Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:45ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم وقفنا مع المؤلف رحمه الله في حديثه عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يضربوا بعض القرآن ببعض - 00:00:59ضَ

قال رحمه الله وقد كتب احمد في رسالته الى المتوكل هذا الحديث قوله ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم. وجعل يقول لهم في مناظرته يوم الدار - 00:01:17ضَ

انا قد نهينا ان نضرب كتاب الله بعضه ببعض وهذا لعلمه رحمه الله بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:32ضَ

ما زال الشيخ رحمه الله في سياق النهي عن الاختلاف نعم. الذي هو اختلاف الذي يؤدي الى الهلاك واختلاف التضاد ومخالفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهما يؤديان الى الهلاك والغرظ من سياق الشيخ رحمه الله - 00:01:48ضَ

هذه المسألة والاطالة فيها نهي هذه الامة ان تسلك مسلك الامم قبله السابقة باختلافها على على كتاب الله وعلى انبيائها فهذه الامة يجب ان تحذر من هذا المسلك الخطر والمنعطف الصعب - 00:02:15ضَ

وآآ في المثل خيركم من وعظ لغيره فهذا قصد الشيخ رحمه الله يقول ان هذا الحديث كتب به الامام احمد الى المتوكل. المتوكل الخليفة المتوكل الامام احمد رحمه الله رحمه الله. جرى عليه من الامتحان في هذا الامر الشيء المعروف. نعم. لا سيما القول بخلق القرآن - 00:02:37ضَ

فان فان المأمون اراد ان يجبر الناس على القول بان القرآن مخلوق غير منزل وذلك بتأثير من جلساء السوء من المعتزلة لانه استوزر المعتزلة فالمعتزلة املو عليه هذا المذهب الخبيث - 00:03:06ضَ

واغروه بمعاقبة اهل السنة الذين يقولون القرآن منزل من عند الله وانه كلام الله حقيقة. والمعتزلة تبعا للجهمية يقولون القرآن مخلوق جاء غيره من المخلوقات والله لا يتكلم وليس بيننا كتاب من الله - 00:03:28ضَ

نزل من عند الله وانما بيننا مخلوق كسائر المخلوقات قبحهم الله فاملوا على الخليفة المأمون هذا الفكر الخبيث واقتنع به واراد ان يجبر الناس عليه وقتل من قتل من الائمة - 00:03:51ضَ

وامتحن من امتحن وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله فقد عذبه بالظرب والسجن ولما مات خلفه آآ من بعده المعتصم اخوه المعتصم فسلك نفس المسلك مسلك المأمون وعذب الامام احمد - 00:04:10ضَ

ثم جاء الواثق ابن المأموم فسلك هذا المسلك وعذب الامام احمد وهو صابر محتسب اصبر على الظرب وعلى السجن ويقول القرآن منزل غير مخلوق واذا قالوا له قل مخلوق قال هاتوا لي شيئا من كتاب الله - 00:04:32ضَ

او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت الى ان جاء المتوكل ابن هارون الرشيد آآ رحمه الله فافرج عن الامام احمد وناصره وناصر اهل السنة وقمع اهل اهل البدعة. فكتب اليه الامام احمد من جملة - 00:04:53ضَ

مناصحاته هذا الحديث وخير ما ينصح به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم كتب الامام قال كتب احمد في رسالته الى المتوكل هذا الحديث. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان - 00:05:14ضَ

قبلكم. نعم. كتب الى المتوكل بهذا الحديث وجعل يقول لهم يوصيه بان يمنع الاختلاف ضرب كتاب الله بعضه ببعض ويمنع قول المعتزلة والجهمية فالقرآن واظح في انه منزل من عند الله وان الله تكلم به حقيقة - 00:05:35ضَ

وليس في القرآن اية تدل على ان الله خلق القرآن كما يقولون نعم قال وجعل يقول لهم في مناظرته يوم الدار انا قد نهينا ان نضرب كتاب الله بعضه ببعض. نعم مناظرته للمخالفين يوم الدار يعني دار الوزير وزير - 00:05:58ضَ

اه الدولة وزير الدولة. نعم آآ إبراهيم ابن فلان ما ادري لكن هو كانت جرت المناظرة في هذه الدار بينه وبين امام احمد. فيقول الامام احمد انا نهينا ان نظرب كتاب الله. بعضهم بعضه ببعض. يشير - 00:06:18ضَ

هذه الاحاديث التي نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض بل يجمع بين نصوصه وبين اياته ويفسر بعضه بالبعض نعم. قال المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله قال وهذا لعلمه رحمه الله بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم. اي نعم هو كتب به الى - 00:06:35ضَ

لعلمه بما في الاختلاف من الفساد العظيم وما في الاتفاق واجتماع الكلمة من الخير العظيم ولا يحصل الاجتماع الا باتباع الكتاب والسنة اما اذا اختلفنا في الكتاب والسنة وكل ركب رأسه - 00:06:57ضَ

واخذ رأيه حصل التفرق وبالتالي يحصل التناحر والتضارب بين الامة وسفك الدماء نعم قال وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال حديث حسن غريب وقال وفي الباب عن عمر وعائشة وانا - 00:07:16ضَ

قال المؤلف رحمه الله وهذا باب واسع لم نقصد له ها هنا. وانما الغرض التنبيه على ما يخاف على الامة من موافقة امم قبلها نعم هذا الحديث وان كان غريبا والغريب هو ما تفرد بروايته واحد. نعم - 00:07:35ضَ

ولكن له شواهد كما قال الشيخ رحمه الله تؤيده وتقويه ثم ان الشيخ ابدى آآ ابدى مناسبة انه اطال في هذا الموظوع نعم. واورد فيه من النصوص لاهمية هذا الموضوع - 00:07:53ضَ

لاهميته وان كان اصل الكتاب اللي هو اقتضاء الصراط ليس القصد منها هذه المسألة فقط حتى يطيل فيها. حتى يطيل فيها لكن لاهميتها اطال فيها لان سبب اه هلاك الامم هو في اختلافهم - 00:08:13ضَ

فلذلك نهيت هذه الامة ان تتشبه بالامم السابقة في الاختلاف ولا تكونوا كالذين ترغبوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولو شاء الله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا منهم من امنوا - 00:08:32ضَ

ومنهم من كفر من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يحكم ما يريد فالحاصل ان الشيخ اطال في هذا واستفدنا منه فائدة عظيمة بما اورد من هذه الادلة وما اورد من التوضيح - 00:08:56ضَ

لهذه المسألة وهي مسألة الاختلاف بالقرآن والاختلاف في السنة وعدم الاخذ بطرف وترك الطرف الاخر من الكتاب والسنة وكثيرا ما يحصل هذا الان فان كثيرا من المغرظين او الجهلة يأخذ من الادلة ما يصلح لرأيه او هواه - 00:09:15ضَ

ويقول انا استدل بالقرآن والسنة. فنقول له كذبت انت لم تستدل بالقرآن والسنة لانك اخذت طرفا وتركت غيره. الطرف الاخر فانت شبيه بالذين قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في - 00:09:40ضَ

الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. ولهذا غضب الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى من اصحابه اختلافا في ببعض الايات آآ اه مشادة بينهم فالنبي غضب من هذا وقال لا ينبغي لكم هذا الاختلاف - 00:10:01ضَ

نعم احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله انما الغرض التنبيه على ما يخاف على الامة من موافقة الامم قبلها. هذا هو الغرض الغرض من هذه الاطالة هو التنبيه كما هو يعني منهج الكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم اي نعم التنبيه على الا تتشبه هذه الامة بالامم السابقة - 00:10:22ضَ

تختلف في كتاب الله تضرب بعضه ببعض ببعض وكل يأخذ بطرف ويترك نعم قال اذ الامر في هذا الحديث كما قاله صلى الله عليه وسلم اصل هلاك بني ادم انما كانت التنازع في القدر - 00:10:45ضَ

وعنه نشأ مذهب المجوس القائلين بالاصلين النور الظلمة ومذهب الصابئة وغيرهم القائلين بقدم العالم. ومذاهب كثير من مجوس هذه الامة وغيرهم. وهذا مذهب ممن عطل الشرائع نعم هذا الاختلاف المهلك - 00:11:00ضَ

هو مذهب اه هو الذي اهلك الامم السابقة كاليهود والنصارى لما اختلفوا في كتابهم ومثل آآ المجوس الذين الذين يعبدون النار المجوس فهم امة يعبدون النار ويقولون بخالقين خالق للخير وخالق للشر. فالنور عندهم يخلق الخير والظلمة تخلق الشر - 00:11:17ضَ

هذا اختلاف في القضاء والقدر ولم يقولوا ان القضاء والقدر انما هو من شأن الله عز وجل ولا دخل للنور ولا للظلمة ولا لاي مخلوق في القضاء والقدر وانما هو سر الله جل وعلا - 00:11:48ضَ

في خلقه وكذلك الصابئة وهم اتباع نمرود الذين يعبدون الكواكب وبعث الله اليهم خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ذكر الله ذلك في القرآن انما هلكوا بسبب هذا الامر وهو انهم - 00:12:05ضَ

اه اعتمدوا على فكرهم وارائهم وظنوا ان هذه الكواكب انها هي التي تدبر الامر والكون فبنوا لها هياكل على شكلها في الارض وصاروا يعبدونها من دون الله ولذلك انكر عليهم خليل الله ما هذه التماثيل؟ التي انتم لها عاكفون. وش حجتهم؟ وجدنا ابائنا - 00:12:26ضَ

يفعلون هذي حجة قلنا ما جاءوا بحجة الا التقليد الاعمى والعياذ بالله وكذلك مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة وهم القدرية. نعم. الذين نفوا القدر وقالوا ان كل مخلوق يخلق فعل نفسه - 00:12:53ضَ

ولم يقدر الله الكفر ولا الايمان وانما العبد هو الذي يخلق هذه الاشياء. فالعبد يخلق فعل نفسه فزادوا على المجوس. المجوس قالوا بخالقين وهؤلاء اثبتوا خالقين متعددين مع الله سبحانه وتعالى - 00:13:14ضَ

وان كلا يخلق فعل نفسه ولذلك سموا مجوس هذه الامة لانهم يشبهون المجوس بل زادوا عليهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا مذهب كثير ممن عطل الشرائع فان القوم تنازعوا في علة فعل الله سبحانه وتعالى لما فعله - 00:13:34ضَ

فارادوا ان يثبتوا شيئا يستقيموا لهم به تعليل فعله بمقتضى قياسه على المخلوقات. فوقعوا في غاية الضلال نعم هو الاصل الضلال انهم قاسوا الخالق والله جل وعلا لا يقاس بخلقه - 00:13:54ضَ

سبحانه وتعالى لا قياس شبه ولا قياس شمول وانما يقاس بخلقه قياس الاولى ولله المثل الاعلى فاما قياس العلة قياس الشمول فلا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:14:12ضَ

فالله جل وعلا لا يقاس بخلقه وافعاله في غاية الحكمة وغاية العلم والاتقان فنحن لا ندخل في افعال الله ونسأل لماذا قال الله كذا لماذا؟ فعل الله كذا نحن منهي منهيون عن - 00:14:37ضَ

عن الدخول في في افعال الله واننا ما نأخذ منها الا ما عرفنا علته وعرفنا حكمته نحن نؤمن بان الله حكيم عليم وانه لا يشرع شيئا الا لحكمة لكن قد نعلم هذه الحكمة اما بنص بان نص عليها - 00:14:57ضَ

او او بدلالة الاثر على ذلك او الشواهد على ذلك وقد لا نعلمها فنحن لا نتوقف على ان نعرف الحكمة والا لا نعمل بشيء فهذا مذهب الامم الضالة التي هلكت بسبب ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:15:19ضَ

وقعوا في غاية الظلام اما بان فعله ما زال لازما له. وان واما بان الفاعل اثنان واما بانه يفعل البعض والخلق يفعلون البعض واما كما هي مذاهب المجوس والقدرية نعم. واما بان فعله بان ما فعله لم يأمر بخلافه وما امر به لم يقدر - 00:15:43ضَ

وذلك حين عارضوا بين فعله وامره. هذا الاخير هو مذهب الجبرية الذين يقولون ما قدره لا يأمر بخلافه. نعم. فينكرون الشرع. يثبتون القدر. وينكرون الشرع. وينكرون الشرع والمعتزلة على العكس اثبتوا الشرع وانكروه. وانكروا القدر. نعم. قال اهل السنة والجماعة جمعوا بينها - 00:16:03ضَ

فاثبتوا القدر واثبتوا الشرع نعم. قال حتى اقر فريق بالقدر وكذبوا بالامر واقر فريق بالامر وكذبوا القدر. كما ذكرنا. حين اعتقدوا جميعا ان اجتماعهما محال كل منهما مبطل بالتكذيب بما صدق به الاخر. لما زعموا ان هناك تعارض بين الشرع والقدر بعضهم اثبت القدر - 00:16:27ضَ

في الشرق وبعضهم على العكس اثبت الشرع ونفى ونفى القدر دفعا للتعارض بزعمهم والواقع انهما لا يتعارضان وان كلاهما حق نعم شيخ هل لنا ان نقول في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:49ضَ

آآ ان الله قد كتب الحسنات وانا نتكل فقال اعملوا انه انه ما علمنا بالقدر الا من خبره صلى الله عليه وسلم فكما يجب التصديق بخبره يجب التصديق بالامتثال لامره - 00:17:08ضَ

ان هو الذي صلى الله عليه وسلم اخبر بالقدر وقد امر بالعمل في قوله واعمله. هو ما اخبر بالقدر صلى الله عليه وسلم. من اجل ان نعطل الاعمال ونتكل على - 00:17:20ضَ

وانما اخبر بالقدر من اجل ان نؤمن به ومن اجل ان ان لا نجزع اذا فاتنا شيء بعد فعل السبب نعم اذا فعلنا السبب ولم يحصل المقصود لا نجزع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن - 00:17:30ضَ

فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء. وما شاء فعل انت عليك فعل السبب فقط واما القدر والقضاء فهذا من شأن الله سبحانه وتعالى لا تدخل فيه. نعم - 00:17:51ضَ

احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله واكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء القليل قبل احكامه وجمع حواشيه واطرافه. هذا سبب الظلال. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما عرفت من - 00:18:09ضَ

فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه نعم هذا هو سبب الضلال ان ان بعض الباحثين او بعض المتعالمين او بعض المغرضين. نعم انما اه بدون ان يستقصوا الادلة - 00:18:24ضَ

دون ان يستقصوا الادلة ويقارنوا بينها وانما ينتزعون طرفا ويركزون عليه ويتركون البقية فهذا هو سبب الهلاك فمثلا الخوارج اخذوا نصوص الوعيد اخذوا نصوص وحكموا بها وكفروا اصحاب الكبائر. الكبائر - 00:18:44ضَ

وتركوا نصوص الوعد والرحمة المرجئة على العكس اخذوا نصوص الوعد والرجاء وتركوا نصوص الوعيد اهل السنة والجماعة جمعوا بين الامرين نصوص الوعد ونصوص الوعيد. الوعيد. فهو السبب سبب الهلاك هو - 00:19:11ضَ

التفريط لبقية العلم وان يأخذ قسطا من العلم ويزعم انه عالم ويترك الطرف الاخر والكثير من العلم الذي يوظح ما معه او يكمل ما معه هذا هو سبب الضلال وهو الذي لا يزال في الناس اليوم - 00:19:32ضَ

التعالم او التغرظ بعظ الناس عنده تعالم اعتداد بنفسه وبعض الناس عندها تغرظ وقصد للتظليل فنحن منهيون عن هذا الامر واننا لا لا نتكلم في مسألة من المسائل العلمية الشرعية - 00:19:54ضَ

حتى نستقصي ما ورد فيها من النصوص من الكتاب والسنة حتى نتكلم عن علم واستقصاء ولا نأخذ بعظ الادلة ونترك البعظ الاخر هذه قاعدة عظيمة نعم الشيخ مما نراه ان هذه الجرأة على كتاب الله وسنة رسوله عند من نال قليلا من العلم - 00:20:17ضَ

ليس موجودا في العلوم الاخرى يعني يعطونا ليس من ادرك قليلا من الطب زعم انه طبيب ويفتي ومن ادرك قليلا من الهندسة او الرياظيات او الجغرافيا او التاريخ تعاملنا له حقا يقول الكلمة الاخيرة والفصل - 00:20:43ضَ

بالمقابل في احكام الشريعة لا يسلمون لاهلها المختصين ويزعمون مثل ما ذكر الشيخ انه المنازعة في شيء قليل قبل احكامه وجمع حواشيه واطرافه نعم هو كذلك يعني ان الذي عنده قليل من الطب لا يتوقف عند علمه ولا يدخل في طب لا يعرفه لان هذا يترتب عليه هلاك الناس. نعم - 00:20:56ضَ

وكذلك الصناعات والمهن والحرف ما يدخل فيها الا من يتقنها. اما مسائل الشرع فعندهم انها حمى مباح لكل احد يتكلم فيها من هب ودب الجاهل والظال والمغرظ يتكلم فيها كل من من شاء. وانها حرية وان حرية الرأي عندهم. من هذا النوع - 00:21:20ضَ

واذا يردوها لاية قالوا تحجرون علينا. قالوا ما انتم باوصية. يقولون من هالحين ينادون يقولون ما انتم اوصية على الناس طيب نحن نبلغكم رسالات الله. نبلغكم كتاب الله وسنة رسوله. ما نحن اوصية - 00:21:45ضَ

بل الله وصانا بهذا الله جل وعلا يقول الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب يبينونه للناس ولا تكتمونه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس - 00:21:59ضَ

فنحن الله وصانا بهذا وصانا بان نبلغ وان نبين للناس وهذا لاجل الاشفاق عليهم ومصلحتهم هم من اجل اه الترؤس عليهم او او احتقان او احتقارهم او نحو من ذلك. ولا يظن بحذاق الاطبا والمهندسين اذا حذروا من المتعلمين انهم يحجرون على الناس. هكذا - 00:22:20ضَ

ولهذا يقول في المثل يقولون يفسد الدنيا اربعة نصف اه اه فقيه ونصف طبيب نعم ونصف نحوي ونصف فيلسوف هذا نصف الفقيه يفسد البلدان لانه يفتي بغير علم. علم ونصف الطبيب يفسد الاديان - 00:22:44ضَ

يفسد الاديان يفسد الابدان. نعم. يفسد الاديان. نصف المتكلم حنا قلنا فيلسوف لا متكلم. نعم. نصف المتكلم يفسد الاديان يفسد الاديان ونصف النحو يفسد اللسان يفسد الدنيا اربعة نصف فقيه - 00:23:10ضَ

ونصف طبيب نصف نحوي نصف متكلم. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله هو الغرض بذكر هذه الاحاديث التنبيه من الحديث على مثل ما في القرآن من قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا. اه رجع الى الاول شف الشيخ يستطرب - 00:23:33ضَ

ثم يرجع الى اصل الكلام الذي قاله. كل هذا تفسير لقوله تعالى وخضتم كالذي كالذي خاضوا يعني الامم التي قبلنا خاضت في عقائدها وفي كتبه المنزلة فسيوجد في هذه الامة من يشابهها. وقد وقع - 00:23:52ضَ

كما ذكر الله جل وعلا. نعم. ومن ذلك ما روى الزهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن ابي واقد الليثي انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وين - 00:24:15ضَ

بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن - 00:24:35ضَ

قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه مالك والنسائي والترمذي ولفظه لتركبن سنة من كان قبلكم - 00:24:52ضَ

نعم وهذا الحديث يؤكد ما سبق ان ان هؤلاء الصحابة لما كانوا حدثا عهد بالاسلام اسلم وعام الفتح وخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين بعد الفتح مباشرة. نعم. رأوا المشركين يعكفون على سدرة يقال لها ذات انواط ويعلقون بها اسلحتهم تبركا بها - 00:25:10ضَ

فلقلة علم هؤلاء وحداثة اسلامهم اسلامهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم شجرة يفعلون عندها ما مثل ما يفعل الكفار النبي صلى الله عليه وسلم تعجب واستغرب - 00:25:35ضَ

وكبر الله عز وجل وقال انها السنن يعني الطرق. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. الهة. لما مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله. فاصل - 00:25:53ضَ

الا هو التقليد. نعم. والتشبه فالتقليد والتشبه هما اصل البلاء تقليد والتشبه بالكفار والتشبه باهل الفسق واهل اه الاهواء هذا هو اصل البلاء في الامم السابقة وفي هذه الامة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:26:13ضَ

من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرحه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:26:39ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان. وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. وجعله حجة لنا لا علينا. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله - 00:26:55ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:09ضَ