Baheth

آآ بعضا من الوقت نأخذه آآ دون ان آآ نطيل في كتاب الشريعة للامام الاجري والحمد لله اوشكنا ان ننتهي من الجزء الاول والله المستعان. وعندنا الاثر ربعمية تسعة وتسعين - 00:00:00ضَ

وهو اثر خالد الحذاء. قال قد ادم علينا رجل من اهل الكوفة. فكان مجانبا للحسن. لما كان يبلغه عنه من القدر حتى لقيه. فسأله الرجل او سئل عن هذه الاية - 00:00:20ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فقال لا اهل رحمة الله. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فدلالة على ان الاستثناء واضح. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه. يبقى من رحم الله لا يختلفون - 00:00:50ضَ

مقصود لا يختلفون اي لا يختلفون في الامور الذي دل عليها الشرع. دي مسألة مهمة جدا اي لا يختلفون في الامور التي دل عليها الشرع. واقصد بالامور التي دل عليها الشرع اي الامور التي - 00:01:20ضَ

ان دل عليها الشرع دلالة واحدة. دلالة واحدة يعني ايه؟ يعني الادلة على وجود الجنة والنار ادلة واحدة. ليس هناك ادلة متعارضة في وجود الجنة والنار. هي ادلة واحدة الادلة على القدر ادلة واحدة. الادلة على الجن ادلة واحدة - 00:01:40ضَ

على الملائكة ادلة واحدة. على فعل الله في الكون اذلة واحدة. اذا الذي نختلف في هذه الادلة خارج من رحمة الله عز وجل. يبقى لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول يؤتى بالموت - 00:02:10ضَ

يوم القيامة في صورة كبش املح اقرن فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل جنتي من هذا؟ فيقال انه الموت. ويقال يا اهل النار من هذا؟ انه الموت. فبعد ان يذبح يقال يا اهل الجنة خلود - 00:02:30ضَ

بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت. الدلالة هنا دلالة ايه؟ واحدة. اذا يستفاد من ذلك لان الموت يأتي يوم القيامة فيذبح ويقال اهل الجنة كذا واهل النار كذا. دي دلالة واحدة. اذا الذين فهموا - 00:02:50ضَ

هذه الدلالة هم المرحومون. ليسوا باهل الاختلاف. اذا اهل الرحمة هم الذين يصيرون الى الدلال الشرعية الواحدة. اذا تعينت. طيب لو جه واحد قال لك لأ فالموت هنا ليس المقصود به - 00:03:10ضَ

موت المعلوم ولكن ده لتقريب المعاني. وليس هناك كبش ولا حمار. ولكن دي مسألة تقريبية ما زالوا تقليدية ليفهم الناس القول بتاعه ده جابه منين؟ جابه منين؟ يقول لك ان ده شيء معنوي والشيء - 00:03:30ضَ

او لا يأتي محسوسا ولو اتى محسوسا بالتقريب. وهذا نوع من التوسع والمجاز. القول ده من اين اتى به؟ هل قاله رسول الله؟ لا صحابي لا. تابعي لا. تابعي متقدم؟ لا. امام مشهور؟ لا. اذا من اين اتوا به - 00:03:50ضَ

من اين اتوا به؟ يبقى اذا ليس كل مسألة فيها خلاف نقول اه يبقى ديت فيها خلاف لا لابد ان تنظر هل الدلالة هنا دلالة واحدة متعينة فالمخالف لها خارج خارج من الرحمة ولا ولا الدلالة فيها - 00:04:10ضَ

محتملة اذا كانت الدلالة محتملة اذا ليست هذه الاية من الايات المقصودة في قول الله عز وجل ولا يزالون مخالفين الا ما رحم ربك. يبقى مش دي. يعني في قول الله عز وجل اذا المرافق واغسلوا بوجوهكم في قول - 00:04:30ضَ

الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وايديكم الى المرافق المرفق اللي هو ده اللي احنا بنسميه الايه؟ بيسميه الايه؟ الكلسوع او الكوع. ماشي. يا ترى - 00:04:50ضَ

لما اجي اغسل ايدي اغسل ايدي لغاية المرفق ده ولا اغسل ايدي لبعد المرفق؟ نعمل ايه؟ دي مسألة لفظ محترم امل لان الى في اللغة تأتي بمعنى الانتهاء وتاتي بمعنى مع. دي في اللغة. اقول - 00:05:10ضَ

ذود الى الذود ابل. الذود الى الذود ابل. يعني الذود معنى جماعة الابل. واحد عنده مثلا عشر جمال بيض وعنده عشرين جمل حمر وعنده عشرين جمل آآ مرقشين. ايه اللي يحصل؟ يلموهم على بعضهم - 00:05:30ضَ

على بعضها. ده اسمه الذود الى الذود. يبقى الذود مع. اذا الى بمعنى ايه؟ مع. اذا بمعنى مع وتأتي الى بمعنى النهاية. اقول سافرت الى القاهرة. يبقى نهاية السفر ايه - 00:05:50ضَ

القاهرة يبقى نهاية الغسل اما ان يكون المرفق يبقى بمعنى ايه؟ النهاية الى واما الى بمعنى مع يبقى طول شوية. اذ اللفظ هنا متعين واحد ولا واسع يحتمل هذا وذاك؟ محتمل هذا وذاك - 00:06:10ضَ

اذا هل الخلاف في تأويل هذه الاية ينطبق عليها ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك؟ لا. لا لان الدلالة واسعة محتملة. محتملة وبهذا الاتساع قال اهل العلم وبهذا الاتساع قال اهل العلم - 00:06:30ضَ

لكن مسائل القدر في مسائل القدر والجن والملائكة وفعل الله عز وجل والجنة والنار والبعث والارسال والوحي والقرآن اي المسائل العقائدية هذه المسألة او هذه المسائل الاصل ان الدلالة فيها ايه؟ واحدة. طب لو ان هناك مسألة عقائدية اتسع فيها الامر. ايه اللي يحصل؟ يبقى خلاص يبقى دي - 00:06:50ضَ

مسألة ايه؟ خلاف. مسألة نزاع. ويبقى الخلاف فيها ليس داخلا في قول الله عز وجل ولا يزالون ايه؟ مختلفين الى ما رحم ربك ما تكونش كده. لان يا محتملة محتملة. يا ترى ايها افضل عثمان ولا علي؟ دي مسألة متعلقة بالصحابة - 00:07:20ضَ

ودي مسألة عقائدية. والسلف متنازعون في هذه المسألة. منهم من قدم عثمان ومنهم من قدم ايه؟ علي رضي الله تعالى نعم المتأخرون بعد قتل الصحابة حسموا هذه المسألة لكن تبقى ان اصل المسألة ديت فيها نزاع - 00:07:40ضَ

اوضح من ذلك ايها خلق اولا العرش ولا القلم؟ دي مسألة فيها اي نزاع. وفيها فلان وكل قول فيه دليله. اذا الدلالة ليست دلالة ايه؟ واحدة متعينة. بحيث يجب المصير اليها. لكن عندنا نصين - 00:08:00ضَ

كان الله ولم يكن معه غيره. وكان عرشه على الماء. يبقى العرش على الماء. يبقى العرش كان قبل قلم. طيب. الدليل الثاني اول ما خلق الله خلق القلم. فقال اكتب فجرى بما وكأنه - 00:08:20ضَ

الى يوم القيامة. الله! يبقى اللي يقول كده صح قولوا كده صح. وذكر ابن القيم بيقول والناس مختلفون في القلم الذي كتب فالقضى به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العال الهمداني. وطبعا تحرير المسألة - 00:08:40ضَ

والفصل فيه عند ابن القيم والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كندا اركان. يبقى دي مسألة مهمة جدا اخوتي لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا في بني قريظة - 00:09:00ضَ

الصحابة في فهم واحد فتعينت الدلالة في اتجاه واحد ولا اتسع الفهم فيها؟ يبقى الخلاف فيها يدخل في قول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك؟ لأ ما تخشش في هذه الايه؟ المسألة. واضح يا اخواني - 00:09:20ضَ

المسألة ديت ؟ طيب. آآ لا يختلف اهل رحمة الله. واللي قال ولذلك خلقهم فقال خلق اهل الجنة الجنة واهل النار للنار. فكان الرجل بعد ذلك يكذب عن الحسن. يعني بيقول ان ذلك الرجل كان من اهل البدع وكان لا يجالس الايه؟ الحسن. فلما سئل الحسن - 00:09:40ضَ

عن هذه الاية اجاب فيها بالكلام الحق. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فالمرحومون هم الذين رحمهم الله وعاصمهم منين؟ من الاختلاف. والاختلاف في الايات او النصوص ذات الدلالة المتعينة. زي - 00:10:10ضَ

مثلا ايات القدر لم يثبت ابدا ان الصحابة اختلفوا في ليلة القدر. ولا في نصوص القدر. وهذا من اتق الله عز وجل. آآ الاثر خمسمية وتلاتة ان الحسن قال من كفر - 00:10:30ضَ

وبالقدر فقد كفر بالاسلام. من كفر بالقدر فقد كفر بالاسلام. ثم قال ان الله قال خلق خلقا فخلقهم بقدر. وقسم الاجال بقدر. وقسم ارزاقهم بقدر والبلاء والعافية بقدر. والبلاء والعافية بقدر. سبحان الله! اه طبعا هذا - 00:10:50ضَ

الاثر عن الحسن اسناده صحيح. الاثر خمسمية وتسعة وهو اثره الحسن ايضا واسناده صحيح عن عاصم الاحول قال سمعت الحسن يقول من كذب في القدر فقد كذب بالحق مرتين. ان الله تعالى قدر خلقا وقدر - 00:11:20ضَ

اجلا وقدر بلاء وقدر مصيبة وقدر معافاة. فمن كذب بالقدر كذب بالقرآن. يبقى من كذب بالقدر فقد كذب بالحق مرتين اي كذب بالقدر وكذب بالايه؟ بالقرآن نعم. قال محمد بن الحسين وهو الاجري عليه رحمة الله. بطلت دعوة القدرية على الحسن. لان - 00:11:50ضَ

القدرية كانوا يقولون بان الحسن قدري. وده شأن اهل البدع. ان اهل البدع بيجرجرم اهل العلم الى بدعتهم. يعني مثلا اهل التصوف يقول لك ان ابو ذر كان صوفيا. وابو هريرة كان صوفيا. وعمر الخطاب - 00:12:20ضَ

صوفيا وناقص يقولوا ايه؟ وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ايه؟ صوفيا. نعم. آآ فهذا امر موجود. الحوض ينسبون بعض الافاضل الى مذهبهم. يمكن ان تجد ذلك الامر. تجد الان بعض الذين يتكلمون في مسائل - 00:12:40ضَ

الارجاء وغير ذلك يحشدون بعض الفضلاء وينسبون انهم يقولون باقوالهم. والله تعالى اعلم بهذا الكلام فقال محمد بن حسين بطل الدعوة القدرية على الحسن اذ زعموا انه امامهم يمول على الناس التمويه اي زخرفة الكلام في الظاهر من اجل التغرير بالناس. ويكذبون على الحسن - 00:13:00ضَ

لقد ضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا. الاثر خمسمية وتلتاشر. آآ قال ابن عون لم يكن قوم لم يكن قوم ابغض الى محمد ابن سيرين من قوم احدثوا في هذا القدر ما احدثوا. وهذا الاثر اسناده صحيح. يعني كان آآ ابن عون يكره القدرية - 00:13:30ضَ

كرها شديدة ولا يرى آآ قوما احدثوا في دين الله اعظم مما احدثوا. آآ الاثر خمسمية وآآ الخمستاشر عن ابن عون عن محمد يعني ابن سيرين انه كان يرى ان اسرع الناس ردة اهل الاهواء. سبحان الله! اسرع الناس ردة اهل الاهواء - 00:14:00ضَ

عجيب جدا آآ رجل آآ يعني آآ دخل في مذهب الرفض هذه الايام آآ في اخر السبعينات هذا الرجل كان اماما من ائمة الخوارج. كان اماما من ائمة الخوارج وكان يرى ان ما فيش حد في مصر على الايمان الا هو. يعني هو المؤمن بس. والناس كلها كفرة. وبعدين طب - 00:14:30ضَ

من المسلم يقعد معه ويعقد له امتحان. اللي ينجح في امتحان بتاعه يبقى دخل الاسلام. ويستدل بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فانتم دلوقتي بتزعموا انتم ناس مسلمين. تعال انت مسلم؟ اه - 00:15:00ضَ

يمتحنوا بقى. ها ماذا تقول في في مسجد عباد الرحمن؟ ما شاء الله! مسجد سنة وعلى سنة ويؤم اهل السنة. اه يبقى انت كافر ليه؟ لان المساجد دي مساجد ضرار. فاللي يقول لي مساجد اسلام يبقى كافر. طب انت بتاكل مع ابوك وامك؟ الله! ده ده الحج - 00:15:20ضَ

الحاجة يعني دول بركة بتاعتنا وربنا يطول في عمره. يبقى دي علامة علامات الايه؟ الكفر. حاجة يعني اللي يقعد معه اه يعني يخرج يعني الله المستعان. الله المستعان. دماغه تسيح. هذا الرجل الذي كان يكفر ذباب الارض. مش خلق ذباب - 00:15:40ضَ

باب الارض علمت انه صار من ائمة الرافضة. سبحان الله! ينتقل من مذهب الخوارج الى مذهب مين رافض الشيعة. هكذا هم اهل الاهواء. الا من رحم الله. الا من رحم الله. فمن ابتلي ببدعة - 00:16:00ضَ

وتاب منها يكون من اعظم الناس حربا على ذي البدع. هذا هو الشأن. بيقول ان سيرين اه اسرع الناس ردة اهل الاهواء حقيقة يعني بالفعل. وهذا اثره اسناده صحيح. هناك اثر فيه ضعف ولكن - 00:16:20ضَ

يقول وبه الختام ان شاء الله. والله المستعان. عن زيد بن اسلم قال القدر والاخ خمسمية تلاتة وعشرين. القدر قدرة الله تعالى. ما رغم ان هو ضعيف بس انا يعني اعجبت به - 00:16:40ضَ

لان معناه رائق رائق جدا. القدر قدرة الله تعالى. فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله تعالى. فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يمسكنا بالقدر وان يمسكنا - 00:17:00ضَ

ونعلم ان هناك امتحانات هذه الايام واعلم ان اخواني يعني آآ يذاكرون يعني مذاكرة لا اعرف الهواذة ولا اللين. اعلم ذلك الامر. وان شاء الله كما اتفقنا مجلس الاحد ده هو مجلس تزكية - 00:17:20ضَ

تزكية وتزجية بالجيم والكاف. تزكية يزكي نفوسنا ويرطب افئدة ويذكرنا بربنا وملائكة ربنا تحيطنا فنحن في صلاة الى ان نخرج من المزيد ان شاء الله انتم الان في صلاة. صحيح انتم لا تحركون افواهكم بالذكر والاستغفار. ولكن انتم في صلاة حتى تخرجوا من هذا المكان - 00:17:40ضَ

الامر الثاني اهو بالجيم. اي ترويح للنفس. فان النفس اذا لم تروح بما تحب فسدت هذه النفس فهناك من يروح نفسه بالافلام وهناك من يروح نفسه بصور الخليعة او بالمثمرات الباطلة ولكن اهل الحق نسوا الله تعالى - 00:18:10ضَ

قال ان يجعلنا تحت اقدامهم يروحون اوقاتهم بالذكر وطلب العلم والله المستعان - 00:18:30ضَ