Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله تعالى هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير - 00:00:00ضَ

وعمل الطاغوت. وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وعن ابي عيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو - 00:00:30ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجهم ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. اي جمع يعني - 00:00:50ضَ

في الشرح. فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملوكها ما زوى لي منها. واعطيت كنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا الا يهلكها بسنة بعمة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبيح بيضتهم. وان ربي - 00:01:14ضَ

قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بعم والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من قارئها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. البيضة بيجب حمايته. يستبيح بيضتها بها لماذا - 00:01:44ضَ

يعني يستبيح ارضه. التي يجب عليهم ان يحموها. البيضة ما يجب حمايتها. هو استباح. استباح اي رأى مباحا. اخذه دلوقتي هي في الشرح اتكلم عن الحديث بالتفصيل. ورواه المرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على الائمة المضلين. واذا وقع - 00:02:14ضَ

عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. فئام جماعات يعني. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم - 00:02:34ضَ

انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ولماذا عقد هذا الباب؟ ما هو عنوان الباب - 00:02:54ضَ

لماذا عقده؟ اتباع يتبعونه نعم؟ اه السفينة ابى ان الشرك لن يقع في يد الامة ابدا. ويستدل بحديث ما لحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حجة الوداع ان الشيطان قد ايس - 00:03:14ضَ

ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. يعني الشيطان يقول ماذا؟ انه يأس. ان يعبد ان يعبد فكيف يعبد الشيطان؟ كيف يكفر الناس بعد ذلك؟ فكيف جمعنا هذا الحديث؟ هذا بطن الشيطان. هل جواب للشيطان قطعي - 00:03:34ضَ

تظننا هذا ظنه قد يصيب وقد يخطئ. فليس معنى ان الشيطان ظن امرا انه لابد لابد ان يقع. بل الشيطان لما رأى اجتماع المسلمين لما رأى اجتماع المسلمين في حجة الوداع وتمام الدين ظن انه لن يكفر احد بعد ذلك. ولكن هذا الظن كان خطأ. نعم. كما سيأتي في الاحاديث - 00:03:54ضَ

نقفل الباب. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان لله تعالى الم ترك الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت. الوثن يطلق على كل ما - 00:04:14ضَ

بنوع من انواع العبادة من دون الله من القبور والمشاهد وغيرها. لقول الخليل عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثانه وتخلقون افكا. تصنعون كذبا وباطلا ومع قوله قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. وقوله اتعبدون ما تنحتون؟ فبذلك - 00:04:34ضَ

يعلم ان الوثن يطلق على الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله كما تقدم في الحديث. وقوله يؤمنون بالجنة والطاغودي وروى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء اخطب وكعب بن الاشرف الى اهل مكة - 00:05:00ضَ

قالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد. فقالوا ما انتم وما محمد فقالوا نحن نصل الارحام ما معنى ما انتم محمد؟ ما معنى ما هنا استفهام عن الصفة. يعني ما صفاتكم؟ وصفة محمد صلى الله عليه وسلم. ماذا تفعلون ماذا يفعل هو - 00:05:20ضَ

مائة باب محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء. الكوماء اتقى السبينا. نذبحها للضيوف للصدقة نعم. ونسقي الماء على اللبن. يعني نحن كرباء وصفوا انفسهم بالكرم. مسك الماء على لانهم كانوا يخلطون الماء باللبن ويسقونه للناس. هذا ليس كهربائي هذا بخل اصلا. نعم. او كانوا يقولون كانوا يفعلون هذا - 00:05:44ضَ

ليبرد اللبن لان عادة كان اللبن ينزل دافئا وساخنا من الشاة فيبردونه بالماء يعني. نعم ونفك العناة. العناية جمب ماذا؟ ما هو العادي؟ اسير. اسير. نفك العلاة اي نفك الاسرى. يعني نفدي الاسير - 00:06:14ضَ

نحررهم للاسرية. ونسأل حجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا. صنبور الابتر الذي لا ولد له. ابتر لا يعني يعيبون النبي عليه الصلاة والسلام بابنه قدره الله عليه لحكمة وهو انه لم يولد له ولد ذكر. لا يعيش له ولد ذكر. والحكمة في هذا معلومة - 00:06:32ضَ

ما هي الحكمة؟ سد ذراع جيد لاي شيء؟ لا يعني لا ما سدد رأي الشرك. نعم حتى ليظن انه مثل وارث النبوة من ابيه مثلا. او ادعى فيه النبوة او غير ذلك. هل هذه الحكمة ذكر بعض اهل - 00:07:01ضَ

في هذا. المهم يعني يقول محمد صنبور قطع ارحامنا واتبعوا صراخ الحجيج بلو غفار. بنوا غفار في الجاهلية. قبل ابي ذر هذه كانوا معروفين بانهم يسرقون الحجاج. فيعيبون يعيبون بني غفار بفعل كان لهم في الجاهلية. وهذا امر لا يعابون به - 00:07:21ضَ

جنوب اسلام والاسلام يهدم ما قبله. الاسلام يهدم ما قبله. فنحن خير ام هو؟ فماذا قال اليهود؟ وهم يعلمون صدق النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انتم خير واهل سبيلا. فنزلت هذه الاية. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم اليهود. يؤمنون بالجبت والطاغوت. الجبت - 00:07:41ضَ

كل ما عبد من دون الله. ويقولون للذين كفروا اي كفار قريش. هؤلاء يعني انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا. انتم افضل من محمد واصحابه. نعم وفي مسند احمد عن ابن عباس رضي الله عنه نحوهم. قال ابن قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما - 00:08:01ضَ

رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وهذا من التفسير بالمثال. عندما يقول جبت السحر. اجبت كله باطل يدخل فيه السحر والكهانة وغير ذلك. والطاغوت الشيطاني ده الشيطان عبد من دون الله. ويدخل في كل معبد من دون الله. فهذا من التفسير بالمثال نعم. قال ابن عباس - 00:08:25ضَ

العالية ومجاهد والحسن وغيرهم. وعن ابن عباس وعكرمة وابي ما لك الشيطان زاد ابن عباس حبشية باللغة الحبشية وعن ابن عباس ايضا الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام. وانا من خلاف التلوؤ في - 00:08:45ضَ

تفسير قد يقول شيخ الاسلام بدل ما التفسير بالمثال وليس بخلاف الطباق فكل هذه المعاني صحيحة كل واحد يفسر بمثال لا. وعنه الجبت حيي ابن اخطب وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد كعب بن الاشرف. اليهود كعب حيي من اليهود. حيي والد ام المؤمنين صفية - 00:09:07ضَ

هو الذي يفسر اه الكلام الذي لا لا لا هناك كعب الاحبار هذا اسلم. هو هو اشرف هذا قتل قتله محمد ابن مسلمة كما في مسلم. قتل كافرا. وحيييييي كذلك مات كافرا لم يسلم. لكنهم يهودية - 00:09:28ضَ

قال الجوهري تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك قال الاستاذ رحمه الله تعالى وفيه معرفة الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع هل هو احتفال قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. قلم مصنف تأتي في المسائل هذا - 00:09:49ضَ

فيه معرفة الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع. هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. كلاهما امام امام بالجد. يعني ان اعتقد صحة الجبت يكون كافرا او صحة الطاغوت صحة بين الطاغوت يكون كافرا. ولو وافق اصحابها وافق اصحابها. مع البغض ومعرفة البطلان كذلك يقول - 00:10:16ضَ

ايه ده؟ يكون كفرا لانه كفرا عمليا. الاول كفر اعتقادي والكفر ماذا؟ والثاني كفر بهذا كفر. كفر عملي؟ نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله - 00:10:42ضَ

وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. يقول تعالى لنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا. وهم انتم ايها - 00:11:00ضَ

المتصفون بهذه الصفات المفسدة بقوله المفسرة بقوله من لعنه الله اي ابعده من رحمته غضب عليهم اي غضبا لا يرضى بعده ابدا. فده فيه اثباته صفة الغضب لله وجعل منهم القردة والخنازير. وقد قال الثوري عن علقمة بن مرفد عن المغيرة بن عبدالله عن المعرور بن - 00:11:20ضَ

ان ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبا. وان القردة - 00:11:48ضَ

غزيرة كانت قبل ذلك رواه مسلم. من هذا ما الحكمة ولا من نسخ القردة وخنازير؟ قال بعض اهل العلم الحكمة في هذا قال هذا الشيخ ابن عثيمين وغيره الحكمة ماذا؟ ان القردة اكثر حيوان - 00:12:08ضَ

يشبه الانسان. يشبه الانسان. ففعله فعل اليهود كان مانع في الظاهر يشبه الحلال. الفرائض يشبه الحلال. فوجه الشبه بين القردة وبين انهم فعلوا فعلا يشبه الحلال وليس بحلال. عندما وضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد التي جمعت السمك يوم السبت. هذا - 00:12:29ضَ

يشبه الحياة. ما صادوا في الظاهر لكن لا دي حيلة. وقيل كما قلت انت ماذا؟ ان القرد اكثر الحيوانات احتيالا وبكرة؟ فهم تشبهوا به في ماذا في البكر يعني. نعم. ولا حاجة. والخنازير لانها اكثر الحيوانات - 00:12:49ضَ

نجاسة تأكل النجاسة والقدر فهذا فيه هذا والذل لهم يعني على فعلهم يعني المهم سئل النبي عليه وحديث مسلم سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن القردة والخنازير الموجودة في زمنه. الموجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اهي مما مسخ؟ يعني هل هؤلاء هم اولاد اليهود الذين مسخوا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله - 00:13:07ضَ

او لم يمسخ قوما فيجعل لهم لثا ولا عاقبا. وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. ما المعنى؟ يعني سنة الله الكونية انه لو بسخ قوما يموتون ولا يكون لهم لثا ولا عقب لا يكون لهم اولاد. والقلدة والخنازير دليل اخر. القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. كانوا موجودين قبل ان - 00:13:27ضَ

واضح؟ فالنبي اقول اليهودي الان هم القردة والخنازير لان القردة والخنازير خلقهم الله قبل بسخ اليهود. نعم شغل لي الشباب مشايخهم والخنازير و شباب لا ادري هذا كله في الاسرائيليات لكن - 00:13:47ضَ

بصحته. نعم! لكن عندما مسخوا قردة وخنازير كانوا يكلمون من لم يوسخ منه. من نهاهم عن الصيد في السب كما ورد في في الاسرائيليات وانا اذكره المفسرون كانوا يقولون له الم ننهكم عن ذلك؟ فيقولون نعم نهيتمونا. ومعناها على حال القردة - 00:14:07ضَ

يعني موسخ وبقوا ماذا بقي فيهم العقل والكلام والادراك؟ شيخهم كانوا بسبب الصيد في السر او الصيد في السبت لا الصيد في السبت. الايات في سورة الاعراف الصيد في السبت. نعم. الامام منعوا السبت. الله اعلم هذا امره تعبديا - 00:14:27ضَ

لا يدخله التعقل كان في شريعتهم. نقف عند هذا الحديث ونصلي ونكمل لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما اختلف فيه اهل العلم مسألة وضع الجريد او - 00:14:47ضَ

على القبر هل يشرع ان يضع الانسان جريدة او زرعا او وردة على قبر الميت ام لا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. سبب الخلاف هو حديث ابن عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين وقال انهما ماذا؟ يعذبان. وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا - 00:15:07ضَ

تنزيه من البول. ثم دعا بجريدة فشقها نصفين وضع نصفا على كل قبر. وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا لعل هذا الجريد يخفف عنهما العذاب ما لم ييبسا. ما معنى ما لم ييبسه؟ يعني مدة بقائية رطبا. الجليد يبقى رطبا وقتا قليلا. يعني - 00:15:27ضَ

فهل يقال انه يشرع ان يوضع الجريد او النبات والرد على كل قبر فيه خلاف بين اهل العلم؟ الصحيح انه لا يشرع هذا كان بعض الصحابة يرى مشروعية هذا. وهذه المسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة. الذين قالوا بعدم المشروعية قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا مع كل - 00:15:47ضَ

قبر يمر عليه. ايضا الصحابة بعده لم يفعلوا هذا مع سائر القبور. لم يفعلوا هذا لصاحبه الواحد. سيقول لك اسم مولاي نسيت اسمه. صحابي يدل بصرة الغفير لا اذكر من؟ نعم قال بهذا القول. الاكثر الصحابة لم يقولوا بهذا القول لماذا؟ لان وضع الجدل على القبر يلزم منه ان تعلم ان - 00:16:07ضَ

صاحب هذا القبر يعذب هذا الامر الغيبي ليعلم الا بالوحي. والنبي عليه الصلاة والسلام علم هذا بالوحي. فالنظر ان هذا لا يشرع ولكن المسألة فيها خلاف لف. نعم. هل يلزم ان يعطى؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا وضع القبر؟ لماذا وضع الجريدة على القبر؟ انه عرف لانه - 00:16:27ضَ

هل فعل هذا مع من عرف انه لا يعذب؟ لو كان وضع الرجال على القبر ينفع كل ميت لوضع الجريدة على قبور من صحيح؟ نعم. ايضا وضع الجلد على القبر كما قال اخونا قد يقال انه فيه سوء الظن بالميت. من قال لك انه يعذب؟ من قال لك انه - 00:16:47ضَ

انه يعذب حتى حتى تضع الجاهد على قبره. على كل حال ادي مسألة من مسائل الاجتهاد فيها خلاف بين اهل العلم. والخلاف فيها معتبر فلا ينكر على من اخذ قول جواز الوضع وان كان الازهر عدم الجواز. نعم. لا بأس. هل يكره قطعها مسلا على من اجاب؟ لأ لو انه - 00:17:07ضَ

فرق على مذهب الاعجاز؟ اه. لا فرق بين الوضع قصدا فرق بين الوضع قصدا وان ينبت بنفسه. الذي يجيز ينبغي ان يقول بالصورة التي وردت وهي ان يضع قصدا. لان هذه السورة امر غيبي. لا نعلم ما العلاقة بين وضع الجريد وبين تخفيف العدد. فلابد ان يقتصر على - 00:17:27ضَ

على الصورة التي وردت والصورة التي وردت هي الوضع وليس وليس الانبات وليس ان ينبت نبات يعني. لابد ان تكون روضة نعم لانه دعا بجريدتين فقال الاعلى يخفف عنهما مالا ييبس بعض اهل العلم علله هذا بان الرب يسبح وهذا التعليل ليس بصحيح. لان كل شيء يسبح حتى الجامد يسبح - 00:17:47ضَ

انما المعنى لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا اي مدة بقائهما ربتين فهذا فيه اشارة الى ان هذا التخفيف سيكون ماذا وقتا قليلا لان الكون تبقى رطبة هذا وقت قليل يعني. واضح هنا؟ نعم. الا وهي معقولة نعم. العلة غير معقولة. حتى يقال لاحد - 00:18:07ضَ

لذلك لا يصح قياس النبات الذي نبت على الوضع. فيقال انه لا يستحب قطع الذي نبت آآ لانه يستحب الوضع. عندما انقلب استحباب يعني لان العلة غير معقولة. العلة غير معقولة نعم - 00:18:27ضَ

قال البغوي في تفسيره قل يا محمد هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك؟ الذي ذكرتم قولهم لم نرى اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. ولا دينا شرا من دينكم فذكر الجواب بلفظ - 00:18:42ضَ

وان لم يكن الابتداء شرا لقوله تعالى قل افا انبئكم بشر من ذلكم النار وقوله مثوبة ثوابا وجزاء نصب على التفسير عند الله من لعنه اي هو من لعنه الله وغضب عليه يعني اليهود وجعل منهم القردة والخنازير فالقردة اصحاب - 00:19:04ضَ

والخنازير كفار مائدة عيسى. نسب على التفسير دقيقة واحدة لان الصفحة ضاعت مني انظر قال مثوبة ثوابا وجزاء. نصب على التفسير عند الله. قل هنا هل انبئكم بشر من ذلك - 00:19:31ضَ

مثوبة تمييز تفسيرا لماذا؟ هم. تمييز كيف تعرب مثوبة؟ تمييز. سمي التمييز تفسيرا. بعض النحويين يسمون ماذا يسمونه التمييز لماذا؟ تفسيرا الاعراب اصلا. ما هو تعريف التمييز؟ اسم النكرة يرفع ابهام ما قبله - 00:20:00ضَ

يرفع ابهاما اسم لك لمنصوب يرفع ماذا؟ ابهام ما قبله. يفسر يعني. يفسر ما قبله. فعندما تقول مثلا قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة. شر شارل هذا كلمة تحتاج الى تمييز يميزها. شر ماذا؟ شرا عملا شرا عذابا لا شرا مثوبة. فهمت؟ والمثوبة هنا معناها ماذا - 00:20:20ضَ

الثواب والثواب يطلق على ماذا؟ على الجزاء بالخير والشر. لاننا اتفقنا ان ثابت بمعنى ماذا رجع ثم يرجع اليك من خير هو ثواب. وما يرجع اليك من شر. من شره والثواب كذلك. كلاهما ثواب. فمثوبا نصب على التفسير اي - 00:20:40ضَ

ربوة تمييز يعني منصوب على انها تمييز. عند الله نعم. من لعنه الله اي من لعنه الله وغضب عليه. يعني اليهود وجعل منهم القردة والخنازير. فالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار ومائلة عيسى. قال علي ابن ابي طلحة وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:21:00ضَ

ان ان المسخين كلاهما من اصحاب السبت فشام. شبابه فشبابهم مسخوا قردة وشيوخهم خلاني سألت عنه منذ قليل. ذكره هذا قول الين ابن ابي طلحة ابن عباس. قال شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم مسخ خنازير. نعم - 00:21:20ضَ

وعمل الطاغوت وجعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول لهم فيما سهل سهلة سوا لا يسهل نعم وقال ابن مسعود عبدوا الطاغوت. وقرأ حمزة وعبد. عبد. وعبد. عبد. عندكم ايه؟ عندكم - 00:21:39ضَ

من فتح العين يقود عقد. ان لا لا ستأتي ستأتي. عقد ستأتي. اكثر من قضاء. القراءة الاولى ماذا؟ عمل الطاغوت. اه. القراءة الثانية ما بضم الباء. نعم. بجر بجر عبد الطاغوت. اراد العدو والعبد هو العبد - 00:22:06ضَ

العبد وماذا؟ العبد وهما لغتان عبد بجزم الباء معنى جزم تسكين. نعم. وعبد بضل للباب مثل سبع وسبع. سبع ماذا؟ وسبع. وقيل هو جمع العباد. قيل العبد جمع ماذا؟ جمع عباد - 00:22:26ضَ

يعني عبد وعباد وعبد فيكون العهود جمع الجمع. تعرفون اللغة العربية فيها جمع الجمع في بعض الكلمات مثل ماذا نقول ماذا؟ ها شجر واشجار يعني شجرة وشجر واشجار اشجار جمع الجمع. وعابد الطاغوت اي على الواحد. يعني بالمفرد يعني - 00:22:46ضَ

لا وفي تفسير الطبرس قرأ حمزة وحده وعبد بضم الباء وجر التاء. مضاف اليه. الطاووس مضاف اليه. والباقون وعبد الطاغوت بفتح الباء ونصب التاء يقول الطاغوت ماذا؟ منصوب. مفعول به؟ اه. عبده هو الطاغوت. عبد الطاغوت. نعم. وقرأ ابن عباس وابن مسعود وابراهيم - 00:23:06ضَ

والاعرج وابانوا ابن تغلب وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وخفض التاء قال الطاغوت انه يحمله على ما عمل فيه جعل كانه قال وجعل ربكم عبد الطاغوت. قال وحجة حمزة في قراءته وعبد الطاغوت - 00:23:36ضَ

حوتي انه يحمله على ما عمل فيه. جعل كانه وجعل منه عبد الطاغوت فتكون العبد مفعول به. لفعل محذوف تقديره ماذا؟ ذكره. جعل جعل جعل منه فعبد الطاغوت. يعني حجة حمزة يعني كلمة عبد. كلمة عبد هذه اسم. صح؟ اه. اسم. معنى عبد - 00:24:06ضَ

لماذا نصبت؟ نصبت بفعل محذوف تقديره ماذا؟ جعل. جعل جعل منهم عابد الطاغوت. نعم؟ يحمله والان يوجه القراءات يعني يحمله يحمله ترجع العمود. على ما عمل فيه الذي عمل فيه وجعله. العامل هو جعله. العامل هو جعله. فهمت - 00:24:36ضَ

يعني يجعل عمود مفعول به لفعل محذوف تقدير وجعله. هو يوجه لقراءة العلاج يسمى توجيه القراءات. معنى توجيه القراءة؟ بيان الوجوه الاعرابية للقراءات يعني. نعم خويا يحمله وترجع العمود عبد هادي اسم لماذا نصبت - 00:24:56ضَ

نصبت بفعل محدود. تفضيل ماذا جعل؟ كما ذكر. تقديره جعل. نعم. فهمتم الو يعني جعل منهم عبد الطاغوت. ومعنى جعل خلق كثير قلق خلق عند الكثيرون اه كثير هذا ده خبر معنا ليس عندي لفظ كثير. يعني معنى كلمة جعله تأتي بمعنى خلق كثيرا. فهمت؟ يعني ومعنى جعل - 00:25:16ضَ

مم. خلق كثير يأتي كثيرا. فهمت؟ لان جعل قد تاتي المعنى خلقها بمعنى ماذا؟ صير. سير انا جعلناه قرآنا عربيا. اي سيرناه. يعني جعل في القرآن تأتي بمعنيين. معنى سير معنى التصوير التغيير وبمعنى ماذا؟ خلق. مثل ما جعل - 00:25:56ضَ

الظلمات والنور. جعل الظلمات والنور من معنى خلقه. هم. السيدة معنى التغيير. صح يا شيخ؟ نعم. كقوله وجعل الظلمات والنور وليس عبد لفظ جمع. يلعبه ده مفرد ليس جمع. لانه ليس من ابنية الجموع شيء على هذا الميناء - 00:26:16ضَ

ولكنه واحد يراد به الكثرة. يعني هو مفرد؟ اريد به الجمع في المعنى لكنه لفظه مفرد. نعم. انا اترى ان في الاسماء المفردة المضافة الى المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كما في قوله تعالى وان - 00:26:36ضَ

تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ولان بناء هنا مفرد. لكنها لما اضيفت اصبحت مائدة كما هو معروف في الوصول ان المخ المضاف يعم. المفرد المضاف يعم. فالنعمة تعم كل النعم. وعبد الطاغوت يعم كل العباد. فهمت؟ الذين عبدوا الطاغوت يعني. نعم - 00:26:56ضَ

ولان البناء فعل يراد به المبالغة والكثرة نحو يقظ ودنس وكأن تقديره انه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب. كل هذا التوجيه لقراءة عبده ان عبد خلاصة الكلام اسم المفرد يدل على الكثرة. والمقصود به المباح - 00:27:16ضَ

يدل على مبالغة مثل يقظة ودان سا. نعم. لانه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل ذهب كل مذهب يعني بلغ اخر الطريق. ذهب كل الطريق. يعني كل طريق المذهب هو الطريق. ذهب في عبادة الطاغوت كلما ذهب الى تعبيد. يقول ذهب كلما ذهب - 00:27:36ضَ

نقول مثلا ذهب في طلب العلم كل مذهب. يعني طلب العلم من كل طريق. يعني مشى في كل طريق يعمل فيه الطاغوت. هذا التعبير يمكن ان تستخدمه للمبالغة في الحرص على الشيء من جميع طرقه. نقول مثلا ذهب في هذا القول كل مذهب. يعني مثلا شخص كان قال كلاما - 00:27:56ضَ

وهذا الكلام له معاني كثيرة محتملة. نقول ذهب السامعون في هذا الكلام كل مذهب. يعني كل واحد ذهب الى معنى مختلف تنوعت مذاهبهم في فهم هذا الكلام؟ نعم. واما من فتح فقال وعبد - 00:28:16ضَ

الطاغوت. فتح الباب والدال فجعله فعلا. عبد فعل ماضي. والطاغوت مفعول به. والفعل هو فانه عطفه على بناء المضي الذي في الصلة هو قول لعنه الله. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من اسم موصول. لعنه الله صلة - 00:28:36ضَ

الموصول. فعطف عبده على ماذا؟ على لعنة. ففعل معطوف على فعل. يعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت. فيكون المعنى ماذا؟ هل انبئكم بشر من ذلك ثوابا اي عذابا عند الله؟ من هو؟ من فعل امرين. معناه الله وعمل الطاغوت. نعم. المجيب وقت ماضي. الماضي الفعل الماضي يعني. على - 00:28:56ضَ

فعل الماضي المبني بناء المضي يعني معطوف على الفعل الماضي المبني. بناء المضي يعني فعل ماضي مبني وهو ماذا؟ لعنه الله لا. وهو قوله لعنه الله وافرد الضمير في عبدة وان كان المعنى فيه الكثرة. لان الكلام - 00:29:16ضَ

على لفظه دون معنوي. وفاعله ضمير. ما المعنى؟ المعنى هو ما من هذا الكلام افرض ضمير في عبدا. طب لو جمع الضمير ماذا سيقول؟ عبدوا الطاغوت. لماذا قال عبده؟ مع ان عبدة - 00:29:36ضَ

يا كثرة لانه راعى اللفظ. ما هو اللفظ الذي راع؟ من. من؟ احسنت. من؟ من لعنه الله. من لفظها ماذا مفرد وان كان معناها جمع لكن يجوز مراعاة اللفظ او المعنى. يعني ممكن اقول مثلا رأيت من ذهب ورأيت من ذهبوا فذهب راعية الله - 00:29:56ضَ

وذهب راعية المعنى. واضح هذا؟ نعم. يعني ممكن ان تقول مثلا الرجال هم من ذهب. يصح هذا لا يصح يصح الذهب انك تراعي لفظ من؟ انها مفرد. ولو قلت الرجال هم من ذهبوا يصح وانت تراعي الان ماذا؟ معنى من؟ ان معنى من جمع هو للجنة - 00:30:16ضَ

كما ان فاعل الامثلة المعطوف عليها ضمير من فافرد لحمل ذلك جميعا على اللفظ. هو لفظ من ده لفظ بان لفظه مفرط وان كان معناه قد يكون جمعا. واما قوله عبد الطاغوت فهو جمع عبد. وقال - 00:30:36ضَ

احمد ابن يحيى جمع عابد بازل وبذل وشارف وشرف وكذلك عبد جمع عامين ومثله عباد وعباد انتهى. وقال شيخ الاسلام في قوله وعبد الطاغوت الصواب انه معطوف على ما قبله من الافعال. اي من لعن - 00:30:56ضَ

ولعنه وغضب عليه ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت. قال والافعال متقدمة الفاعل فيها اسم الله مظهرا ومضمرا وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت. وهو الضمير في عبد ولم يعد سبحانه من لانه جعل هذه الافعال صفة لصنف واحد وهم اليهود - 00:31:16ضَ

ولم يعد تعديل. كيف الكلام؟ كل الافعال المتقدمة والفاعل فيها اسم الله. اي افعال يعني؟ اي افعال؟ لعن ازن وجهه لعنه الله. لعنه الله. وغضب عليه. وجعل منهم. جعل منهم لعن - 00:31:46ضَ

وغضب وجعنا. تمام؟ مظهرا او مضمرا. اين مظهر؟ لعنه الله. هذا مظهر. نعم. وغضب عليه هذا مضمر. غضب هو عليه وجعل منهم هذا مظمر وجعل هو منهم صح؟ اه. وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت. يعني عبد الطاغوت الفعلي فيه عبد - 00:32:16ضَ

هو من؟ هو الكافر الذي عبد الطاغوت. الفاعل اثما عبد الطاغوت. وهو الضمير في عبده. نعم. ولم يعد سبحانه من؟ لانه جعل هذه الافعال صفة لصنف واحد وهم اليهود. يعني من لعنه الله ومن غضب عليه - 00:32:36ضَ

وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. فكل كل هذه الافعال ان تعود الى مفعول واحد هم من؟ هم. وهم اليهود فهمت؟ نعم. كله تعود للمفعول واحد وهم من وهم اليهود. هذا معنى قوله ولم يعد سبحانه من؟ لانه جعل هذه الافعال صفة لصنف واحد وهم اليهود - 00:32:56ضَ

الغلام يعد لم يجعله عددا لا لم يقصد هذا؟ لم يجعله متعديا الى غير من لم يجعله متعديا لم يجعل لفعلا متعديا الى طيب لان من تتكلم عن من؟ عن اليهود. يعني جعل جعل الافعال كلها مقصورة على ماذا؟ على من؟ التي ترجع الى اليهود. اسم موصول يرجع الى اليهود - 00:33:16ضَ

نعم هذا المعنى. قوله لا مكانا مما تظنون بنا واضلوا عن سواء السبيل. وهذا من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر له مشارك. كقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. ما معنى هذا - 00:33:36ضَ

معنى استعمال افعل التوضيح فيما ليس في الطرف الاخر له مشارك. ما المعنى؟ مغالب فيه ان يكون في عندما تقول محمد اعلم من علي يعني محمد عنده علم وعلي عنده علم. صح؟ اه. فافعل التفضيل يفاضل بين ذاتين مشتركتين في صفة. واحيانا - 00:34:06ضَ

تفاضل بين ذاتين ليس في احدهما شيء من الصفة. تقول مثلا النار احر من الثلج. هل الثلج فيه حرام؟ ليس فيه حرام كذلك هنا استعمال افعال التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر. له مشارك يعني ليس فيه صفة. هو قول ماذا؟ هل انبهكم - 00:34:26ضَ

بشر من ذلك مكانا واضل عن سواء السبيل. عندما تقول الكافر اضل من المسلم. هل المسلم في ضلال؟ ليس عنده اي شيء من الضلال؟ فليس في احد الطرفين ماذا؟ مشاركة - 00:34:46ضَ

الصفة اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. هل الكفار عندهم مقي؟ حسن؟ حتى يقول آآ ان ان لهم صفات. قال ابن كثير قال ابن كثير في تفسيره وهو ظاهر. الظاهر يعني ان هذا من باب ليس في المقابل في الطرف الاخر له مشارك او صفة جزء من الصفة. نعم. ثم ليس - 00:34:56ضَ

لا لا فيما ليس في الطرف الاخر له مشارك. اوليس في الطرف الاخر شيء من الصفة تقول هذا ايضا. مشاركة لماذا؟ ليس في الطرف الاخر ماذا؟ شيء من الصفة. عندما تقول الكافر اضل من المسلم - 00:35:16ضَ

والمسلم اهدى من الكافر. هل المسلم انه شيء من الضلال او الكافر عنده شيء من الهداية؟ لأ. نعم؟ قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. والمراد انهم فعلوا مع الفتنة - 00:35:36ضَ

بعد موتهم ما يذم فاعله لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لعن قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. اراد تحذير امته ان يفعلوا كفعلهم. قال المصنف - 00:35:56ضَ

رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتتبعن سنن من كان قبلكم حذو حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموهم. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال - 00:36:16ضَ

ومن اخرجه. وهذا سياق مسلم. ما مناسبة فكر الاية اصلا؟ قبل ان ننتقل الى الحديث. هو مقابر نعم قال وقوله تعالى وقال الذين غلبوا على اننا عليهم مسجدا المراد انه فعلوا مع الفتية بعظمتهم ما يذم فاعلون. هذه في قصة من؟ اصحاب الكهف. اختلفوا في الذين غلبوا على امرهم. الصحيح - 00:36:36ضَ

كأنهم منك مرضح هذا ابن كثير من هم؟ الامراء. الامراء. لان الامير يغلب على الامر. هذا غلبوا على امرهم. يعني الامير يغلب من دونه على امره. نعم قال هم الكبراء بعضهم قال هم الامراء بعضهم قالوا المسلمون وهذا خطأ. لان الذين فعلوا هذا ليسوا ممن يقتدى بهم لان بعض اهل الباطل من - 00:37:06ضَ

قبولية يستدل بهذه الاية على جواز بناء القبور على المساجد. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فقال والقرآن عليهم ايه؟ على قبرهم. فقال القرآن اقر هذا الفعل. فكيف اجاب عن هذا؟ يقول هذا ليس اقرارا. هذا حكاية - 00:37:26ضَ

لفعل ناس في امم ممن قبلنا والذين فعلوا ليسوا ممن يقتدى بهم ليسوا انبياء مثلا. وليسوا مسلمين وليسوا صالحين انما هم من امراء واضح هذا؟ ولو افترضنا ان هذا كان في شرع من قبلنا. فنقول له ماذا؟ في سبيل الله. نسخ في شرعنا. نسخ في شرعنا - 00:37:46ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لعنة لعن اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. وذكر هذه الاية ليبين ان هذا الفعل ليس مشروعا لان الذين فعلوا هذا ليسوا من المؤمنين وليسوا من الصالحين انما هم الامراء فعلوا هذا. نعم. ثم ذكر الحديث حديث ابي سعيد - 00:38:06ضَ

وانهم فعلوا مع الفتنة بعد موتهم ما يذم فاعلون. فعلوا ما يذم فاعله من بناء القبر. هل بناء القبر امر انه فعلوا مع الفتية؟ بعد موتهم فتية اهل الكهف واهل الكهف ماتوا. فماذا فعلوا بعد موتهم؟ فعلوا ما يذم فاعلوه - 00:38:26ضَ

كيف عرفنا الذنب من الاية؟ من اين عرفنا الذنب من الاية؟ انه قال قال الذين غلبوا على امرهم. لم يقل قال الامراء لان قوله غلبوا يفهم من هذا ان هناك من كان لا يرضى. وهؤلاء ماذا؟ اجبروهم على هذا. فهمت وجه الذنب من اين اخذه؟ فالذنب اخذه من ماذا - 00:38:46ضَ

من ان الذي فعل هذا هم الامراء الذين اجبروا المسلمين على هذا. والمسلمون لم يرضوا بهذا الفعل. لكن طبعا هي ليست صريحة في هذا المعنى. كما ذكرت لك ثلاثة اقوال المفسرين في من هم هؤلاء الذين غلبوا على امرهم بعضهم قال انهم المسلمون بعضهم قال انهم المشركون بعضهم قال انهم الكبراء والامراء والازهر والثالث - 00:39:06ضَ

الكبراء والامراء لا. لا. قوله سنن بفتح المهملة اي طريق من كان قبله قال المهلب الفتح اولى. قوله حذو القذة بالقذة الفتحة اولى من ماذا؟ من السنن. من الضمة من ضم السين - 00:39:26ضَ

هو بنصب حظوظ على المصدر والقذة لضم القاف واحدة قذذة وهو ريش السهم. مساء الفل ريش السهم؟ اخر يوم. السهم يرش يا اخي ماذا؟ ريش. وهذا الريش لابد ان يكون ماذا؟ متساوية. متساويا في الطول - 00:39:46ضَ

لو كان هناك ريشة اطول من ريش السهم لن يمشي مستقيما. لن يصل الى الهدف. يصنعون السهم ويصنعون فيه ريش. ها هذا يعني يساعد السهم على ماذا؟ على ان يمشي مستقيما ولا يؤثر فيه الهواء؟ نعم. فشبه النبي عليه الصلاة والسلام مطابقة المسلمين - 00:40:06ضَ

لمن قبله بمطابقة كل قذة للتي فوقها. كل ريشة تساوي التي فوق قاعد الضبط في الطول وفي كل شيء حذو حذو القود الذاتي بالقذة. فالقذة جمع قذذ. والقذذ هو ريش السهم. نعم - 00:40:26ضَ

حين تتبعن طريقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم في كل ذلك كما تشبه قذة السهم اخرى ووقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة وقد - 00:40:46ضَ

كما اخبر وهو عالم من اعلام النبوة. دليل على صدقه عليه الصلاة والسلام يعني. قوله حتى لو دخلوا جحر لدخلتموهم وفي حديث اخر حتى لو كان فيهم من يأتي امه علانية لكان من امتي من يفعل ذلك. لا - 00:41:06ضَ

اراد صلى الله عليه وسلم ان امته لا تدع شيئا مما كان يفعله اليهود والنصارى الا فعلته كله لا تترك منه شيئا. ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من - 00:41:26ضَ

عبادنا ففيه شبه من النصارى. من يأتي امه على نية ما كان من الله تعالى. الزنا في الطريق قلت فما اكثر الفريقين لكن من رحمة الله تعالى ان جعل هذه الامة لا تجتمع على ضلالة كما في حديث ثوبان الاتي قريبا. قولهم قالوا يا رسول الله اليهود - 00:41:46ضَ

والنصارى قال فمن هو برب اليهود خبر مبتدأ معذور اي اهم اليهود والنصارى الذين سنتبع سنتهم ويجود النصب بفعل محذوف تقديره تعني. قوله قال فمن استفاد انكار اي فمن هم غير اولئك؟ لماذا ذكر جحر الضب؟ لان جحر الضب لا مصلحة فيه ويقولون انه اقذر الحيوانات - 00:42:16ضَ

وجحره مهلكة. لماذا مهلكة؟ لانها عندما تدخله يوجد باب اخر تخرج منه. فالضب يحفر حفرة لها باب واحد. فلو دخل عليه عدو سيأكلوا فدخوله فيه هلاك وليس فيه منفعة لانه قادر جدا وضيق فليس فيه منفعة لمن دخله. فهكذا ستقتدون بهم فيما لا منفعة - 00:42:46ضَ

لكم في لا في دين ولا في دنيا. نعم. فده فيه مبالغة في التحذير من التشبه بهم يعني. نعم. قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرحا - 00:43:06ضَ

زوايا هاي جمعاها. زوايا الارض اي ماذا؟ جمعها. جمعها. كما سيأتي بقى. سيقول هذا هو في الشرح. ورأيت ما مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملوكها ما زوى لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت - 00:43:26ضَ

ربي لامتي الا يهلكها من سنة بعامة. والا يسلط العلم. قحط عام. يكون لك مثلا لا يوجد مطر الولا ده بات يأنقون بلا الجوع. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. اي من غيرهم يعني. ويستبيح - 00:43:46ضَ

وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعمة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ويستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم - 00:44:06ضَ

من اه من من باقطارها حيمان بجانب الامام في كل الارض باقطارها اي في جوانبها في جانب في في كل جوانب الارض لو اجتمعوا عليهم لا يهلكهم الله عز الى يوم القيامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. سوى ان - 00:44:26ضَ

من غيرهم. من غيرهم. يعني الله عز وجل قضى على نفسه ماذا؟ الا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم اي من غيرهم يستبيح بيضته. لكن هل معنى هذا ان الله لا يسلط علينا عدوا من غيرنا ابدا؟ لا. هو قد يسلط علينا عدوا لكن لا يهلكنا - 00:44:46ضَ

فهمت؟ كما سقط التتار مثلا على المسلمين في وقت من الاوقات. وكما سلط الكفار الان على المسلمين. لكن لا يستبيح بيضتهم. معنى يستبيح بيضتهم. يعني ولكم الهكا التامن. ولو اجتمع عليهم من بابطارها. لو كل اهل الارض اجتمعوا على مسلمين لا يستطيعون ان - 00:45:06ضَ

يهلكوهم اهلاكا تاما او قال من من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا هم الذين يقتلون بعضهم بعضا. ويسبي بعضهم بعض بعضهم يأسر السبي والاسف يأسر بعضهم بعضا. المسلمون فيما بينهم يعني. لا. هل نقول في سجون عنه؟ ماذا - 00:45:26ضَ

ادخال في سجون سجن ادخال المسلمون في سجن. ماذا؟ السبي؟ لا السبي في الاصل الاسر. هم. ان ياسرهم ويدخل في كذلك قد يدخل في هذا. ورواه البراني. يسترقه يعني الاصول بالاية الاستلقاء اقصد - 00:45:46ضَ

في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وهذا الحل الشاهد في الحديث - 00:46:06ضَ

ان ما جاء ان هذه الامة بعض هذه الامة يعبد الاوثان. حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. في امن جماعات؟ وانه سيكون في كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة - 00:46:26ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه وابن ماجة بزيادة التي ذكرها المصنف. قوله عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام - 00:46:46ضَ

ومات بحمص سنة اربع وخمسين. قوله زواليا الارض. قال التوري بش. بش زويت الشيء جمعته وقبضته يريد تقريب حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب وحاصلوا انه طوى له الارض وجعلها مجموعة كهيئة كف في في مرآة ينظره. قال - 00:47:06ضَ

وباي جمعها لي حتى ابصرت ما تملكه امتي من اقصى المشارق والمغارب منها. قوله وان الذي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها. قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قاله - 00:47:36ضَ

فكان ذلك من دلائل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى آآ طنجة بالنون الذي هو منتهى الامارات المغربي. في المدينة في المغرب. تعرفونها؟ صح. لانها ماذا على حدود البحر؟ على حدود - 00:47:56ضَ

في اقصى الغرب ماذا؟ طنجة. المسلمين وصلوا الى طنجة الى المغرب. الى اقصى المشرق مما وراء فرسان وكثير من بلاد الهند والسند والصغدي. والهندي الان باكستان والهند. التي فتحت في جبل الحجاج. باكستان - 00:48:16ضَ

السندو الهندي كله لا اعرف بالضبط لكن هي في قديما كل باكستان والهند كانت تسمى الهند السند والهند. فتحت في زمن لعبد الملك بن مروان في على يد الحجاج يوسف الثقفي لا. ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال. ولذلك لم يذكر عليه - 00:48:36ضَ

الصلاة والسلام انه اوريه ولا اخبر ان ملك امته يبلغه. فهمتم الولادة خاصة؟ المشرق والمغرب؟ يعني جهة الجنوب والشمال. الزنوب مثلا في افريقيا لم ينتشر الاسلام شمالا وجنوبا كما انتشر شرقا وغربا. نعم. وقوله زوى لي منها يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل - 00:48:56ضَ

ان يكون مبنيا للمعقول. يعني يقول زوى او زوي. مبني للمفعول يعني مبني للمجهول يعني. نعم. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. قال القرطبي يعني وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما. فقد قال صلى الله - 00:49:16ضَ

عليه وسلم والذي نفسي بيده لا لا لتنفقن كنوز كنوزا كنوزهما في سبيل الله. الادب الاعلامي نبوته صلى الله الله عليه وسلم لو اخبر بهذا في حياته وحديث في الصحيحين وحدث بعد موته بقليل. وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب عنده - 00:49:36ضَ

كان الذهب للابيض عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة. ووجد ذلك في خلافة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاج كسرى. وحليته وما كان في بيوت امواله وجميع ما - 00:49:56ضَ

حاولت مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصره. والابيض والاحمر منصوبان على البدن. قوله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعماء. هكذا ما ثبت في اصل المصنف بعامة بالباء وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم وفي بعضها بحذفها. قل بقى للتأكيد يا - 00:50:16ضَ

ولتأتي للتأكيد. نعم. قال القرطبي وكانها زائدة لان عمه صفة لسنة. والسنة الجذب الذي به الهلاك العام. ويسمى الجذب والقحط سنة ويجمع على سنين كما قال تعالى. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين - 00:50:46ضَ

الجد اي الجذب المتوالي. سنين يعني لماذا؟ جدب متوالي متتابع. يأتي الجد وبعده الجدب وبعده الجد قوله من سوى انفسهم اي من غيرهم. يعني الكفار من اهلاك بعضهم بعضا. وسبي بعضهم بعضا. كما هو - 00:51:06ضَ

ومبسوط في التاريخ فيما قبله. والى زماننا هذا نسأل الله العفو والعافية. قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شيء حوزته وبيضة القوم ساحته. السحر مكان الواسع امامه. يعني كل مكان - 00:51:26ضَ

يجب عليهم ان يحفظوه وان يحموه ان يسمى ماذا بيضة؟ نعم. وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حاذوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم من من - 00:51:46ضَ

وهي جوانبها. وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم وان قلوا. قول سيكون بعضهم يغلق بعضا ويسبي بعضهم بعضا والظاهر ان حتى عاطفة او تكون الانتهاء الغاية. اي ان الامة ينتهي الى ان يكون بعضهم يهلك بعضا. وقد سلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وكذلك لكثرة اختلافهم - 00:52:06ضَ

نعم. هو يقول حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا. الظاهر ان حتى عاطفة او تكون انتهاء الغاية. يعني ما غاية ان الله عز وجل لا يهلك هذه الامة لا يستأصلها. غاية هذا ان يبدأوا في قتال بعضهم. اللي بدأوا في قتال بعضهم - 00:52:36ضَ

ان قد يأتي ماذا؟ الاهلاك والاستئصال. بالكامل يعني؟ الكامل. هذا هذا قول. نعم؟ لكن الازهر ماذا؟ كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله على ذلك. ما هو امر الله؟ يوم القيامة؟ لا. ما هو امر الله - 00:52:56ضَ

لا لا الريح التي ريح الطيبة لو قلت حتى يأتي امر الله على ذلك لقلت له القيامة مثلا معنى ذلك ان القيامة ستقوم على من؟ على المسلمين. على المسلمين. اه. فهم يبقون على الطائفة المنصورة تبقى متمسكة - 00:53:16ضَ

بالحق حتى تأتي ريح طيبة تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ولا تقوم السعي الا على شرار الناس. نعم لا تقوم الساعة الا على شرار الناس. فاذا - 00:53:36ضَ

حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويفدي بعضهم بعضا ليس معنى ذلك انهم يستأصلون. اذا وقع القتال فيما بينهم ليس هذا المعنى. انما المعنى انهم ينقصون اصول كثيرة ولكن تبقى طائفة على الحق. لابد نعم لا تزال الطائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى يتآمر الله ويوريهم - 00:53:46ضَ

ومعنى ذلك فانما تأتي الريح تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان لا يبقى على الارض مسلم. لا يبقى على الارض مسلم؟ نعم. وسيذكر هذا الحديث بعد ذلك؟ نعم - 00:54:06ضَ

قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. قال بعضهم اي اذا حكمتم حكما مبرما نافذا فانه لا يرد بشيء ولا يقدر احد على رده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا راد لما - 00:54:16ضَ

فقضيت قوله ورواه البرقاني في صحيحه والحافظ حافظ الكبير ابو بكر احمد ابن محمد ابن احمد ابن غالب من الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة ومات سنة خمس وعشرين واربعمئة. قال الخطيب - 00:54:36ضَ

كان سبتا ورعا لم نرى في شيوخ حافظا ولعن صاحب دين يعني. لم نرى في شيوخنا اثبت منه عارفا بالاحفظ منه. كثير التصنيف صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان. وجمع حديث الثوري - 00:54:56ضَ

حديث شعبة وطائفة. وهذا الحديث رواه ابو داوود بتمامه بسنده الى ابي انقلابة عن ابي اسماء عن ثومانا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله او قال ان ربي زوى لي الارض فرأيت مشارق الارض وما - 00:55:16ضَ

مغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها سنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه - 00:55:36ضَ

لا يرد ولا اهليكم بسند عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من بين قارئها او قال باقدارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا. وانما اخاف على امتي - 00:55:56ضَ

مضلين واذا وضع السيف في امتي لم يرفع. لم يرفع عنها الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امته بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا - 00:56:16ضَ

خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق. قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وروى ابو داوود ايضا عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور رحى الاسلام لخمس - 00:56:36ضَ

وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبير من هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى. ما معنى هذا الحديث؟ الشيخ نعم. يعني - 00:56:56ضَ

يستحلون دمكم. لا بيأس السبي هو الاسر والاسترقاء. ياخذ بعضهم بعضا رقيقا. يستحل ماذا؟ يستحل اسره يعني. يستحل نعم؟ هذا حديث من علامات النبوة ما هي الراحة اولا؟ تعرفون الحجر الذي يوضع فيه الحب - 00:57:16ضَ

تعرفون حجرين هكذا ويضعون فيه الحب القمح وماذا؟ يطحنه. ويطحنوه. نعم؟ تدور رحى الاسلام. نعم لست وثلاثين او سبع وثلاثين. يعني قوة الاسلام تستمر مدة خمسة وثلاثين سنة او ستة وثلاثين سنة. شبه القوة بماذا - 00:57:36ضَ

شبه القوة بماذا؟ بالراحة. لان الراحة قوية جدا تطحن الحبة. متى بدأ ضعف الاسلام في هذا الوقت سنة ستة وثلاثين كانت مقعد صفين بين علي ومعاوية قتل المسلمون فيما بينهم. نعم؟ حسين الدين - 00:57:56ضَ

كل ست وثلاثين او سبع وثلاثين. نعم. فان يهلكوا اي بترك والحرب نعم. قال فان يهلكوا فسبيل ما هلك. الطريق من؟ هلك. وان يقم لهم دينهم يقم له سبعين عاما. يعني ان تمسكوا بالقتال والحرب. فيما بينهم فهذا يؤدي الى ماذا؟ الى هلاك. وان يقم لهم دينهم يقم سبعين - 00:58:16ضَ

فقال عبد الله ابن مسعود قلت للنبي عليه الصلاة والسلام من منا بقي ام مما مضى؟ يعني هنا هل مدة السبعين هذه يحسب منها الخمسة والثلاثين سنة نعم ام مستأنفة؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مما مضى اي هي من باقي الخمسة والثلاثين سنة. نعم وتابعة له. وهذا في ماذا - 00:58:46ضَ

ان دولة الاسلام وهي الدولة الاموية ستضعف بعد السبعين. وبالفعل الدولة ضعفت حتى سقطت عن مائة اربعة وثلاثين. نعم فاتح في معجزة ظاهرة للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ بالاخبار عن شيء من المغيبات. نعم الحديث مرة اخرى. ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:06ضَ

قد تدور رح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين. وسبع وثلاثين يعني يكون الاسلام قويا حتى هذا الوقت بعد ذلك يحدث بين المسلمين فان يهلكوا فسبيل من هلك. ان يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم - 00:59:26ضَ

لهم سبعين عاما. قلت امن ما بقي ومما مضى؟ قال مما مضى. يعني هزه السبعين داخل فيها الخمسة والثلاثين. يعني حوالي عام سبعين هجريا اللي هو بدء ضعف الخلافة الاموي. فسبيل من هلك. الطريق من هلك. يعني انني هلكوا بسبب - 00:59:46ضَ

فيما بينهم فهذا طريق من هلك. طريق من هلك ان انهم تقاتلوا فيما بينهم. طريقهم الهلاك من الامم السابقة. انهم تفرقوا وتقاتلوا فيما بينهم فاني اهلكوا يعني بالقتال فيما بينهم فهذا الطريق طريق من هلك. نعم. وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما. فهل هذا عام مثلا؟ اذا قام - 01:00:06ضَ

لا لا لا لا هذا الكلام عن فترة زمنية محدودة لا تتكرر. لأ يعني اخونا يقول هل معنى ذلك ان قيام الدين لا يكون اكثر من سبعين عاما؟ لا هذا هو الخطأ - 01:00:26ضَ

هنتكلم عن المعدة عن فترة زمنية محدودة. يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في مسلم. حديث مسلم صحيح. صحيح مسلم. لا يزال امر هذه الامة عزيزا ما بقي اثنى عشر - 01:00:38ضَ

والخليفة الثاني عشر بالضبط الخليفة الاموي الوليد ابن عبدالملك بعده ضعفت الخلافة. عندما تقرأ في التاريخ تجد ان الخليفة الثاني عشر انا اربعة خلفاء راشدين. نعم. ثم ثمانية من بني امية. بعد ذلك ضعفت الخلافة. هذا الكلام عن ماذا؟ هل معنى ذلك ان بعد - 01:00:48ضَ

اثني عشر خليفة يتكررون يضعوا في الاسلام ثم يضعوا في كلامها لفترات زمنية محددة. هناك احاديث كثيرة جدا في تتكلم عن فترات زمنية محددة هذا الحديث نعم وروى في سننه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 01:01:08ضَ

يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن. ويلقى الشح ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله اي ايه هو اي القتل القتل. يعني ما هو الهرج فقال القتل القتل فسره بالقتل. لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل - 01:01:28ضَ

لماذا قتل والقتل لا يعرف لماذا قتل؟ نعم. الشهوة. الشح شدة البخل. الشح اشد من البخل. شدة البخل. يلقى الشح يعني لماذا؟ ينتشر بين الناس. وتقارب الزمان تراه في هذا الزمان - 01:01:48ضَ

تصبح السنة كما في حديث اخر تصبح السنة كالشهر نعم يعني اللي يجبر بركة في الوقت نعم كما ترون ظاهرا في هذا الزمان قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين اي الامراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بغير علم - 01:02:06ضَ

يضلوه فيضلوهم كما قال تعالى يقل في الائمة المضلين الامراء يضلون الناس بالحكم بغير ما انزل والعلماء يفتون الناس بالباطل. والعباد يبتدعون فيقتني بهم الناس في بدعتهم. يبتدعون في العبادة فيقتضي - 01:02:26ضَ

الناس في بدعتهم كل هؤلاء داخلون في الائمة المضلين. هذا اعم ليس الائمة المقصود بهم فقط الخلفاء يعني. فيحكمون فيهم بغير علم فيضلونهم كما قال تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا سبيلا. فالسادة والكبراء يضلون الناس السبيل الجهلاء نعم - 01:02:44ضَ

وكان بعض هؤلاء يقول لاصحابه من كان له حاجة فليأت الى قبره فاني اقضيها له. ولا خير في رجل يحجبه وعن اصحابه ذراع من تراب كان يعرف عن علي جملة. او نحوها. يعني لو لو لم يكن لو لو لم استطع ان اقضي لكم حاجتكم فلا غير فيه - 01:03:03ضَ

لم يحجبني بيني وبينكم ذراع من تراب. انا تحت التراب بينكم ذراع من تراب. فتعالوا الى قبلي فاسألوني اعطيكم ما تريدون. نعم هذا هو الضلال البعيد يدعو اصحابه الى ان يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم - 01:03:28ضَ

وقد قال تعالى يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد. يدعو علماء بره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير. فقال تعالى واتخذوا من نزوله الهة لا يخلقون شيئا وهم - 01:03:48ضَ

ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال تعالى فبتغوا عند الله الرزق واعبدوه. وامثال هذا في القرآن كثير يبين الله تعالى الهدى من الضلال. ومن هذا الضرب من يدعي انه يصل - 01:04:08ضَ

على الله مع الله الى حال تسقط عنه التكاليف. او يدعي ان الاولياء يدعون او يستغاث بهم في حياتهم واتهم وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور على سبيل الكرامة. او انه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم اسرار الناس وما - 01:04:28ضَ

او يجوز بناء المساجد على قبور الانبياء والصالحين وانقاذها بالسرة ونحو ونحو ذلك من الغلو والافراد والعبادة لغير الله فما اكثر هذا الهذيان والكفر والكفر والمعاداة لله ولكتابه ولرسوله واضح الكلام؟ الهذان الكلام غير المفهوم. هذا يهدي هذيان اي قال كلاما غير مفهوم. هذا يهدي - 01:04:48ضَ

يعني هو يقول هذا كلام مجانين. عبادة القبور او تعالى ويسألوني في قبري بعد موتي كل هذا كلام ماذا؟ كلام من يهذي ككلام المجانين يعني وقوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين اتى بانما التي قد تأتي للحصر بيانا لشدة خوفه على امه. لماذا قلقت - 01:05:17ضَ

تأتي لماذا قال قد لان الحاصل قد يكون حقيقيا وقد يكون مجازيا. فانما اخاف على امتي اما مضلين. هل هذا حصر حقيقي ام مجازي؟ مجاز. مجازي اشياء اخرى النبي عليه الصلاة والسلام خاف على امتي اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر. فذكر انه خاف على اموات الشرك يخاف عليهم الدجال. نعم - 01:05:39ضَ

على امته من ائمة الضلال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون. رواه ابو داوود - 01:05:59ضَ

اخوف اشد ما خوفنا. اشد ما خوف. اخوف ما اخاف. يعني اخوف الذي اخاف. اخوف اسم تفضيل. اخوف الذي اخاف عليكم الائمة المضللون. فالائمة خبر ماذا؟ خبر ان. يعني ان اخوف ما اخاف هم الائمة. المضلون نعم - 01:06:13ضَ

وعن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين رواه الدارمي وما وقع في خلد خلد النبي صلى الله عليه وسلم. وقع في خالد اي في فكره. في فكر النبي عليه الصلاة والسلام نعم - 01:06:36ضَ

من ذلك الا لما اطلعه الله عليه من غيبه انه سيقع نظير ما في الحديث قبله من قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث. وقد بين الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين. فكل من احدث حدثا ليس في - 01:06:55ضَ

كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو ملعون وحدثه مردود. بدعته مردودة يعني. نعم. البدعة كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا من من احدث حدثا او آوى محدثا فعليه لعنة الله - 01:07:17ضَ

الملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ماذا يقول؟ هناك خلاف بين اهل العلم في الصرف والعدل. قيل فريضة ولا نافلة - 01:07:37ضَ

وقيل فدية فدية. صرف فدية يدفع بها الفدية. نعم ولا عدل ان الله عز وجل كما قال تعالى يا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. فالعدل - 01:07:55ضَ

اي ما يساوي العذاب. يعني يفتدي نفسه بشخص اخر مثلا. لا تجزي نفس عن نفس شيئا. لا يستطيع ان يأتي بواحد من اولاده مثلا يفتدي به نفسه. نعم الصرف العد معناه مدى الفدية ان يعذب غيره مكانه. وقيل فريضة ولا نافلة. قيل الصرف والعدل الفريضة والنافلة. والاظهر والقوي - 01:08:15ضَ

الاول ان الصرف المال الذي يدفع والعدل الفدية يعني يفدي نفسه بغير نعم نعم يبني نفسه بغيره بولده مثلا نعم وطالما وقال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذه احاديث - 01:08:35ضَ

صحيحة ومدار اصول الدين واحكامه على واحكامه على هذه الاحاديث ونحوها وقد بين الله تعالى هذا الاصل في مواضع من كتابه العزيز كما قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه - 01:09:09ضَ

قليلا ما تذكرون. وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انه لن يغنوا عنك من الله شيئا. ونظاهرها في القرآن كثيرة. وعن زياد بن حدير - 01:09:27ضَ

قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال بالكتاب وحكم الائمة المضلين يهدمه زلة العالم اي خطأ العالم. لان خطأ العالم يتابعه في غيره. وجدال - 01:09:47ضَ

بالكتاب المنافق الذي يتخذ ماذا؟ الايات المتشابهة فيجادل بها لاثبات باطله كاهل البدع. وحكم الائمة المضلين الذين لحقونا بغير ما انزل الله. يفرضون عن الناس ويجعلون الناس منا متبعين لهم. يفرضون ولا الناس ويجعلون الناس متبعين لهم في هذا الحكم. وقال يزيد ابن عميرة وكان - 01:10:07ضَ

من اصحاب معاذ بن جبل وهذا الاثر عظيم جدا. قال كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط حكم يحكم بين الناس. قسط يعني ماذا؟ عادل سبحانه وتعالى. هلك المرتابون. اي هلك؟ الشاكون. فقال معاذ بن جبل - 01:10:27ضَ

ان من ورائكم فتنا. نعم. يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن. المال يكثر. هذه فتنة فتنة المال. معنى يفتح فيها القرآن؟ يعني يتعلمه كل الناس. يتعلمون الفاظه. حتى يأخذه المؤمن - 01:10:51ضَ

هو المنافق. المؤمن يحفظه والمنافق يحفظه. والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر. كما هو الحال الان كثير من الناس يحفظون القرآن. فيوجب قائل ان ما للناس لا يتبعون وقد قرأت القرآن. يعني يقول لماذا الناس لا يتبعونني وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيرهم - 01:11:10ضَ

يعني يريد ان يكون متبوعا يريد الشهرة وان يكون معروفا عند الناس. فيعرف بماذا بالباطل؟ يمتنع بدعة حتى يتبع فيها الناس. يفتي بفتوى حتى يتبع الناس فيها؟ قال فاياكم وما ابتدع فاياكم والبدعة. فانما ابتدع ضلالة ويحذركم - 01:11:30ضَ

ايه غتى الحكيم. الحكيم هو العالم. العالم الحق. زاغته بين ضلاله. ولان العالم ليس معصوم قد يخطئ. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. على لسان وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ هو يزيد ابن عميرة ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول - 01:11:50ضَ

كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق. كيف يميز بين الحق والضلال يعني؟ قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات يقال لها ما هذه؟ ما معنى مشتهرتنا؟ الغرائب. عندكم مشتبهات؟ عندكم مشتبهات. لا بأس مشتهيات مشتبهات هي هما روايتان - 01:12:10ضَ

المشتبهات الامور المشهورة مشهورة بماذا؟ بالغرابة. مم. بالغرابة. الناس يستغربونها. نعم التي يقال ما هذه وليثنينك ذلك عنه. ما معنى وليثنينك ذلك عنهم؟ اشد عليه. لا لا. ليثنينك اليا معنك قوله الباطل في مسألة - 01:12:30ضَ

ان تتعلم منه. فهمت؟ يعني خطأ العالم زلة العالم ولو مرة. هذا لا يسقطه. هذا لا يلغي انه عالم. لانه ذل بدون قصدي بدون التعبد اجتهد فاخطأ. فانه لعله ان يراجع لعله يتوب ويرجع. ويعرف انه اخطأ. زلك زلك - 01:12:50ضَ

خطأ خطأ. لا لا تثنينك فله ايه؟ ابعده. فنهوا عنه ان يبعده عنه. يعني لا يبعدنك عنه الخطأ في مسألة ممتبهات لا اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال لها ما هذه او المشتهرة؟ المشتبهات والمشتهيات هنا ليس المقصود بها الامور ليست غير محرمة. المقصود بها ماذا؟ الاخطاء - 01:13:10ضَ

الاقوال الغريبة التي اخطأ فيها وليس له فيها سلف. ليس له فيها سلف. كان يقول مثلا هذا مثلا بعض المعاصرين العلماء الكبار يقولون الفلوس لا يجد فيها الربا هل يقال نترك هذا العالم في كل شيء او اخطأ في هذه المسألة؟ وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا - 01:13:40ضَ

تلقى الحق خذ الحق. اذا سمعته حتى لو كلام المنافق. يعني اقبل الحق فانه على الحق ماذا؟ نورا. نعم هذا حديث حديث عظيم يبين موقف الانسان اهل العلم وانه لا يعرف الحق بالرجالة لكن الرجال يعرفون بالحق. يعني تقبل الحق حتى لو كان من المنافق. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو سيأتي معنا - 01:14:00ضَ

باب باب ما شاء الله وشئت واذكر فيه حديث اليهودي الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكم تشركون تشركون قالوا وماذا؟ قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فالنبي - 01:14:20ضَ

عليه الصلاة والسلام سمع كلام اليهودي ونهى الصحابة عن هذه الكلمة سيأتي معنى هذا الباب ففيه ان انسان يتلقى الحق اذا سمعه من اي شخص كان حتى لو كان كافرا - 01:14:30ضَ

فان على الحق نورا. نعم. باقي الحديث؟ نعم. النبي فقد عنه وذلك عنه. الامام العالم. ليمنعنك ذلك اي الخطأ الذي وقع فيه ان تتركه عن الامام. عن العالم عن الحكيم. نعم. باقي الحديث الذي هو في المتن - 01:14:40ضَ

قوله اذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وكذلك وقع. فان السيفا لما وقع بقتل عثمان لم يرفع. وكذلك يكون الى يوم القيامة. ولكن قد يكثر تارة ويقل تارة - 01:15:00ضَ

لماذا القتال فيما بينهم؟ يكثر احيانا ويقل احيانا ويكون في جهة في بلد. ويرتفع في جهة اخرى. يعني ليس شرط ان يكون ليس شرطا ان اكون في كل الامة في نفس الوقت. نعم - 01:15:10ضَ

قولوا ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. الحي واحد الاحياء وهي القبائل وفي رواية ابي داود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. والمعنى انهم يكونون معهم ويرتدون برغبتهم عن اهل - 01:15:27ضَ

ولحوقهم باهل الشرك وحتى وقوله حتى تعبد فئام من امتي الاوثان والفئام مهجوم كثيرة. مهموز بالهمز يعني؟ مهموز الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داوود وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان وهذا هو شاهد الترجمة. وفيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور - 01:15:46ضَ

الجاهلين لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم والاوثان. فذلك لجهلهم بحقيقة التوحيد وما يناقضه من الشرك والتنديد فالتوحيد هو اعظم مطلوب والشرك هو اعظم اعظم الذنوب. وفي معنى هذا الحديث ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:16:16ضَ

مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء اثناء دوس على ذي الخلصة. الخلصة اسم صدقة لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليد تضطرب تتحرك والاليات هي المؤخرة. نساء دوس يطوفن بالصنم. يطوفن حول الصنم. حول عدد - 01:16:36ضَ

معنى ذلك انهم ماذا؟ سيكون هذا الشرك قبل قيام الساعة. قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. وقال بنحبنا يا عم معمر ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا. نعم. تتحرك. يعني عندما يطوفن النساء حول يد الخلصة تتحرك مؤخرتهن وفق - 01:16:56ضَ

مع الطواف يعني. يعني هذا يرجع مرة اخرى. هذا شرك سيرجع مرة اخرى. نعم. جمع الية والالية المؤخرة. كل انسان عنده اليتين الدبر يعني مؤخرا قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في قصة هدم اللاتي لما اسلمت ثقيف فيه انه لا يجوز - 01:17:16ضَ

في مقاومة واضع الشرك والقوانين بعد القدرة على هدمها وابطالها يوما واحدا. لما اسلم الثقيف النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ ارسل من يهدم صنمه. نعم اللات. قال ابن القيم في فوائد هذه القصة - 01:17:42ضَ

في انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها. وابطالها يوما واحدا. فهمت؟ وكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور المشاهد البيوت التي بولت على القبور. والتي اتخذت اوثانا تعبد من دون الله. والاحجار التي تقصد بالتبرك والنذر. كان هناك احجار يتبركون بها - 01:18:02ضَ

لا يجوز ابقاء شيء منها على وجه الارض مع القدرة على ازالتها. حتى ان كانت هذه الاحجار قد تركت عبادتها. هم نعم قد تركت عبادتك توهم بين اصلين مثلا ولذلك المسلمون لما دخلوا بلاد السن والهند ماذا فعلوا؟ حرقوا التماثيل التي كان يعبدها الهنود - 01:18:22ضَ

وكالة من الذهب. كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية وغيره. هدم هذه التماثيل واحرقوها. مع انها كانت من ذهب. وكثير منهم بمنزلة الله والعزى وبناته او اعظم شركا عندها وبها. يعني الناس يشركون شركا اعظم بالقبور اعظم من شرك الناس بالتي والعزى. نعم - 01:18:42ضَ

تقدر تخشي ؟ انا قشرت عالفراينة هذي مش اه يعني ليست فيها اه كانوا يعودوها البعض الاثار ينبغي ان تؤلم اصلا يجب ان العجيب ان بعض عندما هدم بعض الناس في في افغانستان التماثيل تذكره قديما؟ هذا؟ نعم. بعض الناس - 01:19:02ضَ

قالوا هذا لا يجوز والصحابة عندما فتحوا مصر ما هدموا ابو الهول؟ تليفون ابو الهول؟ نعم. ها؟ ده ليس ليس بصحيح لاسباب كثيرة. ان اكثر هذه الاثار اصلا كانت مطمورة بالرمال. هم. مطمورة بالرمال كان يقول المؤرخون. ذكر هذا المقريطي وغيره - 01:19:22ضَ

مروق اصلا. ايضا هدمها في زمانهم يحتاج الى كنافة عظيمة لا يستطيعونها. نعم. ها؟ تليفون نابليون لانه ضرب ابو الهول بالمدفع. تعرفون هذا؟ بالايه نابليون تعرف نابليون؟ نعم. عندما اتى النسخ ضرب ابو الهول بالمدفع. اه. اراد هدمه لم يستطع. يبدو انه كان يريد ان - 01:19:42ضَ

ها فكانت هذه التماثيل منحوتة من الصخور فكيف يهدمونها يعني؟ لا قدرة لهم على هذا. اذا الشيخ يعني لا ينبغي للمسلمين ان يتركوا هذه الاشياء من باب الثقافة او اي هذا لا يجوز. حتى ان لم تعبد هذه التماثيل حتى ان لم - 01:20:02ضَ

فان صنعها نفس محرم. نعم. ايضا هم اغبياء. يعني هذه هذه التي يدلونها اثار. هاني مثلا اهرام مثلا. يقول هذه من عجائب الدنيا الاهرام هذه الدليل على الظلم والجبروت. لان نرى ماذا عبارة عن ماذا؟ القبر. قبر. يعني هو يقولون ان ملايين الناس ماتوا هذه الهرم ظل يبنوها سنوات طويلة - 01:20:22ضَ

ومئات الالاف من الناس ماتوا وهم يبنون هذه الاهرام. يعني هذه الاهرام تذكر بظلم ملك. قتل مئات الالاف من الناس ليفعل له هو قبرا. يموت فيه يشتريها ويعلقها على المفاتيح وهذه الاشياء. هذا فيه تعظيم لهذه الفعل لا ينبغي. هذا الفعل لا ينبغي - 01:20:42ضَ

هنا في النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صححه الشيخ الالباني. نعم لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا وانما هم فحم جهنم. هؤلاء اباؤهم الذين ماتوا ماذا؟ فاحموا جهنم. او ليكونن اهون على الله من الجعل الذي يدهد الخراء بانفه - 01:21:02ضَ

هكذا لفظ الحديث ما معناه يعني؟ يعني الذي يفتخر باه الذين ماتوا من الفراعنة مثلا يقول نحن اولاد الفراعنة. والاصل فحم جهنم كفار في النار الذي يفتخر بهم سيكون اهون على الله من الجعل. تعرفون الجعل الخنفساء؟ الخنفساء اسود يعني حشرة سوداء دي تكون في الحمامات - 01:21:22ضَ

الذي يدهده القراء بانفه. يعني هو يعيش في القراء. في البراز. نعم. بانفه. فهذا الجزاء من جنس العمل كما ان هذا الجو الحقير جدا. هؤلاء ابتغوا العزة بالفخر بالاباء. يعني ابتغوا العزة فيما هو فيه ذل. فالله يعاقبهم بخلاف قصدهم - 01:21:42ضَ

قال لهم ماذا؟ اذن لمن هذا الجعل. اذان من هذه الحشرة يعني. نعم. هذا من من من سبيل اهل الجارية ان يفتخروا بالكفار يعني؟ وزيارة هذه الاموات. لا ينبغي زيارتها - 01:22:02ضَ

لا اقول بالتحريم وكان بعض اهل العلم يقولون بالتحريم. لا ينبغي زيارة بعض اهل العلم قالوا بالتحريم من باب من باب ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك لما دخل ديار ثمود امر - 01:22:13ضَ

الصحابة لماذا؟ ان يسعوا. لا لا تدخلوا ديار هؤلاء المعتمرين الا ان تكونوا بكين. فتقنع ومضى سريعا. فقالوا هذا ان هؤلاء الناس آآ عذب بعضهم هم كانوا كفارا فكيف تزور اماكنهم؟ اما من فالاولى ان لاسباب اخرى بلا وجود الفسق والفجور فيها منها ان الذهاب الى هذه الاماكن يجعله ماذا؟ يعني يقع في قلب - 01:22:25ضَ

تعظيم لهؤلاء الكفار الذين بنوا هذه المعابد وهذه الاصنام. نعم. فالاولى الا الاشياء يعجبهم طريقة البناء يعني بهذه الدقة يعني حتى الان حتى الان حتى رأيت وثائقيا قديما لا يعرفون كيف يروا العرب - 01:22:45ضَ

حتى الان لها صديق لا يعرفه. بعضهم يقول الجن بعضهم يقول كده عندهم حضارة متقدمة جدا افضل منا الان كان عندهم حضارة هذا كلام تخاريف يعني. الامر انه كان سحرة - 01:23:05ضَ

يا نادي الحجارة انت ليه مطار الحجر؟ لماذا في لحياتي الى هذا المكان؟ الا مرة واحدة وانا صغير جدا. فاذكر شكل الحجر لانكم رأيتم طبعا. نعم نعم. ها؟ كبيرة فكيف يحملوا هذا الحجر يعني؟ مستحيل هذا. نعم. ازا ما كان هناك الات ترفع. صح؟ كان يقال ان في انسان يعني طويل - 01:23:15ضَ

حتى هذا حتى هذا كما نحن صغير يعني. نعم. وسمعت قوم عاد او انهم هم الذين حملوا قبلهم يمكن والله اعلم هذا امر غيبي يعني. الله اعلم ماذا حدث فاتبع هؤلاء سنن سنن من كان قبلهم وسلكوا سبيلهم حذو القدوة بالقذة وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور - 01:23:35ضَ

الجهل وخفاء العلم فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة. وقمست الاعلام واشتدت غربة اسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر وتفاقم لماذا؟ زاد سادة كثيرا تفاقم الامر زاد كثيرا - 01:24:08ضَ

واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. الاعلى؟ انا؟ لا. الاعلام اعلام الدلائل ولكن لا تزال ضائفة من العصابة من العصابة هي الجماعة. العصابة هي الجماعة. من العصابات - 01:24:31ضَ

المحمدية بالحق بدعة وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا. والسنة بدعة والبدعة سنة وطمست الاعلان. المقصود بالاعلام هو ده جمع علم والعلم هو ماذا الطريق. العالم هو العلم الذي يوضع في الطريق. طمست ايمانه اختفت. الاعلام يعني الادلة التي تقودك للهداية. العلامات التي تهتدي بها - 01:25:03ضَ

اتصل بالعلم وانا ماذا؟ الدلائل. العلامات التي تهتدي بها الى ماذا؟ الى الايمان. لماذا اقتبست؟ التمست بانتشار البدع. التبست بانتشار بدعة. واشتد البأس وتفاقم الامر. واشتدت غربة الاسلام وقل العلماء وغلب السفهاء. وتفاقم الامر اي زاد الشرك والبدع - 01:25:23ضَ

اشتد البأس الشر. وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ولكن لا تزال طائفة من العصابة اي جماعة محمدية بالحق قائمين. ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الى ان يرث الله الارض ومن عليه وهو خير وهو خير الوارثين. نعم - 01:25:43ضَ

قلت فاذا كان هذا في القرن السابع وقبله فما بعده اعظم فسادا كما هو الواقع قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. قال القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال - 01:26:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة. اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب وحديث ثوبان اصح من هذا. قال القاضي عياض رد من تنبه من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:26:18ضَ

الى الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته فوجد هذا العدد فيهم. ومن طالع كتب الاخبار وتواريخ عرفة صحة هذا. وقال حامل قد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج مسيلمة الكذاب - 01:26:38ضَ

من يمامة والاسود العنسي باليمن وفي خلافة ابي بكر طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة نجاح في بني تميم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه - 01:26:58ضَ

قتل بوحشي قاتل حمزة حمزة. قاتل حمزة يوم احد. يعني الوحشية هذا قتل حمزة وقتل ابو سليمة. قتل خير الناس وقتل شر الناس كما يقولون يعني. وشاركه وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الانصار. وتاب - 01:27:18ضَ

حي طليحة وما كل هؤلاء المتنبئون قتلوا على الكفر الا طليحا. طليحة بن خويلد هذا اسلم. مع انه ادعى النبوة سبحان الله. اسلم وماتع شهيدا وثاب فليحته ومات على الاسلام في زمن عمر رضي الله عنه ونقل ان ان سجاه سجاح - 01:27:38ضَ

دي امرأة ادعت النبوة تزوجها مسيلمة يعني النبي تزوج نبيا خرج المختار ابن ابي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في اول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الى طلبة اه قتلة قتلة الحسين فتتبعهم فقتل كثير ممن باشر ذلك وعان عليه فاحبه الناس - 01:27:58ضَ

ثم ادعوا النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام ومنهم الحارث حارث الكذاب خرج في خلافة لعبد الملك ابن مروان فقتل وخرج في خلافه بني ادم وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون - 01:28:28ضَ

لكون غالبهم ينشأ عن جنود جنود او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا وقد اهلك الله تعالى من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه باصحابه. الجلوة السوداء السوداء ضعف العقل يعني - 01:28:48ضَ

يعني غلب الذي يبتعد ابوه مجنون. وضعيف العقل. انما المراد من قامت له شوكة. الثلاثون الكذابون الثلاثون ماذا؟ من قامت له واصبح له اتباع وبدا له شبهة في اتباعه يعني كما كمن وصفنا بالهؤلاء. نعم - 01:29:08ضَ

واخرهم الدجال الاكبر قوله وانا خاتم النبيين قال الحسن وخاتم الذي ختم به انه اخر النبيين كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وانما ينزل عيسى ابن مريم في اخر الزمان حاكم بالشريعة محمد صلى الله عليه - 01:29:26ضَ

عليه وسلم مصليا الى قبلته. فهو كاحد امته بل هو افضل هذه الامة. قال النبي اتاه بعض اهل العلم من الصحابة. كان ده حجر مثلا عدوا عيسى من الصحابة عبده عيسى. لماذا؟ من يقول؟ تقيها. لا. لانه النبي عليه الصلاة في السماء. اه - 01:29:49ضَ

هو الوحيد الذي كان باد بجسده. اما باقي الانبياء. هم. تمثلت له صوره. فهمت؟ نعم فوك احد امتي بل هو افضل هذه الامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لينزع لينزلن فيكم من مريم حكما مقسطا - 01:30:14ضَ

فليكثرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية. يضعها يعني لا يقبلها يلغيها يعني قوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. قال يزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل ان لم - 01:30:34ضَ

اهل الحديث فلا ادري من هم. قال ابن مبارك وعلي ابن المديني واحمد ابن سنان والبخاري وغيرهم انهم اهل الحديث. في زمانهم كانوا روما في اهل الحديث ان في زمان كان لحديثهم اهل السنة. ليس معنى ذلك حصر اهل السنة في اهل الحديث كما سيأتي في كلام النووي. نعم. وعن ابن - 01:30:53ضَ

في رواية هم العرب واستدل برواية من روى هم اهل الغرب. وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم يستقون بها. يعني قول ابن المدين هم العرب وفسر استدل برواية من قالهم اهل الغرب معنى الغرب الغرب - 01:31:13ضَ

دلو د الولادة كبيرة. والعرب هم الوحيدون في الامم الذين كانوا يستقون بدلو كبيرة. فجعل اهل الحق ماذا؟ محصورين في العرب وهذا ايضا فيه نظر كلام النووي هو اصح ما قيل في هذا. وسيذكره الان. يعني الغرب هو الدلو. هم اهل الغرب - 01:31:33ضَ

طب ما معنى الغلط؟ كلمة غرب لا دلو دلو كبيرة. اه. دلو كبيرة. تمام؟ فاهل الغرب كلاية عن العرب. كناية عن العرب. كنا عن العرب بماذا بالدنو الكبيرة. ادان العرب هي التي كانت تسقي بالدلو الكبير. هذا فهم ابن المديني. لكن النووي لو كان في شرح مسلم جيد في هذا يقرأه - 01:31:53ضَ

قال النووي يجوز ان تكون طائفة جماعة متعددة من انواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وزاهد وعابد. يعني حتى الاعوام بيدخلون. الطائفة المنصورة ليس شرطا ان يكون - 01:32:13ضَ

انا ناس معينون. ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد. بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض. يجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض دون - 01:32:33ضَ

منهم في جزء من البلد ولا في جزء من البلد. يجوز اخلاء الارض من بعضهم اولا باول. يعني يموتون اولا باول ويبقى القليل منهم. الى ان لا يبقى الا فرقة واحدة في اخر الزمان ببلد واحد. لماذا يقول هذا؟ يقول هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هم بالشام - 01:32:43ضَ

هم بالشام الفرقة الناجية هم بالشام في حديث اخر صحيح. فهل يكون في اخر الزمان؟ يكون في ماذا؟ في اخر الزمان. ليس مع على ذلك الفرقة اللاجئة فقط في في الشام. فاذا انقرضوا ماتوا جاء امر الله هو الريح. واضح هنا؟ طيب. الريح التي - 01:33:00ضَ

من كان في القلب مثقال ذرة من ايمان. هذا اصح ما قيل في في هذه الفرقة. قال قاله الحافظ ايضا ابن حجر ايضا قال هذا القرطبي وفيه دليل على ان الاجماع حجة لان الامة اذا اجتمعت فقد دخل فيهم الطائفة - 01:33:20ضَ

المنصورة. وقال المصنف رحمه الله وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بان الحق لا يزول بالكلية. تراكم بلا نصرة اخذ له جهة. نعم الخذل هو الترك بين النصر والان - 01:33:40ضَ

واحتج به الامام احمد على ان الاجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطائفة موجودة. وهذا كلام جيد خد العكس نظره. نعم. فهو يقول اه يقول ماذا؟ اه يقول هذا دليل ان الاجتهاد لا ينقطع. ما وجد دلالة - 01:33:59ضَ

لا يزال انه لا تزال منصورة. يعني الحق لا يخرج منها معنى ذلك ان النوازل تحتاج من يجتهد فيها الامور المستجدة. نعم قوله حتى يأتي امر الله الظاهر ان المراد بامر الله ما روي من قبض من بقي من المؤمنين بالريح الطيبة - 01:34:25ضَ

وقوع الايات العظام ثم لا يبقى الا شرار الناس كما روى الحاكم ان عبدالله بن عمرو قال لا تقوم الساعة الا على شرار من اهل الجاهلية. فقال عقبة ابن عامر لعبدالله ااعلم ما تقول واما انس فسمعت النبي - 01:34:45ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم ذلك فقال عبد الله ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال - 01:35:05ضَ

ذرة من ايماني الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. وفي صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى فيقال في الارض الله الله. اتق الله اتق الله يعني. لا - 01:35:25ضَ

من يقول اتق الله يعني لا يقوم الساعة حتى لا يأمر الناس بعضهم بعضا بالمعروف. لا يقول احد لاحد اتق الله. هذا على رواية النصب وهذا هو الاصغر. فهمت؟ يعني عندما تقوم الساعة لم يوجد احد يعرف - 01:35:41ضَ

خوف ولا ينكر منكرا. ينتهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. ليس بمعناه يذكر اسم الله؟ لا. المعنى اتق الله اتق الله يدعو الازهر. وقد قد يقال هذا المعنى. على رواية الرفع. لانه هناك روايتان. رواية بالرفع. ورواية بالنصب. رواية النصب بمعناها ماذا؟ على محذوف. اتق الله اتق الله. يعني لا يقول لا يقوله احد - 01:36:01ضَ

لاحد ماذا؟ اتق الله. او يقال الله الله من باب ذكر الله. يعني لا يوجد ذكر الله في الارض عند قيام الساعة. لا تقبلة على شرار الناس؟ نعم. عندنا يا شيخ - 01:36:21ضَ

لا وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة عقبة وما اشبهه حتى تأتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موعدهم لهبوب الريح ذكره الحافظ وقد اختلف في محل هذه الطائفة فقال ابن بطال انها تكون في بيت المقدس كما رواه الطبري من - 01:36:31ضَ

حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم؟ قال ببيت المقدس. قال معاذ بن جبل رضي الله عنه هم بالشام وفي كلام الطبري ما يدل على انه لا يجب ان تكون في او في بيت المقدس دائما بل قد تكون في موضع اخر في بعض الازمنة - 01:36:55ضَ

المنصورة في بعض الازمنة كما قال مر معنا في كلام النووي انها لا يلزم ان تكون في مكان دون مكان ويمكن ان يختم لو في اخر الزمان في مكان واحد وهو الشاب. نعم. قلت ويشهد له الواقع وحال اهل الشام واهل بيت المقدس - 01:37:15ضَ

انهم من ازمنة طويلة لا يعرف فيهم من قام بهذا الامر بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه واصحابه في القرن السابع وعمره في الثامن فانهم كانوا في زمانهم على الحق يدعون اليه ويناظرون عليه ويجاهدون فيه. وقد يجيء من امثالهم بعض - 01:37:35ضَ

من يقوم مقامهم بالدعوة الى الحق والتمسك بالسنة. والله على كل شيء قدير. طبعا الشنت تشمل بلاد ميت القلب. سوريا وفلسطين هذه كلها الشام ولبنان. هذه كلها الشام. وهل يدخل جزء من مصر في جزيرة الاعلام - 01:37:55ضَ

ازاي تدخل في الشمع؟ اظنني بعض الناس ذكروا لا ادري. اللي اعرفه ان شيء من الجزء الاخر من البحر الاحمر ومما يؤيد هذا ان اهل الحق والسنة في زمن الائمة الاربعة وتوافر العلماء في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد - 01:38:15ضَ

بل هم في غالب الانصار في الخامس منهم الائمة في الحرمين وفي مكة وفي العراق واليمن وكلهم على حق يناضلون ويجاهدون ولهم المصنفات التي صارت اعلاما لاهل السنة وحجة على كل مبتدع. فعلى هذا فهذه الطائفة قد تجتمع - 01:38:36ضَ

وقد تتفرق وقد تكون في الشام وقد تكون في غيره. فان حديث ابي امامة وقول معاذ لا يفيد حصرها بالشام وان ما يفيد انها تكون في الشام في بعض الازمان لا في كلها. وكل جملة من هذا الحديث علم من اعلام النبوة. فان - 01:38:56ضَ

كلما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقع كما اخبر صلوات الله وسلامه عليهم. وقوله تبارك وتعالى قال ابن القيم رحمه الله تعالى البركة نوعان احدهما بركة هي فعله تبارك وتعالى والفعل منها بارك - 01:39:16ضَ

تتعدى بنفسه تارة وبأداة على تارة وبأداة في تارة والمفروض. يعني بارك على وبارك فيه وباركك. يعني باركك وبارك فيك وبركة عليك بنفسي وبفي وبعلى والمقبول منها مبارك اه وهو ما جعل منها كذلك فكان مباركا بجعله تعالى. في البركة من الله. كما - 01:39:36ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ماذا؟ قولوا عندما كثر الطعام بين يديه. قال كلوا والبركة من الله ليست مني. الله هو الذي جعل البركة في هذا الطعام فتكثير الطعام كان بركة - 01:39:59ضَ

من الله ليست مني. فالنبي عليه الصلاة والسلام سبب. والبركة كلها من الله. نعم والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة. والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك. لا يصح ان تصف غير الله - 01:40:09ضَ

بلفظ ماذا؟ بلفظ التبارك اي كثر خيره ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك المتبارك وعبده ورسوله ورؤوف. كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنتم فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما تبارك فمختصرة به كما اطلقها على نفسه في قوله تبارك الله - 01:40:24ضَ

رب العالمين تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. افلا تراها كيف اضطردت في جارية عليه مختصة به لا اضطرت يعني جاءت كثيرا في القرآن جارية على الله مختصة به - 01:40:53ضَ

وجاءت على بناء السعة والمبالغة. بناء الساعة والمبالغة والتفاعل. يدل على المبالغة والسعة فتعالى وتعاظم ونحوي فجاء بناء تبارك على بناء العالم الذي هو دال على كمال العلو ونهايته. فكذلك - 01:41:11ضَ

تبارك دال على كمال بركته وعظمتها وسعتها وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء بكل بركة. تبارك الله. الاسم تبارك يا شيخ. لا - 01:41:34ضَ

تبارك الله ليس اسم. صفة من صفات الله. تبارك يعني ماذا كثر خيره من صفات الله ماذا؟ انه تبارك. نعم فليس من اسماء الله تبارك فعل ماضي. تبارك يتبارك فعل ماضي. تبارك الله لماذا؟ كثر خيره سبحانه وتعالى لانه - 01:41:54ضَ

يعطي الخير فالبركة نوعان البركة هي صفة من صفات الله وبركة مخلوقة يضعها الله عز وجل فيما شاء من مخلوقاته كالبركة في الانبياء والبركة في بعض الاعيان ماء زمزم مثلا وغير ذلك. نعم. له نقول سريعة. في مسائل الاولى تفسير اية النساء. الامطار الى الذين اوتوا - 01:42:14ضَ

قصيدة من الكتاب. نعم. الثانية تفسير اية المائدة. قلها هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. ثالثا تفسير اية الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجس والطاغوت في هذا في هذا الموضع؟ هل هو - 01:42:34ضَ

قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة رهبانها. وكلاهما الاول اعتقاد كفر اعتقادي والثاني كفر عملي. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. قول اليهود لقريش السادسة وهي المقصود بالترجمة - 01:42:54ضَ

ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقر في حديث ابي سعيد. وقوع الشرك يعني. السامعة تصريح بوقوعها اعنيائه عبادة الاوثان في هذه الامة في في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل مثل - 01:43:14ضَ

المفاجئ مع تكلمه بالشهادتين وتصحيحه بانه من هذه الامة. وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا. ومع هذا ادعاء النبوة. ومع هذا يصدق في هذا كله مع تضاد واضحية وقد - 01:43:34ضَ

خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. جماعات كثيرة يعني اسم مختار. لا اسمه هكذا اسمه المقترن ده هذا اسمه الرجل الذي دعى النبوة هذا. مختار. اسمه هكذا. اسم المختار ابن ابي عبيد الثقفي. التاسعة البشارة بان الحق - 01:43:54ضَ

ولا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. منو قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الاحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة - 01:44:14ضَ

الثامنة عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله ذوى له المشانق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع وكما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين - 01:44:34ضَ

بانه منع الثالثة. وان يقع القتال بين الامة يعني. نعم. واخبارهم بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره في هناك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذا - 01:44:55ضَ

للامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها ابعد ما يكون من العقول وكان من اعظم بناء النبوة الاخبار بالمغيبات التي وقعت كما اخبر صلى الله عليه وسلم. نعم. الثالثة عشرة حصر الخوف على امته - 01:45:15ضَ

من الائمة المضلين. فكل هذا الحصر مجازي وليس حقيقي؟ نعم. الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم - 01:45:35ضَ