأثر به واخذ بعض احكامه فانت اذا شبهت غير العاقل بالعاقل جاز لك ان تستعير لفظة العاقل لغير العاقل الذي هو ماذا؟ الذي هو من؟ مثال ذلك نحو قوله تعالى - 00:42:13ضَ

من لا يستجيب له المشركون يدعون من؟ يدعون من لا يستجيب له. طيب هم ماذا يدعون؟ يدعون الاصنام وكان حقه ان يستعمل لهما لان الاصنام ليست عاقلة فكان الاصل ان يستعملهما. فلماذا استعمل له من - 00:42:37ضَ

نعم نقول لانهم شبهوا هذه الاصنام التي هي لا تعقل بالعقلاء بدليل انهم يدعون ومن الذي يدعى؟ الذي شأنه ان يدعى هم العقلاء لكنهم لظلالهم لكنهم لضلالهم آآ نزلوا هذه الاصنام - 00:43:00ضَ

منزلة من يعقل لذلك يخاطبونها وينادونها ويستنجدون بها وهي لا تسمع ولا تعقل ولا تعي فلذلك استعمل له من لانه شبه غير العاقل بالعاقل. ولا شك ان هذا ظلال مبين - 00:43:26ضَ

نحو قوله تعالى من لا يستجيب له وقول الشاعر وهذا سيستشهد به الان ابن عقيل. وهو الذي استشهد به المؤلف فيما يلي وسنذكر معه نظائره. واستعمال من فيما لا يعقل حينئذ - 00:43:42ضَ

استعارة لان العلاقة المشابهة نعم نحن عرفنا في علم البلاغة اننا ننظر في العلاقة ان كانت العلاقة مبنية على المشابهة تشبيه شيء بشيء متل من لا يستجيب له فحينئذ هذا يسميه البلاغيون بالاستعارة - 00:44:00ضَ

هنا استعرنا لفظة من التي هي للعاقل ووضعناها للاصنام التي هي لا تعقل ما العلاقة بينهما؟ التشبيه فاذا كانت العلاقة تقوم بين الاثنين على التشبيه يسميه البلاغيون بالاستعارة واذا كانت العلاقة بين الاثنين تقوم على غير التشبيه - 00:44:17ضَ

هذا يقال له مجاز مرسل ثم بعد ذلك المرسل تحته يعني انواع كثيرة هناك علاقة المجاورة هناك الجزئية هناك الكلية هناك يعني كثيرة طيب اذا الموظع الاول ايش؟ ان يقترن غير العاقل مع من يعقل - 00:44:39ضَ

في عموم فصل بمن الجارة الموضع الثاني ان يشبه غير العاقل بالعاقل نستعير له لفظة من الموضع الثالث ان يختلط من يعقل بما لا يعقل. يعني يشبه ايش؟ يشبه الموضع الاول بالنسبة لما - 00:44:59ضَ

ان يختلط من يعقل بما لا يعقل نحو قوله قول الله تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض من في السماوات فمن في السماوات فيهم عقلاء وفيهم غير عقلاء. كيف استعمل من؟ مع انها تشمل غير العقلاء - 00:45:18ضَ

اذا نقول هذا من باب انه لما اختلط من يعقل بما لا يعقل غلب العقلاء لشرفهم وفضلهم واستعمل له لفظة من لذلك قال واستعمال من فيما لا يعقل في هذا الموضع من باب التغليب - 00:45:36ضَ

يعني غلبنا العقلاء واعرظنا عن غير العقلاء. مع ان يعني غير العقلاء فيما يبدو اكثر لكن ليست العبرة بالكثرة وانما العبرة بالشرف. واعلم ان الاصل تغليب من يعقل على ما لا يعقل - 00:45:54ضَ

هذا هو الاصل وقد يغلب احيانا ما لا يعقل على من يعقل لنكتة. اي لحكمة ولعلة ولدقيقة وهذه النكت تختلف باختلاف الاحوال والمقامات. يعني هذا بحر واسع بحر واسع نعود الى بن عقيل - 00:46:10ضَ

قال ومن بالعكس فاكثر ما تستعمل في العاقل اكثر ما تستعمل في العاقل وقد تستعمل في غيره. كقوله تعالى ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء ومنه قول الشاعر بكيت على سرب القطا اذ مررنبي. فقلت ومثلي بالبكاء جدير. ماذا - 00:46:33ضَ

قال هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير بفتح الهاء وكسر الواو هويت وليس هويت وهذان البيتان ظريفان ولطيفان قال هذان البيتان هذان البيتان للعباس ابن الاحنف احد الشعراء المولدين - 00:47:00ضَ

ما معنى شعراء المولدين؟ يعني ليسوا من الشعراء الذين جاءوا في عصور الاحتجاج يعني لا يحتج بشعرهم لا يحتاج بشعر في ايش؟ لا يحتج بشعرهم في بناء القواعد المؤلف اذا هل بالعقيد لا يعرف هذا؟ ابن عقيل يعرف هذا - 00:47:43ضَ

يعرف طيب لماذا اورده وهو يعلم ان هذا الشعر مولد وليس من الشعراء المحتج بشعرهم من الذين يحتج بشعرهم؟ مثال شعراء الجاهلية مثال اخر الصحابة هؤلاء اه يعني عهد النبوة وعهد الصحابة هذا يحتج هؤلاء يحتج بكلامهم. اه باختصار يعني - 00:48:06ضَ

توقف اه عندما اختلط العرب اه بالعجم وكثر يعني اختلاطا فاحشا فصعب التمييز بين العرب وغير العربي وكثر اللحن فحينئذ توقف العلماء اه من الاحتجاج ومع ذلك هم يعني لهم تفاصيل في هذا اه متى توقفوا بالضبط - 00:48:32ضَ

يعرف هذا في كتب مثل كتاب الشعر والشعراء يعني وفي غيرها من المواظع طيب وقد جاء بهما الشارح تمثيلا لا استشهادا فرق بين بين التمثيل وبين الاستشهاد تمثيل مثل ان اقول لك جاء زيد - 00:48:53ضَ

قام عمرو هذا مثال هذا من عندي فحين حين نمثل نتوسع سنأتي بكلام المولدين وبكلام المحتج بهم واضح اما حينما نستشهد الشاهد لا يكون الا للمحتج به مثل العرب في في الجاهلية - 00:49:21ضَ

وفي صدر الاسلام العهد النبوي العهد عهد الصحابة اه ويعني اه عهد التابعين طيب اه هؤلاء يقال لهم اذا جئنا بكلام نقول هذا شاهد واما المولدون الذين جاؤوا بعد عصور اختلاط العرب بالعجم واختلاط القواعد. فهؤلاء نقول نسمي - 00:49:43ضَ

بالتمثيل طيب ابن عقيل جاء بهذا البيت تمثيلا ام استشهادا؟ جاء به تمثيلا؟ هو فقط يقول لك مثاله قول شاعر كذا واضح؟ لا يريد به ان يبني قاعدة لا يريد به ان يستشهد على او يرد على احد او يثبت رأيا او حجة او مسألة لا لا. هو فقط مجرد مثال - 00:50:09ضَ

مثل مثل لو قلت لك لو قلت لك اعطني مثالا على الفاعل اعطني مثالا على الفاعل وقلت لي جاء زيد هذا تمثيل ام استشهاد ده تمثيل تستطيع ان تأتي بما شئت من الامثلة. من كلامك من كلام امك من كلام ابيك. من كلام آآ احمد شوقي حافظ ابراهيم من - 00:50:37ضَ

المتأخرين. عادي خضرة هذا مثال مجرد مثال لكن اذا قلت قلت لك مثل على الفاعل فقلت لي قال الله تعالى وجاء رجل رجل هنا فاعل لي جاء. هذا استشهاد اتضح الفرق - 00:51:05ضَ

ابن عقيل هنا يتمثل او يمثل ولا يستشهد اذا هذا البيت هذان البيتان العباسي من الاحنف احد الشعراء المولدين. وقد جاء بهما الشارح تمثيلا لا استشهادا. كما يفعل المحقق الرظي ذلك كثيرا - 00:51:21ضَ

آآ يمثل بشرح المتنبي آآ بشعر المتنبي والبحتري وابي تمام وقيل قائلهما مجنون ليلى. وهو ممن يستشهد بشعره. خلاص؟ اذا فيه قولان وقد وجدت بيت الشاهد ثابتا في كل ديوان من الديوانين ديوان المجنون وديوان العباس وذلك من خلط الرواة - 00:51:39ضَ

اللغة السرب سرب القطا يعني جماعة الظباء السرب يقال الجماعة طيب ثم هو يطلق على جماعة الظباء وجماعة القطأ واحيانا يتوسعون ويطلقونه على جماعة النساء طيب فالمهم السرب هو جماعة الظباء والقطا. القطا نوع من الطيور - 00:52:04ضَ

والقطا ضرب من الطير قريب الشبه من الحمام طيب لا اعرف انا كيف شكله. اكتبوا في قوقل طائر غطا سيخرج لكم ان شاء الله وجدير يقال في فلان جدير بكذا يعني لائق وحقيق - 00:52:25ضَ

وهويت بكسر الواو يعني احببت اما هويت بفتح الواو فمعناها سقطت واضح؟ فرق بين هويته وهويته وقوله قول الشاعر بكيت على سرب القطا اذ اذ هنا ظرف زمان متعلق ببكيت - 00:52:40ضَ

طيب فقلت ومثلي الواو في ومثلي هنا للحال اسير بالقطا اه اسير بهذه الهمزة حرف نداء هو ينادي مجموعة القطا يناديهم ماذا ماذا قال له لما ناداهم؟ قال لهم هل من يعير جناحه - 00:53:07ضَ

هل يمكن لواحد منكم ان يعيرني جناحه الاعارة هو ان تأخذ الشيء تأخذ عين الشيء فتنتفع به ثم ترجعه الى صاحبه لماذا هو يريد جناحا من الطائرة القطا قال لعلي الى من قد هويت اطير. واظن ان - 00:53:26ضَ

آآ معنى البيتين واضح جدا فهو كان آآ في يوم من الايام يعني طبعا الله اعلم هذا حقيقي حصل ام انه كعادة الشعراء الذين في كل واد يهيمون مر به آآ مجموعة من القطا فلما رآهم بكى - 00:53:47ضَ

لما مررنا به بكى وقلت لهذه المجموعة من الطيور قلت لهم وانا ابكي ومثلي جدير بالبكاء لان حالتي يعني يرثى لها. حالة العاشق. فقلت لهم يا ايتها المجموعة يا مجموعة القطا. هل يمكن لواحد - 00:54:04ضَ

منكم ان يعطيني اعارة جناحا من اجنحتي الى اني اريد ان اطير الى معشوقتي طيب الشاهد فيه اه اسر بالغطاء وهو قوله من يعير جناحه اه وقوله من يعير جناحه. والنداء معناه طلب اقبال من تناديه عليك. ولا يتصور ان تطلب الاقبال الا من العاقل - 00:54:20ضَ

العاقل الذي يفهم الطلب ويفهم الاقبال لا تنادي الحجر او الشجر او الذي تجعله بمنزلة من يفهم الطلب ويفهم الاقبال فلما تقدم بندائه استساغ ان يطلق عليه اللفظ الذي لا يستعمل بحسب وظعه الا آآ بحسب وظعه الا في العقلاء - 00:54:46ضَ

وقد تمادى في معاملته معاملة ذوي العقل فاستفهم منه طالبا ان يعيره جناحه. والاستفهام وطلب الاعارة انما يتصور توجيههما الى العقلاء. هذا كلام رائع جدا هذا الكلام رائع جدا يعني - 00:55:08ضَ

لماذا استعمل الشاعر من في قوله هل من يعير جناحه؟ والشاعر يعرف ان من لا تستعمل الا للعقلاء نقول ابن عقيل ومن معه ماذا يقولون؟ يقولون هذا جائز وهو قليل وخلاص ونمشي - 00:55:28ضَ

طيب غيروا من العلماء الذين يرفضون ان تأتي من للعقلاء يقولون لابد ان نبحث عن الله والحقيقة العلة التي ذكروها هنا لطيفة وجميلة فيقولون الذي جرأه على هذا والذي آآ سوغ له - 00:55:45ضَ

ان يستعمل من لغير العقلاء انه ناداهم هذا اولا ناداهم فقال اثر بل قطعا. الهمزة هنا الاستفهام. الهمزة هنا للنداء. الهمزة هنا للنداء. وهي من ادوات النداء التي ستأتي ان شاء الله في باب النداء - 00:56:00ضَ

فالنداء من شأن من؟ من شأن العقلاء. فلما ناداهم جرأه ذلك على ان يتمادى اكثر ولذلك استفهم وخاطبهم وقال لهم هل من يعير جناحه؟ هل فاستعمل لهم الاستفهام كل هذا - 00:56:17ضَ

جعله يعامله معاملة العقاء العقلاء. لان الاستفهام هو طلب الفهم. من الذي تطلب منه انت الفهم؟ هم العقلاء من الذين تناديهم؟ العقلاء لان النداء هو طلب الاقبال ولا يطلب الاقبال الا من العقلاء - 00:56:35ضَ

فاستفهم وهذا من شأن العقلاء. ونادى وهذا من شأن العقلاء. وطلب الاعارة هل من يعير جناحه طلبوا الاعارة هذا لا يكون الا من عقلاء. فكل هذه القصة كل هذه الصورة - 00:56:49ضَ

جعلته يتجرأ ويضع من بدلا من واضح واما قوله في الشطر الثاني لعلي الى من قد هويت اطير. هل في مشكلة في من هنا؟ لا. لانه لان من هذه تعود على من على المرأة؟ والمرأة معشوقته - 00:57:03ضَ

عاقلة امثل ذلك قول امرؤ قيس ابن حجر الكندي الاعم صباحا ايها الطلل البالي. وهل يع من كان في العسر الخالي استعمل من في غير العقلاء قال الخضري قال الخضري هذا البيت للعباس بن الاحنف وهو مولد لا يحتج بشعره ولذا سقط سقطا في نسخ - 00:57:25ضَ

ثم قال اه وبعد البيتين يعني الان نريد ان نعرف بماذا اجبنه آآ سرب القطا ما هو الجواب؟ هو الان سأل هل يمكن الاعارة يا جماعة ماذا ردوا عليه؟ سنعرف الان الابيات. قال بكيت على سرب القطائذ مرن بي. فقلت ومثلي بالبكاء جدير. اسير بالقطا. هل من يعير جناحه لعلي - 00:57:53ضَ

الى من قد هويت اطير فجاوبنني هذا الجواب. فجاوبنني فجاوبني من فوق غصن اراكة. الا كلنا يا مستعير نعير واي قطعة لم تعرك جناحها تعيش بذل والجناح كسير واضح هذا؟ يعني اجبنا هو وقلنا له كلنا مستعدات لان نعيرك الجناح. والقطاء التي لا تعيرك الجناح هذه - 00:58:14ضَ

ستعيش بذل والجناح جناحه سيكون كسيرا واضح هذا ما اظرف الشعراء ثم بعد ذلك قال ابن عقيل واما الالف واللام وهذا هو الموصول المشترك الثالث فرغنا من ماء وفرغنا من من ننتقل الان آآ او سننتقل ان شاء الله في الدرس القادم الى الالف واللام وسنعرف هل هي تكون للعقلاء ام تكون - 00:58:46ضَ

العقلاء ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:20ضَ