Baheth

لا لا جزاك الله خير بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:01ضَ

اما بعد انتهينا في الدوسة الماظي من الكلام على حديث البواب من عاجب رضي الله تعالى عنه وهو فيما يتعلق بما يجري على الانسان بعد الموت نعم من عذاب القبر ومن سؤال الملكين للانسان عندما يدفن في قبره - 00:00:21ضَ

فهذا الحديث الطويل هو يتعلق بهذه القضية والمسألة وهذا الحديث تقدم ان بعض اهل العلم تكلم في اسناده وهو ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى ورد هذا الحديث بان المنهال ابن عمرو - 00:00:48ضَ

الاسدي قال ليس بالقوي قال وليس شيء في النصوص ان الروح تعاد الى الجسد الا ما جاء في حديث المنهال بن عمرو والمنهال ليس بالقوي هذا كلام ابي محمد ابن حزم - 00:01:14ضَ

في كتابه المحلى في اول كتابه في صفحة اثنين وعشرين تقريبا واجبت عن ما قاله ابو محمد ابن حزم وان المنهال ابن عمرو الراجح انه جيد الحديث وانه قوي الحديث - 00:01:38ضَ

وقد قواه جمع من الائمة وايضا ممن تكلم في هذا الحديث ابو حاتم ابن حبان البستي وذلك في كتابه الصحيح قال انما لم اخوج حديث البراء بن عاجب رضي الله تعالى عنه - 00:01:58ضَ

قال لان الاعمش لم يسمحه من المنهال ابن عمرو وانما سمعه من الحسن ابن عمارة وقال ايضا بان زادان لم يسمحه من البراء ابن عازب نعم وطبعا الحسن ابن عمارة متبوك الحسن ابن عمارة متروك - 00:02:22ضَ

وفيما يتعلق بعدم سماع زادان من عازب جاء في بعض الروايات ان زادان الكندي رواه عن ابي البختري رواه عن ابي البختري عن البراء بن عازب فابن حبان لعل هذا الحديث بالانقطاع - 00:02:52ضَ

والجواب عن هذين العلتين اولا فيما يتعلق بالعلة الاولى وهو ان الاعمش انما سمعه من الحسن بن عمارة طبعا الحسن بن عمارة لا شك انه متروك ضعيف جدا حتى قال شعبة - 00:03:21ضَ

لان ازني في الاسلام زينة لن لان ازني في الاسلام زنية ولا احدث عن الحسن ابن عمارة حتى قال الحسن من عمر وقال كل الناس قد حللتهم الا شعبة اقف - 00:03:39ضَ

معه بين يدي الله عز وجل هذا ما حكي عن الحسن بن عمارة قال ابن حبان رحمه الله ان السبب في كلام شعبة في الحسن ابن عمارة ان الحسن متروك - 00:03:59ضَ

ان عفوا الحسن سمع احاديث من اناس متهمين اناس متهمين بالكذب فدلسها اسقط هؤلاء المتروكين وانتقل الى من فوقهم فعادت نكارة هذه الاحاديث عليه نعم يعني هذا تعليل وتوجيه ابن حبان رحمه الله - 00:04:13ضَ

وطبعا يعني غير ابن حبان قد تكلم فيه وظعفه لذاته ولنفسه وقد ذكرت فيما سبق ليس في هذا الدرس وانما اعني ليس في هذا الدرس ليس في درس كتاب التوحيد لابن خزيمة وانما - 00:04:44ضَ

في دوس اخر ذاكرت ان الذين يغوون عن هذا من كلام من نعم بالنسبة للاخوان اللي خلف نحن عندنا درس فلعلهم يقصرون من حديثهم بعض الشيء نعم اقول ان الناس - 00:05:04ضَ

فيما يتعلق او قوات ينقسمون الى اقسام هناك من الرواة ممن لا يغوي الا عن ثقة كشعبة ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وقبل هؤلاء من التابعين كان محمد ابن سيرين - 00:05:35ضَ

نعم ومالك بن انس وغير هؤلاء كثير وهناك من او قوات ممن يروي عن الثقات ويروي ايظا عن الظعفاء ولكن ليس بالمكثر من الرواية عن الضعفاء كسفيان الثوري مثلا هو كيعمل الجراح الرئاسي - 00:06:01ضَ

وهما من كبار الائمة وهناك من الرواة ممن يكثر من الرواية عن الضعفاء مثل ما ذكر ابن حبان في الحسن ابن عماضة ومثل ما وصف ايضا بذلك مروان ابن معاوية الفزاوي - 00:06:25ضَ

ذكر انه يكثر من الرواية عن المجاهيل والضعفا او نحو ذلك وايضا منهم بقية ابن الوليد منهم بقية ايضا ابن الوليد نعم لا شك ان الاكثار من الرواية عن الضعفاء - 00:06:47ضَ

هذا يؤثر على حديث الراوي يؤثر بعض الشيء طبعا باجوان مثلا مروان ابن معاوية الفجاوي ثقة ولكن قد تكلم فيه من هذه الناحية بقية ابن الوليد كل ما فيه اكثر واكبر - 00:07:07ضَ

من ذلك نعم كأغوات ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة كلما كان راوي لا يغوي الا عن ثقة كلما كان هذا دليل على امانته واتقانه وثقته وكلما عاد الثناء عليه نعم - 00:07:25ضَ

فاذا اكثروا من الرواية عن المجهولين المتروكين وشديدي الظعف كلما كان هذا يسبب القدح او يدعو الى القدح في حديث هذا واو والكلام عليه واحيانا يعود الامر اليه احيانا قد يعود الامر اليه - 00:07:50ضَ

في ذلك يعني يقصد يعود الجرح الى الراوي الذي فعل ذلك من الاكثار من الرواية عن الضعفاء والمتروكين وخاصة اذا كان ليس عنده من الشيوخ من ممن وصف بانه ثقة - 00:08:12ضَ

الا شيء قليل او احيانا يكون الراوي له احاديث يسيرة وهو عن شخص او شخصين من الضعفاء وليس له رواية عن غيرهما فاحيانا الحفاظ يترددون في العلة بمن او العلة تكون في حق من؟ من هؤلاء - 00:08:33ضَ

هو ليس له من الشيوخ الا مثلا فلان او فلان وفلان وكلاهما ضعيف هؤلاء الذين روى عنهم وهم ضعفاء ليس له شيوخ من الثقات غيرهم قد يتودد قد يقول الحافظ ان ايضا هو مثلهم ضعيف - 00:09:01ضَ

مثل ما حصل في عبيد الله بن زحو الافريقي عبيد الله بن زحو الحفاظ انقسموا فيه الى قسمين الجمهور وهم الذين ضعفوه الجمهور ضعفوه هناك بعض الحفاظ ممن قواه ومنهم النسائي في رواية - 00:09:23ضَ

في رواية عنه ومنهم البخاري وقال انما الشأن في علي بن يزيد السبب في ذلك ان عبيد الله بن زحو يروي صحيفة عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابي عبد الرحمن - 00:09:49ضَ

الشامي عن ابي امامة قال ابن حبان اذا وقع في الاسناد هؤلاء الثلاثة فيكون الحديث مما عملته ايديهم طبعا بالنسبة للقاسم ابي عبد الرحمن الراجحي انه صدوق لكن ايضا يعني بما نحن في صدد الكلام على - 00:10:15ضَ

او راوي الذي يروي عن ضعفاء ايضا هناك من الرواة ممن لا يروي عنهم الا ظعفا او يكثر من الضعفاء الرواية عنهم وهذا ترى بعكس الاول الاول ان يكون الراوي هو الذي يغوي - 00:10:39ضَ

عن الضعفاء عكس ذلك ان يكون الشيخ نعم يروي عنه ضعفا القاسم ابو عبدالرحمن من اسباب الكلام فيه ان هناك جمع من المتروكين ممن روى عنه هناك جمع من المتروكين - 00:11:01ضَ

ممن روى عن القاسم ابي عبد الرحمن فاختلف الحفاظ الامام احمد جعل العلة فيه جعل العلة في القاسم ابي عبد الرحمن البخاري خالفه. وقال العلة ليست فيه وانما في الرواة عنه - 00:11:23ضَ

وهو بالفعل هناك جمع من المتروكين ممن يروي عنه هذا سبب اختلاف الحفاظ في الحكم عليه فالامام احمد جعل العلة فيه البخاري قال لا العلة ليست فيه ابن حبان هنا ايضا - 00:11:44ضَ

قال ان اذا وقع في اسناد حديث هؤلاء الثلاثة فهو مما عملته ايديهم طبعا القاسم الراجح انه صدوق كما تقدم علي ابن يزيد ضعيف البخاري دافع عن عبيد الله بن زحو قال ان مشان في علي بن يزيد - 00:12:06ضَ

ولذا قال الترمذي عن البخاري انه وثقه ترمذي في كتابه نقل عن البخاري انه وثق وقال البخاري في بعض كتبه قال هو مقارب الحديث هو مقارض الحديث ايضا احيانا يكون راوي عنه ضعفا - 00:12:30ضَ

فيكون هذا سبب في القدح فيه يكون هذا سبب في القدح في هذا الراوي ولد رواية السقات عن الراوي هذا مما يقوي الراوي وكثرة المتروكين والضعفا هذا مما ينزل مرتبة الراوي - 00:12:58ضَ

نعم واحيانا بعض قوات تكون غوايت عن هذا واوي تعتبر صحيحة وسوف يأتينا مثال على هذا يعني مثلا الحفاظ الكبار هؤلاء ينتقون من حديث غاوي ما استقام يعني يكون احيانا الراوي - 00:13:20ضَ

ليس بالضابط تماما عنده بعض الوهم او بعظ الظعف او عدم ليس بالمتقن تماما نعم مثل اسماعيل ابن ابي اويس جاء للبخاري وقال اخرج لي حديثك فاخرج له كتابه فانتقى - 00:13:44ضَ

الاحاديث المستقيمة فقال له اسماعيل الشغل عليها فاشر له البخاري عليها فاخذ اسماعيل لا يغوي الا هذه الاحاديث فصارت رواية البخاري فيها خير لاسماعيل ولا ليس فيها خير؟ فيها خير له - 00:14:05ضَ

ولزواجه في حديث اسماعيل انه مستقيم طبعا النسائي تكلم فيه كلاما شديدا باسماع ابن ابي اويس نعم لكن الراجح هو ان الغالب على حديث الاستقامة وهذه الاحاديث التي قد تكون فيها نظر - 00:14:26ضَ

اعرض عنها بعد تأشير البخاري بعد انتقال البخاري من حديثه ما استقام نعم ولذا راح يأتينا احمد بن عبد الرحمن بن وهب عبد الله بن وهب عمه عم احمد بن عبد الرحمن - 00:14:41ضَ

احمد بن عبد الرحمن تكلم ايضا فيه من هذا الجانب ولذا قال الامام مسلم انه كان هو في الاصل متماسك وحتى ابو حاتم ابو غازي وانما تغير او روى شيء مما يستنكر بعد - 00:14:57ضَ

خروجنا من مصر نعم او نحو هذا ذكر هذا الامام مسلم وابو حاتم او وازي اشار الى هذا فايضا رواة ايضا رواية البعض ايضا رواية غواة عن الرواوي هذه ايضا تنقسم الى اقسام - 00:15:13ضَ

اسم قد يظعف حديث وواو وينزل مرتبته اذا كانوا متروكين متهمين وضعفاء وكثر هذا في الرواة عن الراوي طبعا اذا كان احد الائمة هذا ما يؤثر لكن اذا كان هذا الشخص - 00:15:35ضَ

ليس بامام وانما الرجل يعني صدوق فكثرة غواية الضعفاء عنه هذا يجعل احيانا الحفاظ يترددون هل العلة منه او من الرواة عنه كما ضربت مثال على القاسم عبد الرحمن هذا القسم الاول - 00:15:56ضَ

القسم الثاني بعكس هذا عندما يكون الحفاظ هم اللي يبغون عن الغاوي هذا مما يقوي حديث الراوي في بعض الاحيان ويكون هذا خير لهذا او واوي مثل ما قال وكيع بن الجراح يقول دخلنا على سعيد بن ابي عروبة - 00:16:15ضَ

فكان يحدثنا بعد الاختلاط فما كان من حديث مستوي كتبناه وما كان يعني ليس كذلك اعرضنا عنه هذا مثل وكيع من الجراح والحفاظ الكبار ولذا عندما جاء عندما جاء يحيى بن معين الا عبد الرزاق اراد عبد الرزاق ان يحدث يحي بن معن من حفظه. قال لا ولا حديث الا من كتابك - 00:16:34ضَ

لو واحد غير يحيى بن معين قال كتب عنه ولا شك تحديث عبد الرزاق من كتابه احسن مما يحدث من حفظه ولا لا انها شك انه احسن وغالبا الكتاب يكون عندما يحدث الانسان من الكتاب يكون حديثه اصح - 00:17:00ضَ

ولد رواية الحفاظ لها ميزات هذا من ميزات رواية الحفاظ عن الراوي اذا كان واو مختلط فاحيانا رواية الحفاظ ان ينتقم من حديث ما استقام اذا كان واوي ليس بالقوي تماما ليس عنده اتقان تماما - 00:17:20ضَ

فايضا رواية الحفاظ عنه لا يبون غالبا عليكم السلام الا ما استقام من حديثه مثل ما ذكرت في اسماعيل ابن ابي اويس نعم فهذه من الدقائق في الجرح والتعديل ينتبه لها - 00:17:41ضَ

نعم نعم الخلاصة انا كنت اتحدث نعم عن الحسن من عمارة نعم فيما يتعلق الجواب عن كلام بن حبان ان الاعمش انما روى هذا عن الحسن بن عمارة الجواب عن ذلك من وجهين - 00:17:57ضَ

الوجه الاول ان الاعمش قد توبع في هذا الحديث عن المنهال بن عمرو ان كان اخذه من من الحسن من عمارة فانه قد توبع وممن تابع يونس بن خباب وغيرهم جمع - 00:18:15ضَ

غيره يعني وان كان كثير من هؤلاء قد تكلم فيهم نعم طبعا الحاكم هو اسانيد كثيرة لحديث البراء بن عاجب وكذلك ايضا ممن روى اسانيد متعددة نوعا ما لحديث البراء بن عازب ابو عوانة - 00:18:31ضَ

ايضا وواحد اسانيد كثيرة نعم ابو عوانة في كتابه المستخرج طبعا هذا في اتحاد المهرة نعم لابن حجر نعم يعني الجواب الاول انه قد توبع الجواب الاول ان الاعمش قد توبع فاذا كان اخذه من الحسن من عمر فهذا ما يظر لانه قد توضع على هذا الحديث - 00:18:53ضَ

تابع تابع يونس بن خباب وغيرهم وانا ذكرت انه عند ابو عوانة وعند الحاكم في اسانيده بالذات والله اعلم باعوانه هنا يقول البيهقي نعم طبعا البيهقي بعد ان رواه قال هذا حديث صحيح الاسناد - 00:19:26ضَ

وقد ذكرنا سوى هذا من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بمعنى هذا الحديث او ما يشهد لهذا الحديث سوف يأتينا - 00:19:50ضَ

نعم ثم قال البيهقي ورواه عيسى ابن المسيب عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب نعم راح ياتي الكلام على هذا فالجواب الاول ان الحسن الجواب الاول ان الاعمش قد توبع - 00:20:07ضَ

تابعه جمع منهم يونس بن خباب وان كان متكلم فيه ولكن فيه غير يونس فيه عمرو بن قيس الملائي فيه يوجد غير يونس عمرو بن قيس الملائي وغيرهما نعم الجواب الثاني ان الاعمش قد صوح - 00:20:26ضَ

بالتحديث من المنهال ابن عمرو وذلك في رواية ابن نمي قال حدثنا المنهال ابن عمرو الامام احمد روى هذا الحديث من طريق ابن نمي وصوح ابن نمير بالتحديث في في روايته عن الاعمش قال حدثنا المنهال بن عمرو وقال - 00:20:45ضَ

زادان سمعت البغاء بن عازم. هذا في رواية ابن نمي. وراح ياتي الكلام على هذا باذن الله ايضا في رواية زائدة بن قدامة صوح اه الاعمش بالسماع من المنهال ابن عمو - 00:21:09ضَ

نعم اذا ما قاله ابن حبان فيه نظر نعم اما ما يتعلق بعدم سماع هذا الحديث من ان زادان لم يسمحوا من البراء فالجواب عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول - 00:21:26ضَ

ان اه في بعض الروايات ان بينهما ابو البختوي سعيد ابن فيروز الطائي وسعيد بن فيروز ثقة فاذا اذا كان زادان لم يسمحوا من البراء وانما سمعه من ابي البختر الطائي - 00:21:47ضَ

وابو البختري ثقة فهذا يضر الحديث ولا ما يضره هذا ما يبغى لانها تبين لنا ان الواسط ثقة نعم الجواب الثاني ان اه جازان قد صوح بالتحديث من البغاء ابن عاجب - 00:22:08ضَ

فقال سمعت البضائع ابن عاجب كما في رواية ابن نمي وفي غير هذه الرواية قال خرجنا في جنازة في جنازة وكان معنا البراء بن عاجب فاذا الصواب ان البراء ان زادان قد سمعوا من البراء بالعاجل - 00:22:31ضَ

الامر الثالث ان هذا الحديث نعم قبل اتي قبل لا اتي الى الامر الثالث ان الحاكم تلميذ ابن حبان قال ان بعض الرواة ذكر ان زادان سمعه من ابي البختري وان هذا خطأ - 00:22:55ضَ

من صفوان ابن شعيب او شعيب بن صفوان انا نسيت تخطأ الحاكم هذا الراوي الذي وقع في روايته جازان عن ابي البختوي عن البواء بن عاجب قال ان هذا خطأ وان باقي الروايات ليس فيها هذا - 00:23:17ضَ

وابن حجر والله اعلم يميل الى هذا لانه في اتحاد المهر قال زعم ابن حبان ان هذا الحديث غير متصل وسوف يأتي بيان ذلك ويعني بما قاله الحاكم يعني بما قاله الحاكم - 00:23:40ضَ

ونقل هذا البيهقي ايضا عن الحاكم نقله مقرا له وهنا قد صححه البيهقي صحح هذا الحديث وصححه ايضا كما تقدم لنا ابو جعفر ابن جرير الطبري في كتابه تهذيب الاثر - 00:23:58ضَ

وابن منده ايضا مما ممن صح هذا الحديث وقواه وقال انه اسناد متصل على رسم الجماعة ونحو هذه العبارات او هذه العبارة نعم وطبعا في غير هؤلاء ممن اتى من بعدهم كابن القيم - 00:24:17ضَ

نعم الجواب الثالث ان هذا الحديث ايضا جاء من غيره آآ زادان ان هذا الحديث جاء من غير طريق زادان وطبعا احد هذه الطرق تقدم الكلام عليها وانه لا يصح - 00:24:39ضَ

قال البيهقي ورواه عيسى ابن المسيب عن عدي بن ثابت عن البغضاء طبعا عيسى ابن المسيب لا يحتج به ضعيف ولكن جاء من حديث شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء - 00:24:58ضَ

ولكن في رواية شعبة والله اعلم ليس الحديث باكمله وانما لعل بعظ الحديث لعله بعض الحديث وليس باكمله لكن يفيد ان هذا الحديث له اصل ولا شك من غير طريق - 00:25:14ضَ

زادان ابي عمرو نعم جازان ابو عمر الكندي نعم زادان ابو عمر الكندي نعم طبعا الحديث يحتاج ايضا هو جاءنا مر علي انه من طريق ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب - 00:25:29ضَ

ويحتاج الى زيادة تتبع والكلام في هذا يطول. لكن ما ذكرناه مما تقدم هذا يكفي في هذا الامر ثم ان الحديث له شواهد سوف يأتي ذكر بعض الشواهد عند ابن خزيمة - 00:25:46ضَ

ولذا هذا الحديث قواه وصححه جمع كما تقدم ابن خزيمة وادنجوير الطبري وابن منده والبيهقي. نعم وطبعا الحاكم ايظا وهذا هو اواجح وصحة هذا الحديث نعم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى - 00:26:03ضَ

نعم هذا طبعا الحديس شاهد لحديث البواء وان كان طبعا ليس شاهد ليس لكل لكل حديث البغاء وانما لبعضه قال حدثني يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي ابو موسى البصمي من الحفاظ - 00:26:31ضَ

من الثقات الاجلة من الثقات المشهور ثقة متقن من الثقات الاجلة كان الشافعي يثني على عقله وهو من شيوخ مسلم وايضا ابن ماجة والنسائي وهنا ابن خزيمة ايضا توفي عام اربعة وستين ومائتين - 00:26:51ضَ

قال اخبرنا ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصني وهو من الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة يعني تكلم فيه بعض الشيء انه كان ليس بالجيد في الاخذ - 00:27:10ضَ

ليس في الجيد في الاخذ يعني كان يقولون ان عنده شيء من التساهل في الاخذ نعم يعني يرى الاجازة ويتوسع فيها ولذا بن سعد وصفه بالتدليس وقد اجبت عن هذا كله في دوس قديم في دوس التوم الذي اجبت عن هذا وراجع انه ثقة من الائمة ثقة حافظ - 00:27:33ضَ

قال واسد ابن موسى قبل ان اتي الى اسد ابن موسى تذكرت امر وهو بالنسبة لاسد ابن موسى يعني المشهور هو اسد بن موسى هذا. هذا هو المشهور وهناك اسد اخر - 00:27:56ضَ

وهو اسد بن عبد الله البجلي القشري اخو خالد بن عبد الله القشمي وهو من الامراء تولى خوسان وهو يعني لا يحتج به قد يكون لا حديث او نحو ذلك - 00:28:14ضَ

فالمشهور هو اسد ابن موسى هذا ليس في الكتب الستة سوى هذين الاسدين هناك آآ بالنسبة لزادانا انا قلت فردوس الماظي ليس هناك في الكتب الستة زادان سوى زادان ابو عمر الكندي - 00:28:30ضَ

نعم في ابو يحيى القتات تلف في اسمه هو مشهور بكنيته من الاسماء التي ذكروا ان من ان اسمه زادان وهذا هو المشهور وقيل غير ذلك اختلف في اسمه. والمشهور بكنيته - 00:28:48ضَ

نعم مشهور بكون يتحدى ابن حجر قال زادان ابو يحيى القتات في الكنى ولان اختلف في اسمه لكن مما لعل من اشعر ما قيل في اسمه زادان وليس سوى هؤلاء - 00:29:05ضَ

اقصد باعني بالكتب الستة نعم اسد بن موسى توفي عام اثناش ومئتين نعم وهو صدوق القول الراجح صدوق هناك بعض من تكلم فيه اسد بن موسى هو الاموي ويلقب باسد السنة - 00:29:22ضَ

نعم قال حدثنا ابن وهب عفوا قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن ابي ذب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيظة ابن الحارث القرشي العامري ابن الحارث القرشي العامري ابو الحارث - 00:29:39ضَ

مشهور بنسبته الى جده ابن ابي ذئب نعم ابن ابي دب من الائمة الاجلة. وتوفي عام سبعة وخمسين او ثمان وخمسين ومئة ووثيقة امام جليل حتى ان احمد قدمه على مالك - 00:30:03ضَ

قدم ابن ابي ذهب على مالك وقدم في الانكار قدمه في الانكار في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ابن ابي دب يعني عنده شجاعة ادبية في الانكار انكر على ابي جعفر المنصوب - 00:30:23ضَ

فهو معروف الانكار والغيرة قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب هذا اللي ذكرت قبل قليل احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب هو القرشي مولاهم المصري عم عبد الله بن وهب - 00:30:39ضَ

احمد بن عبد الرحمن توفي عام اربعة وستين ومئتين مسلم قد روى عنه نعم فيه كلام مطول انا اظن ذكرت الكلام فيه في غير يعني في غير في وقت سابق - 00:30:56ضَ

ولعل الخلاصة طبعا لا شك هو حديث قديم واقوى من حديثه المتأخر الحديث القديم وهو من حديثه المتأخر هو حديث القديم لعله لا بأس به لعله لا بأس به الا اذا تفرد بشيء قد يتوقف الانسان في تفقده - 00:31:15ضَ

وكما ذكرت تكلمت عليه وانا اظن في بعض التفصيل الان لا لا اذكره تفصيلي اظن ذكرت فيه شيء من التفصيل الان لا اذكره ولعله يستخرج كلامي السابق قال حدثني عمي اي عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن ابي ذئب وحدثنا محمد ابن رافع - 00:31:34ضَ

محمد ابن رافع والنيسابور المصوي عفوا محمد ابن رافع والمصري من الحفاظ او هو او هو النيسابوي محمد ابن رافع لعله هو النيسابوبي طبعا هو من شيوخ مسلم من الحفاظ محمد ابو غابة من شيوخ مسلم وهو من الحفاظ - 00:31:56ضَ

نعم لكن بالنسبة المصري الحين انا اشك الان لكن هو من الحفاظ نشوف مسلم للحجاج قال حدثنا محمد ابن ابي فديك محمد بن ابي فديك هو محمد ابن مسلم هو محمد ابن اسماعيل عفوا هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك - 00:32:22ضَ

الدين المدني الدين لمولاهم المدني توفي سنة مئتين وهو ثقة قال اخبرنا ابن ابي ذب تقدم عن محمد ابن عمرو ابن عطاء نعم طبعا هذا الحديث اه يرويه ابن خزيمة - 00:32:44ضَ

عن ثلاثة يا ويعن ابن وهب واسد ابن موسى واعني يقويه من طرق من طرق عن هؤلاء يعني هؤلاء الثلاثة كلهم عن ابن ابي ذر ابن وهب واسد ابن موسى وابن ابي فديك - 00:33:13ضَ

عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ابن عياش القرشي العامري وهو ثقة جليل توفي بعد العشرين ومئة نعم خرج له الجماعة عن سعيد ابن يسار وسعيد بن يسار هو ابو الحباب المدني - 00:33:30ضَ

وقد اختلف في ولائه لمن؟ وهو ثقة حتى قال ابن حجر ثقة متقن نعم وتوفي في سنة سبعة عشر ومئة او ستة عشر ومئة نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:33:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحظره الملائكة نعم ملك الموت ومن معه فاذا كان الرجل صالحا قيل اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في جسد طيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:34:12ضَ

قال فيقولون ذلك حتى تخرج. فاذا خرجت عرجت الى السماء. طبعا يعرج بها تأخذها الملائكة واذا سمع فيستفتح لها نعم وتقدم لنا ان السماء لا يمكن لاحد ان يدخلها الا - 00:34:42ضَ

اذا ولذا عندما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلا كان معه جبريل كان يستأذن فتقول له الملائكة من فيقول جبريل؟ فيقولون ومن معك؟ فيقول محمد؟ فيقولون قد اوقد بعث - 00:35:01ضَ

فيقول نعم فيفتحون له فيدخل مع جبريل وهكذا الى سبع سماوات نعم فكاد فكذلك ايضا وضوح فيقال من هذا؟ فيقال فلان. فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:35:19ضَ

ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الضب تبارك وتعالى. قال ثم ذكر الحديث بطوله. نعم ابن خزيمة انما اقتصر على موضع الشاهد. نفس الشيء في حديث البغاء ايضا اقتصر على موضع الشاهد - 00:35:42ضَ

نعم وهو حتى نعم تنتهي الى السماء التي فيها تبارك وتعالى. وانه جل وعلا في السماء مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى. هذا موضع الشاهد هذا الحديث طبعا اسناده جيد - 00:36:07ضَ

وقد جاء باسانيد اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث الذي معنا بهذا الاسناد قد صححه آآ المنذري وصححه كذلك الذهبي ايضا له كتاب الاربعين وذكر هذا الحديث وصححه - 00:36:30ضَ

نعم وقبلهم الحاكم ممن صح هذا الحديث وابو نعيم قال اتفقوا على عدالة ناقليه نعم وكما ذكرت وجاء من طريق اخر عن ابي هريرة جاء من حديث قتادة وقد اختلف على قتادة فجاء في - 00:36:53ضَ

في رواية عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة وجاء في رواية اخرى وهي رواية معاذ ابن هشام الدستواي عن ابيه عن قتادة عن قسامة ابن زهير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:37:16ضَ

نعم قال ابن خزيمة قد امليته في ابواب عذاب القبر وهذا لعل في كتابه الصحيح المختصر نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا وجاء ابن محمد العذري ورجاء بن محمد هو ابن رجاء - 00:37:37ضَ

العذر البصري ووجاء توفي بعد الاربعين ومئتين وهو ثقة على القول الضاجع وثقه ابو بكر ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وهو عنه ووثقه ووثقه ايضا ابن حبان فقد ذكره في كتاب الثقات وقال مستقيم الحديث - 00:38:01ضَ

قال مستقيم الحديث النسائي قال لا بأس به النسائي قال لا بأس به عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سمع منه ابي بالبصرة في الرحلة الثانية وحاتم له اكثر من وحدة فقال فوحلتي الثانية - 00:38:26ضَ

وفي بعض النسخ الرحلة الثالثة او في بعض المصادر نعم وفي العلل ابن ابي حاتم قال شيخ ليس بالقوي. نقل عبدالرحمن عن ابيه قال شيخ ليس بالقوي نعم او واضح انه ثقة والجواب عن قول ابي حاتم - 00:38:44ضَ

قوله ليس بالقوي اولا قد يعني انه ليس باقوى ما يكون احيانا قد تستخدم ليس بقوي بهذا المعنى قد تستخدم. اشار الى هذا المعلم في كتابه التمكين نعم فقد يكون ليس بقوي ليس بالدرجة العليا - 00:39:05ضَ

نعم نعم واذا كان يقصد ليس بالقوي على ظاهرها فابن ابو حاتم معروف بالتشدد تكلم في عبد الرزاق وقال ايضا انه ليس بالقول او نحوها العباوة فهو معروف بالتشدد ثمان هذا جرح فيه اجمال - 00:39:27ضَ

ابن حبان يقول مستقيم الحديث وابن ابي عاصم يقول ثقة والنسائي قال لا بأس به فواجه انه ثقة وابن خزيمة هوايته عنه هذا مما يقويه لانه الاصل لا يقول لا عن ثقة - 00:39:50ضَ

قال حدثنا عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين قال حدثني ابي عن ابيه طبعا عمران ابن خالد هذا ليس بالقوي قد ضعفه الذهبي في في كتاب العلو - 00:40:06ضَ

ذكر هذا الحديث الذهبي وساقه من طريقين احدهما من طريق ابن خزيمة باسنادين احد الاسنادين هو من طريق عمران وقال انه ليس وقال انه ضعيف عمران ضعيف قال ان عمران ضعيف - 00:40:26ضَ

نعم تليق او عفوا خالد ابن طليق نعم قال عنه الدواء قطني ليس بالقوي قال عنه الدعوى قطني ليس بالقوي فهذا ايضا يعني عن عن ابيه الذي هو محمد ابن عمران - 00:40:45ضَ

او نعم او طليق بن محمد هذا ايضا فيه جهالة. هذا ايضا فيه جهالة ليس بالمشهود. هذا ايضا فيه جهالة هذا فيه جهالة وليس بالمشهوب طليق ابن محمد ان عنوان نبيه خالد - 00:41:12ضَ

وخالد عن ابيه طليقه نعم نعم عن جده عموان ابن حصين فهذا طليق هذا فيه جهالة ذكره البخاري وابن ابي وابن ابي حاتم في كتابيهما وسكت عنه نعم وقيل ان ايضا ما بين طليق وعمران انقطاع - 00:41:30ضَ

هذا الحديث له اسناد اخر وهو من طريق شبيب ابن شيبة عن الحسن البصري عن عمران شبيب هذا ضعيف ولد عندما ذكره الذهبي في العلو قال ان شبيب ضعيف الحسن البصري اختلف في سماعة من عموان ابن حصين - 00:41:56ضَ

بعضهم يرى انه لم يسمع كابيحاتهم بعضهم يرى انه سمع نعم هذا الحديث له اسناد ثالث ولكن ليس بكل الحديث وانما في نهايته نعم في نهاية هذا الحديث سوف يأتي ذلك - 00:42:16ضَ

نعم هذا الاسناد جاء من طريق منصور ابن المعتمر رواه الامام احمد من طريق منصور ابن المعتمر عن ربع بنحراش عن عمران ابن حصين وهذا اسناده جاله ثقات هذا اسناد رجاله ثقات - 00:42:38ضَ

نعم لكن وقع عند الامام احمد قال عن عموان ابن حصين او غيره او عن غيره قال عن عمان بن حصين او عن غيره لكن هذا الاسناد فيه قوة الذي يبدو انه عن عموم من حصين ويبدو انه في المصادر الاخرى التي خرجت هذا الحديث ليس فيها هذا الشك - 00:43:02ضَ

نعم فهذا الاسناد قوي ولكن ليس فيها ليس فيه موضع الشاهد وانما فيه الشطر الاخير من الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم عنوان علم حصين والد عمران علم حصين والد عمران دعاء يدعو به - 00:43:25ضَ

دعاء يدعو به ولد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من اجل الدعاء الذي فيه ولذا يقول ابن خزيمة قد امليته في كتاب الدعاء لانه في نهايته فيه الدعاء الذي علمه الرسول عليه الصلاة والسلام لعنوان لحصين لحصين والد عمران - 00:43:46ضَ

قال عن جده ان قريشا جاءت الى الحصين الذي هو والد عمران طبعا الحسين خزاعي ولماذا جاءت اه قريش الى حصين الخزاعي لان خزاعة مساكنهم اين بمكة قزاعة مساكنهم بمكة بعد ان خرجوا مع قومهم - 00:44:08ضَ

قبل او بعد السد نعم هناك منهم من ذهب الى المدينة وهناك منهم من ذهب الى مكة واعني المدينة الاوس والخزرج ومنهم من ذهب الى مكة وهم خزاعة فكانوا بمكة - 00:44:31ضَ

وكانوا مختلطين بقريش ولذا كان عمران واذا كان حصيله مكانه عندهم قال قال وكانت تعظمه اي قريش فقالوا له كلم لنا هذا الرجل يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا كلم لنا هذا الرجل لا شك هذا طبعا هذه عبارة سيئة لكن هؤلاء كانوا كفار - 00:44:50ضَ

فقالوا للحصين كلم لنا هذا الرجل يعني وهم كفار ولا عبارة سيئة فانه يذكر الهتنا ويسبهم - 00:45:18ضَ