Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله قديش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل واول كيده ومكره انه كاد الابوين بالايمان الكاذبة انه ناصح لهما - 00:00:19ضَ

وانه انما يريد خلودهما في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الكتاب هو اغاثة اللهفان من مصائب الشيطان - 00:00:40ضَ

لان الشيطان عدو الانسان منذ خلقه الله سبحانه وتعالى فهو يكيد للانسان واول ما كاد للابوين ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام الله جل وعلا قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة - 00:01:12ضَ

فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين حرم عليهما شجرة واحدة بحكمة منه سبحانه ابتلاء وامتحان والشيطان دائما يغري بالمحرمات يغري الانسان بالمحرمات ويزينها له فلما حرم الله - 00:01:54ضَ

على الابوين عليهما الصلاة والسلام هذه الشجرة واستثناها مما اباحه لهما تسلط الشيطان عليهما ليوقعهما بمخالفة النهي عن هذه الشجرة لانه عدو عدو لهما ولكنه جاءهما بصورة صديق ومناصح قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة - 00:02:34ضَ

الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين وقال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فزين لادم وحوا الاكل من هذه الشجرة وانها شجرة طيبة وانها فيها اسرار عظيمة - 00:03:21ضَ

ثم لم يكتفي بالتزيين بل اقسم حلف قاسمهما اي حلف لهما اني لكما لمن الناصحين هذا من زيادة التلبيس على الابوين الابوان يعظمان الله جل وعلا يعظمانه اليمين بالله عز وجل - 00:03:52ضَ

قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين تدلاهما بغرور يعني انهما اراد الاكل من هذه الشجرة ودلاهما اليها بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت له ما سوأته عوراتهما كانت من قبل مستورة - 00:04:26ضَ

كانت من قبل مستورة لا يريانها فلما اكلا منها انكشف ما عليهما من الستر وبدت تواتهما وهذا ما يريده الشيطان ولهذا الشيطان الان يغري النساء لكشف العورات يغريهن قلع الحجاب - 00:05:03ضَ

يغريهن بالملابس الفاتنة والضيقة والقصيرة والشفافة هذا كله من كيد الشيطان كما كاد للابوين يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما - 00:05:37ضَ

فهو اوقعهما وبدت لهما سوءاتهما وتبين لهما غرور الشيطان كيد الشيطان ناداهما ربهما الم انهكما عن تلك ما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عادون. مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا - 00:06:08ضَ

وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتاب الى الله عز وجل وتاب الله عليهما تاب الله عليهما ولكن هذا يبين لنا مكر الشيطان ايه ده لهذا الانسان ابتداء بالابوين - 00:06:36ضَ

فهذا اول كيد الشيطان لهذا الانسان. مع الابوين عليهما الصلاة والسلام نعم واول كيده ومكره انه كاد الابوين بالايمان الكاذبة انه ناصح لهما قاسمهما اني لكما لمن الناصحين نعم وانه انما يريد خلودهما في الجنة - 00:07:04ضَ

انه يريد لهم الخلود لان هذه شجرة الخلد يقولها بشجرة هل ادلك على شجرة الخلد؟ ان اكل منها فانه يخلد نعم قال تعالى فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما - 00:07:35ضَ

نعم. وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي وبه سمي صوت الحلي وسواسا - 00:07:55ضَ

ورجل موسوس بكسر الواو ولا يفتح فانه لحن الوسواس هو الشيطان واما الوسواس بالكسر وهو الوسوسة الوسوسة وهي الصوت الخفي صوت الخفي يقال له ووسوسة نعم ورجل موسوس بكسر الواو ولا يفتح فانه لحن - 00:08:20ضَ

وانما قيل له موسوس لان نفسه توسوس اليه قال تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه ونعم وعلم عدو الله انهما اذا اكل وعلم عدو الله انهما اذا اكلا من الشجرة بدت لهما عوراتهما. نعم. فانها معصية - 00:08:51ضَ

والمعصية تهتك ستر ما بين الله وبين العبد لانها كشف العورة معصية وهو يريد ان فهو يريد ان يحملهما على هذه المعصية وهي كشف العورة المستورة ولهذا زين للمشركين ان يطوفوا بالبيت عراة - 00:09:15ضَ

قال لا تطوفوا بثياب عصيتم الله فيها فكانوا يتعرون عند الطواف وهذا من امور الجاهلية وهو من كيد الشيطان من كيد الشيطان ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:09:46ضَ

لم يبادر بالحج وانما ارسل ابا بكر رضي الله عنه فحج بالناس. فلم يحج صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة وارسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع ابي بكر - 00:10:13ضَ

ينادي علي ان لا يطوف ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فمنع المشركين من طواف قال تعالى انما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:10:35ضَ

عام الفتح وارسل عليا الا يطوف بالبيت مشرك الا الا يحج مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ليتهيأ البيت للرسول صلى الله عليه وسلم فلما خلا من المشركين ومن العراة حج الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع السنة العاشرة - 00:11:04ضَ

نعم والمعصية تهتك ستر ما بين الله وبين العبد فلما عصيا ان هتكا ذلك الستر فبدت لهما سوءاتهما الستر على قسمين ستر بين الله وبين عباده وهذا ينكشف بالمعصية ومخالفة اوامر الله جل وعلا - 00:11:36ضَ

والنوع الثاني ستر العورة بالثياب والملابس نعم المعصية تبدأ السوءة الباطنة والظاهرة نعم ولهذا السوءة الباطنة هي المعصية الظاهرة اي كشف العورة. نعم ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه - 00:12:00ضَ

الزناة والزواني عراة بادية سوءاتهم وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المنام الطويل الذي صحب فيه جبريل عليه السلام واطلعه على اشياء منها انه رأى عراة في التنور في تنور من نار - 00:12:24ضَ

يرفعهم اللهب ويخفضهم رجال ونساء بهذا التنور يخفضهم اللهب ويرفعهم والعياذ بالله. فقال ما هذا يا جبريل قال هؤلاء الزناة والزواني يعني كما تعروا واسأل الله الله جل وعلا فضحهم وعذبهم بذلك. نعم - 00:12:57ضَ

وهكذا اذا رؤي الرجل او المرأة في منامه مكشوف السوءة فانه يدل على فساد دينه اي نعم الرؤية يعني التي يرى الانسان او يرى انسان كاشف لعورته وهذا يؤول ويفسر - 00:13:28ضَ

بانه خلل في الدين خلل في دين العبد نعم قال الشاعر اني كاني ارى من لا حياء له ولا امانة وسط الناس عريانا نعم اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى - 00:13:53ضَ

تقلب عريانا وان كان كاسيا لهذا قال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير نعم فان الله سبحانه انزل لباسين لباسا ظاهرا يواري العورة ويسترها ولباسا باطنا من التقوى يجمل العبد ويستره. نعم. فاذا زال عنه هذا اللباس انكشفت عورته الباطنة - 00:14:14ضَ

كما تنكشف عورته الظاهرة بنزع ما يسترها يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وهو اللباس المعروف الذي يلبس ويستر العورة وريشا يعني زينة فاللباس على قسمين قسم يستر العورة - 00:14:48ضَ

وقسم يتجمل به هذا هو الريش قد انزلنا عليكم لباسا يواري تواتكم وريشة. ثم قال ولباس التقوى ذلك خير. هذا النوع الثاني من اللباس وهو لباس التقوى. نعم ثم قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين - 00:15:16ضَ

اي الا كراهة ان تكون ملكين وكرامة ان الله اراد ان يحرمكما من هذا من ان تكون ملكين. ولذلك حرم عليكم هذه الشجرة نعم اي اي الا كراهة ان تكونا ملكين وكراهة ان تخلدا في الجنة - 00:15:46ضَ

نعم ومن ها هنا دخل عليهما لما عرف انهما يريدان الخلود فيها وهذا باب كيده الاعظم الذي يدخل منه على ابن ادم فانه يجري منه مجرى الدم حتى يصادق نفسه ويخالطها - 00:16:09ضَ

ويسألها عما تحبه وتؤثره. الشيطان والعياذ بالله يجري من ابن ادم مجرى الدم. ويوسوس له ويزين له ابتلاء وامتحان من الله. سبحانه وتعالى نعم حتى يصادق نفسه ويخالطها ويسألها عما تحبه وتؤثره. فاذا عرفه استعان بها على العبد. ودخل عليه من هذا - 00:16:31ضَ

الباب هو دائما يزين المعاصي يزين الشهوات المحرمة والمنهيات زينها لبني ادم نعم وكذلك علم اخوانه واولياءه من الانس اذا ارادوا اغراضهم الفاسدة من بعضهم بعضا ان يدخلوا عليهم من الباب الذي يحبونه ويهوونه. فانه باب لا يخذل عن حاجته من دخل منه - 00:17:00ضَ

ومن رام الدخول من غيره فالباب عليه مسدود وهو عن طريق مقصده مصدود نعم فشام عدو الله الابوين فاحس منه فشام عدو الله الابوين. نعم. فاحس منهما اناسا وركونا الى الخلد في تلك الدار. بالنعيم المقيم - 00:17:33ضَ

لعلم دخل الجنة واباح الله لهما الاكل من حيث جاء الا انه حرم عليهم شجرة واحدة لا تقربا هذه الشجرة فالشيطان زين لهم هذه الشجرة. وقال انها انها فيها خلد اذا اكلتها فانك تخلد ولا تموت - 00:17:57ضَ

وادم وحواء يريد ان البقاء في هذه الجنة فانطلا عليهما كلام الشيطان فاكل من الشجر. نعم ما احس منهما اناسا وركودا الى الخلد في تلك الدار بالنعيم المقيم. فعلم انه لا يدخل عليهما من غير هذا الباب - 00:18:26ضَ

فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الا منعا لك ما ان تكونا من الملائكة او تكون من الخالدين الباقين - 00:18:51ضَ

نعم وكان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقرأها ملكين بكسر اللام الا ان تكون ملكين من من الملوك يعني. نعم يقرأها ملكين بكسر اللام ويقول لم يطمعا ان يكونا من الملائكة ولكن استشرفا ان يكونا ملكين - 00:19:14ضَ

فاتاهما من جهة الملك نعم. ويدل على هذه القراءة قوله بالاية الاخرى قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى كله ابله يعني هذا يؤيد قراءة ابن عبد الملكين. نعم - 00:19:40ضَ

واما على القراءة المشهورة ويقال كيف اطمع عدو الله ادم ان يكون باكله من الشجرة من الملائكة وهو يرى الملائكة لا تأكل ولا تشرب وكان ادم اعلم بالله وبنفسه وبالملائكة من ان يطمع ان يكون منهم باكله. ولا سيما مما نهاه الله - 00:20:00ضَ

ان الجواب ان ادم وحواء لم يطمعا في ذلك اصلا وانما كذبهما عدو الله وغرهما وخدعهما بان سمى تلك الشجرة شجرة الخلد فهذا اول المكر والكيد ومنه ورث اتباعه تسمية الامور المحرمة بالاسماء التي تحب النفوس مسمياتها - 00:20:25ضَ

فسموا الخمر ام الافراح نعم وسموا اخاها بلقيمة الراحة وسموا الربا بالمعاملة وسموا المكوس بالحقوق السلطانية وسموا اقبح الظلم وافحشه شرع الديوان وسموا ابلغ الكفر وهو جحد صفات الرب تنزيها - 00:20:54ضَ

وسموا مجالس الفسوق مجالس الطيبة فلما يعني سموها باسماء مرغبة محرمات سموها باسماء مرغبة فيها لاجل الخداع وقلب الحقائق وهكذا شياطين الانس والجن يزينون المحرمات والفواحش باسمى خلابة براقة تغر الناس. نعم - 00:21:22ضَ

فلما سماها شجرة الخلد قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا كراهة ان تأكلا منها تخلدا في الجنة ولا تموتا فتكونان مثل الملائكة الذين لا يموتون ولم يكن ادم قد علم انه يموت بعد - 00:22:02ضَ

واشتهى الخلود في الجنة. نعم. وحصلت الشبهة من قول العدو واقسامه بالله جهد ايمانه انه ناصح لهما فاجتمعت الشبهة والشهوة نعم وساعد القدر لما قد فرغ الله سبحانه من تقديره - 00:22:24ضَ

فاخذتهما سنة الغفلة واستيقظ لهما العدو كما قيل واستيقظوا واراد الله غفلتهم لينفذ القدر لينفذ القدر المحتوم في الازل. القدر لينفذ القدر المحتوم في الازل. نعم الا ان هذا الجواب - 00:22:44ضَ

يعترض عليه قوله او تكون من الخالدين فيقال الماكر المخادع لا بد ان يكون فيما يمكر به ويكيد من التناقض والباطل ما يدل على مكره وكيله ولا حاجة بنا الى تصحيح كلام عدو الله والاعتذار عنه - 00:23:07ضَ

وانما نعتذر عن الاب بكون ذلك راجع عليه وولج سمعه فهو لم يجزم لهما بانهما ان اكلا منها صارا ملكين وانما ردد الامر بين امرين احدهما ممتنع والاخر ممكن وهذا من ابلغ انواع الكيد والمكر - 00:23:29ضَ

ولهذا لما اطمعه في الامر الممكن جزم له به ولم يردده فقال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فلم يدخل اداة الشك ها هنا كما ادخلها في قوله الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. فتأمل - 00:23:54ضَ

نعم ثم قال تعالى وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين فتضمن هذا الخبر انواعا من التأكيد احدهما تأكيده بالقسم الثاني تأكيده بان الثالث تقديم المعمول على العامل ايذانا بالاختصاص اي - 00:24:17ضَ

نصيحتي مختصة بكما وفائدتها اليكما لا الي الرابع اتيانه باسم الفاعل الدال على الثبوت واللزوم. الرابع اتيانه باسم الفاعل الدال على الثبوت واللزوم دون الفعل الدال على التجدد اي النصح النصح صفتي وسجيتي ليس امرا عارضا لي - 00:24:45ضَ

ما قال اني انصح لك ما قال من الناصحين اتى باسم الفاعل الدال على الاستمرار والثبوت واما الفعل فهو يدل على التجدد و والحدوث بعد ان لم يكن نعم الخامس اتيانه بلام التأكيد في جواب القسم. لمن الناصحين لا اللام هذي لام التأكيد. نعم. السادس - 00:25:15ضَ

انه صور نفسه لهما ناصحا من جملة الناصحين. وكأنه قال لهما الناصحون لكم الناصحون في ذلك كثير. وانا واحد منهم كما تقول لمن تأمره بشيء كل احد معي على هذا. وانا من جملة من يشير عليك به - 00:25:41ضَ

اي نعم سعى نحوها حتى تجاوز حده وكثر فارتابت ولو شاء قللها نعم وورث عدو الله هذا المكر لاولياءه وحزبه عند خداعهم للمؤمنين كما كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاؤوه - 00:26:06ضَ

نشهد انك لرسول الله تأكدوا خبرهم بالشهادة وبان وبلام التأكيد اي نعم المنافقون قل للرسول نشهد انك لرسول الله وهم كاذبون لا يعترفون برسالته صلى الله عليه وسلم لكن ارادوا الخدع في هذا جاؤوا بالمؤكدات - 00:26:31ضَ

والانسان اذا جاء بالمؤكدات الكبيرة هذا دليل على اهتزازه وانه عنده خوف من ان لا يصدق نعم وكذلك قوله سبحانه ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم المنافقون يحلفون بالله انه اولى منكم - 00:26:56ضَ

ما يحتاج يحلفون اذا كانوا من المؤمنين يكونون مع المؤمنين يصدقون ولا يحتاج الى حلف لكن هذا يدل على ان عندهم عدم ثقة من انفسهم ولكنهم قوم يفرقون يعني يخافون. هم يريدون - 00:27:21ضَ

ان ان يستأمنوا لانفسهم بهذا الكلام الذي ظاهره انهم من المسلمين. نعم ثم قال تعالى فدلاهما بغرور قال ابو عبيدة خذلهما وخلاهما من تدلية الدلو وهو ارسالها في البئر وذكر الازهري بهذه اللفظة اصلين - 00:27:37ضَ

احدهما قال اصله الرجل العطشان يتدلى في البئر ليروى من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون قد تدلى فيها بالغرور ووضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اذا اطمعه - 00:28:08ضَ

ومنه قول ابي جندب الهدلي احس فلا اجير ومن اجيره فليس كمن تدلى بالغرور احس اي اقطع الثاني. نعم. فدلاهما بغرور اي جرأهما على اكل الشجرة. واصله دللهما من الدلال والدال - 00:28:32ضَ

التي وهي الجراءة قال نعم من من دل لهما من الدلال والدالة وهي الجراءة. نعم. قال شمر يقال ما دلك علي اي ما جرأك علي وانشد لقيس ابن زهير اظن الحلم دل علي قومي. وقد يستجهل الرجل الحليم - 00:28:56ضَ

نعم قلت اصل التدلية في اللغة الارسال والتعليق. يقال دل الشيء في مهواه اذا ارسله بتعليق وتدلى الشيء بنفسه ومنه قوله تعالى فارسلوا واردهم فادلى دلوه قال عامة اهل اللغة يقال ادلى دلوه اذا ارسلها في البئر - 00:29:24ضَ

ودلاها بالتخفيف اذا نزعها من البئر فادلى دلوه يدليه اجلاء اذا ارسلها ودلاها يدلوها دلوا اذا نزعها واخرجها ومنه الادلاء وهو التوصل الى الرجل برحم منه ويشاركه في الاشتقاق الاكبر الدلالة - 00:29:49ضَ

وهي التوصل الى الشيء بابانته وكشفه ومنه الدل وهو ما يدل على العبد من افعاله وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وسمته - 00:30:13ضَ

فالهدي الطريقة التي عليها العبد من اخلاقه واقواله واعماله. والدل ما يدل من ظاهره على باطنه والسمت هيئته ووقاره ورزانته والمقصود ذكر كيد عدو الله ومكره بالابوين قال مطرف بن عبدالله قال لهما اني خلقت قبلكما - 00:30:32ضَ

وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما وحلف لهما وانما يخدع المؤمن بالله. نعم. قال قتادة وانما يخدع المؤمن بالله قال قتادة وكان بعض اهل العلم يقول من خدعنا بالله خدعنا فالمؤمن غر كريم. المؤمن عنده ثقة بالله. فاذا اوصل الامر الى الله - 00:31:01ضَ

المؤمن يقتنع بهذا. نعم فالمؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم وفي الصحيح ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يسرق. فالمؤمن فالمؤمن غر كريم والفاجر لئيم. نعم وفي الصحيح - 00:31:31ضَ

ان عيسى ابن مريم عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال سرقت قال لا والله الذي لا اله الا هو فقال المسيح امنت بالله وكذبت بصري نعم فالمسيح عليه السلام رأى رجلا يسرق - 00:31:55ضَ

فقال له سرقت يسأله قال لا ثم حلف بالله فالنصيحة عليه السلام وثق بالله وقال امنت بالله وكذبت بصري. نعم وقد تأوله بعضهم على انه لما حلف له جوز ان يكون قد اخذ ماله - 00:32:16ضَ

وظنه المسيح سرقه وهذا تكلف وانما كان الله سبحانه في قلب المسيح اجل واعظم من ان يحلف به احد كاذبا فلما حلف له السارق دار الامر بين تهمته وتهمة بصره - 00:32:37ضَ

فردت التهمة الى بصره لما اجتهد له في اليمين بالله. كما ظن ادم صدق ابليس لما حلف له بالله وقال ما ظننت احدا يحلف بالله كاذبا نعم فصل ومن كيده العجيب - 00:32:56ضَ

انه يشام النفس حتى يعلم اي القوتين تغلب عليها قوة الاقدام والشجاعة ام قوة الانكفاف والاحجام والمهانة فان رأى الغالب على النفس المهانة والاحجام اخذ في تثبيطه واضعاف همته وارادته عن المأمور به. وثقله عليه وهون عليه تركه. حتى - 00:33:16ضَ

ان يتركه جملة او يقصر فيه ويتهاون به وان رأى الغالب عليه قوة الاقدام وعلو الهمة اخذ يقلل عنده المأمور به ويوهمه انه لا يكفيه وانه يحتاج معه الى مبالغة وزيادة - 00:33:45ضَ

فيقصر بالاول ويتجاوز بالثاني نعم هو الشيطان مع ابن ادم ان رأى منه محبة للكسل والشهوات اغراه بذلك حتى يخرجه من دائرة الطاعة والعبادة الى المعصية وان رأى منه رغبة في الطاعة وقوة في العزيمة - 00:34:06ضَ

فانه يحاول معه الغلو يحاول معه الغلو ويقول هذه الاوامر ما تكفي. تزود وزود من الطاعات فيعبد الله بشيء لم يشرعه ولم يأمر به وهذا هو الغلو فهو يأتي ابن ادم اما من التساهل - 00:34:39ضَ

واما من الغلو ليخرجه عن الاعتدال يخرج ابن ادم عن الاعتدال اما الى الغلو واما الى التساهل هذا شأن الشيطان مع ابن ادم نعم كما قال بعض السلف ما امر الله سبحانه بامر الا وللشيطان فيه نزعتان - 00:35:03ضَ

اما الى تفريط وتقصير والا واما الى مجاوزة وغلو نعم ولا يبالي بايهما ظفر وقد اقتطع اكثر الناس الا اقل القليل في هذين الواديين وهذا التقصير؟ اي نعم. وقد اقتطع اكثر الناس الا اقل القليل في هذين الواديين وادي التقصير ووادي المجاوزة - 00:35:27ضَ

تعدي والقليل منهم جدا الثابت على الصراط. الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم فقوم قصر بهم عن الاتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم الى مجاوزة الحد بالوسواس - 00:35:53ضَ

من وقوم قصر بهم عن اخراج الواجب من المال وقوم تجاوز بهم حتى اخرجوا جميع ما في ايديهم وقعدوا كلا على الناس مستشرفين الى ما بايديهم وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون اليه من الطعام والشراب واللباس حتى اضروا بابذانهم وقلوبهم - 00:36:16ضَ

وقوم تجاوز بهم حتى اخذوا فوق الحاجة فاضروا بقلوبهم وابدانهم. وكذلك قصر بقوم في حق الانبياء وورثتهم حتى قتلوهم. وتجاوز باخرين حتى عبدوهم نعم فاليهود يقتلون الانبياء والنصارى يغلون في الانبياء. ولذلك قالوا المسيح - 00:36:43ضَ

ابن الله او هو ثالث ثلاثة او هو الله. مقالات لهم في المسيح عليه هذا غلو هذا غلو مثل ذلك من يغلون في محمد صلى الله عليه وسلم يخرجونه من دائرة البشرية - 00:37:11ضَ

ويقولون انه فوق البشرية يعتقدون فيه انه يعطي وانه يرزق ويخلق وانه وانه هذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك من فرطوا في حق الرسول وتساهلوا في ذلك - 00:37:35ضَ

على طرفي نقيض والاعتدال هو المطلوب نعم وقصر بقوم في خلطة الناس حتى اعتزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات والجهاد وتعلم العلم تجاوز بقوم حتى خالطوهم في الظلم والمعاصي والاثام نعم فهو - 00:37:54ضَ

يحاول اخراج العباد عن الاعتدال في كل شيء الى اما الغلو واما التساهل هذا شأنه مع بني ادم الا من رحم الله ولزم الاعتدال والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم بلا غلو ولا تساهل. لا افراط ولا تفريط - 00:38:19ضَ

نعم وكذلك وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور او شاة ليأكله وتجاوز باخرين حتى رآهم على الدماء المعصومة نعم في من في من يعظم القتل في كل شيء حتى ما اباح الله ذبحه من البهائم ومن - 00:38:47ضَ

الطيور ومن رحمة يرحم الطيور ويرحم الاغنام يرحم ولا يذبحها ومنهم من يسفك دماء المسلمين فهم على طرفي نقيض في هذا نعم وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز باخرين حتى جعلوا العلم وحده - 00:39:13ضَ

وغايتهم دون العمل به اي نعم ولا بطلبة العلم بعضهم قصر في طلب العلم وترك التعلم واعتزل العلماء هذا اتى من ناحية التهاون والتساهل بحق العلم وغنى بقوم حتى تعلموا وتركوا العمل - 00:39:39ضَ

فهم على طربي نقيض. اناس اخذوا العمل وتركوا العلم مثل الصوفية والنصارى يقولون اعملوا حتى ينهون عن التعلم الان فيه صوفية ينهون عن التعلم يقولون التعلم يشغلكم عن العبادة اشتغلوا بالعبادة والذكر - 00:40:11ضَ

واتركوا طلب العلم وقوم اخذوا العلم وتركوا العمل اخذوا العلم وتركوا العمل مثل اليهود اخذوا العلم وتركوا العمل ولذلك اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم وهو طريق الذين اخذوا العلم والعمل - 00:40:31ضَ

غير المغضوب عليهم وهم الذين اخذوا العلم وتركوا العمل ولا الظالين وهم الذين اخذوا العمل وتركوا العلم نعم وقصر بقوم حتى اطعمهم من العشب ونبات البرية دون غذاء بني ادم وتجاوز باخرين حتى اطعمهم - 00:41:00ضَ

الحرام الخالص في الاطعمة بعض الناس يترك الاطعمة ويتزهد ويأكل من العشب ومن الاشياء التي لا نفع فيها بل هي ضرر كما انه غلا في اخرين حتى اكلوا الحرام واكلوا الربا واكلوا - 00:41:23ضَ

نعم وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النكاح. فرغبوا عنه بالكلية جاوز باخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا اليه من الحرام نعم طرفي نقيض هو هو دائما يحاول اخراج - 00:41:46ضَ

بني ادم عن الاعتدال اما الى الغلو والتطرف واما الى التساهل اللي يسمونه التسامح والتساهل في العبادة وامور الدين ويسمي التمسك تشدد تمسك بكتاب الله وسنة رسوله يسميه تشدد هذا المتساهل يسمي التمسك - 00:42:09ضَ

تشدد وقوم لا يكفيهم التمسك بل يزيدون في الغلو ولهذا لما جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل ان يقتدوا به - 00:42:38ضَ

فلما اخبر بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوها وقالوا اين نحن من رسول الله؟ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فظنوا ان الرسول ان الرسول - 00:43:02ضَ

ليس بحاجة الى العمل لانه مغفور له ولذلك استقلوا عبادته لله عز وجل فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر قال الاخر اما انا فاصلي ولا انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء - 00:43:24ضَ

تبتل فلما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بمقالتهم غضب وخطب عليه الصلاة والسلام وقال والله اني لاتقاكم لاتقاكم لله عز وجل واعلمكم به واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي - 00:43:50ضَ

فليس مني نعم وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من اهل الدين والصلاح. واعرضوا عنهم ولم يقوموا بحقهم تجاوز باخرين حتى عبدوهم مع الله نعم قصر بقوم حتى حقروا العلماء وازدروهم - 00:44:19ضَ

وابتعدوا عنهم انصاروا يلقبونهم بالالقاب الشنيعة اذناب السلاطين كذا عباد الدرهم والدينار الى اخره ليزهدوهم بالعلماء وحمل اخرين على النقيض فغلوا في المشايخ حتى عبدوهم من دون الله وزعموا انهم - 00:44:43ضَ

اولياء وانهم آآ يملكون آآ النفع والضر وغير ذلك فهو مع مع هؤلاء بين طرفي نقيض اما غلو واما جفاء نعم وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول اقوال اهل العلم والالتفات اليها بالكلية. وتجاوز باخرين - 00:45:10ضَ

حتى جعلوا الحلال ما حللوه والحرام ما حرموه. وقدموا اقوالهم على سنة رسول الله صلى الله عليه سلم الصحيحة الصريحة نعم وهذا موجود ومشاهد الان فيه من يزهد في الفقه - 00:45:38ضَ

والعلم ونقول هذي اقوال رجال وهذي ما ادري كيف ولا له دليل ولا له دون ان يمحص ويفكر يعرض هذه الاقوال على الادلة يقول ما عندهم ادلة ما عندهم علم ما عندهم كذا وكذا - 00:45:57ضَ

والطرف الثاني من غلا في اقوال اهل العلم حتى اعتبرها تشريعا من الله عز وجل دون ان يعرف دليلها ومستندها وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله المسيح ابن مريم - 00:46:20ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فالذي يطيع آآ الناس في تحليل الحرام او تحريم الحلال هذا اتخذه ربا لان التحليل والتحريم حق لله عز وجل لا يشاركه فيه احد - 00:46:43ضَ

فهم مع اقوال اهل العلم على طرفي نقيض منهم من غلى فيها واعتبرها فكأنها وحي من الله وهو يعلم انهم خالفوا الدليل وخالفوا يقولون هو يقول هم ابخس واعلم منا - 00:47:03ضَ

وما ابخص منا واعلم منا ما دمت تعرف ان هذا مخالف للدليل فلا يجوز لك انك تأخذ به وان تعرف انه مخالف للدليل يقولون لا هم اعلم منا ولو ظهر لنا انهم مخالفين للدليل هذا ما يجوز هذا غلو في حين انه زهد اناسا في العلم - 00:47:20ضَ

واقوال اهل العلم حتى انسلخوا من العلم نهائيا واحتقروه وازدروه نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يقدر على افعال عباده ولا شاءها منهم ولكنهم بدون مشيئته وقدرته وتجاوز باخرين. هم القدرية المعتزلة - 00:47:41ضَ

الذين يقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه ولذلك سموا مجوس هذه الامة لانهم اثبتوا خالقين مع الله عز وجل. الانسان عندهم يخلق فعل نفسه لا ان الله هو الذي خلقه وقدره - 00:48:13ضَ

ما قدر الله المعاصي والكفر والفسوق والعصيان يقولون هذا ما قدره الله لكن العبد هو الذي فعله واوجده دون ان يسبق ان الله قدر هذا في كتابه واللوح المحفوظ فانكروا القدر - 00:48:32ضَ

هؤلاء يقال لهم القدرية. قوم غلوا غلوا في اثبات القدر حتى سلبوا مشيئة العبد واختيار العبد. وقالوا والعبد مجبور يحرك وليس له اختيار هؤلاء يقال لهم الجبرية. وهم الجهمية ومن مشى على طريقهم - 00:48:53ضَ

يقولون العبد مجبور مسير لا مخير المعتزلة يقولون العبد حر هو الذي يخلق فعل نفسه وليس لله قدر في ذلك ويخالفون قوله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا انهم لا يفعلون شيئا البتة وانما الله سبحانه هو فاعل تلك الافعال حقيقة - 00:49:19ضَ

فهي فهي نفس فعله لا افعاله لا افعالهم والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل البتة جبرية نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان رب العالمين ليس داخلا في خلقه ولا بائنا عنهم ولا هو فوقهم - 00:49:51ضَ

ولا تحتهم ولا خلفهم ولا امامهم ولا عن ايمانهم ولا عن شمائلهم. وتجاوز باخرينهم. نعم هؤلاء يقولون ان الله ليس في جهة فلا هو فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا داخل العالم ولا خارج العالم اذا هو معدوم - 00:50:11ضَ

عند يلزم على هذا ان الله معدوم الله له جهة وهي العلو فوق عباده. وهو القاهر فوق عباده ثم استوى على العرش وهو العلي العظيم فوق مخلوقاته فيقال الله له جهة جهة العلو - 00:50:34ضَ

جهة العلو وليست جهة مخلوقة وانما هي جهة العلو فوق مخلوقاته سبحانه وفوق الخلق ليس داخلا فيهم فهم غلوا في هذا ويسمون هذا من تنزيه الله عز وجل وهو تعطيل - 00:50:54ضَ

في حقيقته نفي لما وصف الله به نفسه ووصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام يقولون هذا من باب التنزيه لله عز وجل وهذا كذب وتعطيل وليس تنزيل تعطيل نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا هو في كل مكان بذاته على العكس. الحلولية - 00:51:16ضَ

على العكس من هؤلاء يقولون الله حال في كل مكان ذولا يسمون بالحلولية. نسأل الله العافية فهم على طرف نقيب. هؤلاء ينفون ان الله جل وعلا لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرق - 00:51:46ضَ

وليس له جهة وقوم يقولون لا الله معنا ومختلط مختلط بالخلق وحال في الخلق في كل مكان ولا يخلو منه مكان. تعالى الله حتى القاذورات المحلات القذرة والحمامات لا ينزهون - 00:52:08ضَ

الله عنها حال في كل مكان تعالى الله عما يقولون هذا افراط وتفريط غلو وتطرف نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا هو في كل مكان بذاته كالهواء الذي هو داخل في كل انه في كل مكان بعلم - 00:52:29ضَ

نعم الله في كل مكان بعلمه يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهو معكم اينما كنتم يعني بعلمه معية بالعلم لا معية بالاختلاط كما يظنه هؤلاء - 00:52:50ضَ

فالمعية يراد بها هنا معية العلم والاحاطة والله عالم بكل شيء محيط بكل شيء ثم استوى ثم استوى فوق خلقه على عرشه ولم يخلو من علمه في الارض موضع وسبحان علمك في السماوات وما في الارض - 00:53:10ضَ

وهو معكم اينما كنتم وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. فالله فوق مخلوقاته مستو على عرشه وعلمه في كل مكان. لا يخلو منه ما له مكان لا يعلمه الله ويعلم ما فيه وما يحصل فيه. نعم - 00:53:37ضَ

وقصر بقوم حتى قالوا لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة نعم قوم نفوا الكلام عن الله مثل الجهمية الاشاعرة واتباعهم نفوا الكلام عن الله وقالوا ان الله لا يتكلم وانما خلق الكلام - 00:54:02ضَ

تيجي جبريل او في محمد او في اللوح المحفوظ واما الله فانه لا يتكلم. تعالى الله عن ذلك هذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى. وصف له بالخرس الم يروا انه لا يكلمهم لما اتخذوا العجل انكر الله عليهم - 00:54:25ضَ

اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا طيب اللي ما يتكلم هذا ما ما يكون اله. الله يتكلم ويأمر وينهى - 00:54:45ضَ

سبحانه وتعالى وينزل الكتب كلامه ينزل به الملك الى الى الرسول والرسول يبلغه للخلق ما هو كلام الله سبحانه وتعالى. القرآن كلام الله التوراة كلام الله الانجيل كلام الله يوحيه الى رسله بواسطة ملك جبريل عليه الصلاة والسلام - 00:55:02ضَ

هؤلاء ينكرون ان يكون الله يتكلم وانما هذا كلام الملك الرسول الملكي او كلام الرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم او اخوانه من الانبياء والمرسلين هذا طرف الطرف الثاني يقولون كل كلام في الوجود فهو كلام الله - 00:55:29ضَ

حتى نباح الكلاب نهيط الحمار وكله كلام الله. غلو هؤلاء غلوا في الاثبات واولئك غلوا في النفي اطرفي نقيض. نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا لم يزل ازلا وابدا كلام. وقصر بقوم حتى قالوا لم يتكلم - 00:55:52ضَ

الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة وتجاوز باخرين حتى قالوا لم يزل ازلا وابدا يقول يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اقول لموسى اذهب الى فرعون فلا يزال هذا الخطاب قائما به ومسموعا منه كقيام صفة الحياة به - 00:56:18ضَ

كلام الله عز وجل من افعاله وافعاله توجد متى شاء سبحانه وتعالى تعاله متعلقة بالمشيئة مهوب دائما يتكلم ودائما لا مهوب دائم تكلم اذا شاء ويتكلم بما شاء سبحانه وتعالى - 00:56:42ضَ

نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يشفع احدا في احد البتة. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى فوسوس لهما الشيطان هل معنى الوسوسة الذي في الخاطر ام خاطبهما وجها لوجه - 00:57:02ضَ

كلاهما وسوس لهما في انفسهما وخاطبهما ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه اذا حضرت الملائكة الى مكان ان الشياطين تذهب ما في شك لا يجتمع الملائكة والشياطين ابدا اذا رأى الشيطان اذا رأى الملك هرب - 00:57:38ضَ

كما قال في بدر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني ارى ما لا ترون. ايش يرى ما يعني الملائكة جاءت الملائكة مع الصحابة. فلما رأى الملائكة هرب - 00:58:03ضَ

القى نفسه في البحر قبحه الله فلا يجتمع الملائكة مع مع اه ما يجتمع الملائكة مع الشياطين ابدا في مكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الانسان اذا كان في غرفته الخاصة - 00:58:27ضَ

واراد ان يبدل ثيابه فانه احيانا يتعرى تماما. هل هذا من عمل الشيطان؟ ما في بأس. اذا كان خاليا ما في احد في مغتسل في لا بأس انه انه يتعرى - 00:58:47ضَ

ما عنده احد للحاجة يتعرى ليغتسل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذكرت امنا حواء فهل يقال عليها الصلاة والسلام بلا شك نعم تستحق ان يقال عليها السلام او عليها الصلاة والسلام. نعم - 00:59:02ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البحث في مسألة الجنة التي كان فيها ادم هل هي جنة الخلد ام جنة في الارض يقول ما هو اعلم بها الله اعلم بها العلماء مختلفون في هذا. نعم - 00:59:26ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله جريان الشيطان من ابن ادم مجرى الدمت هل هو جريان حقيقي؟ وهل يدخل الشيطان في جسم ابن ادم؟ نعم. يخالطه الذي يتخبطه الشيطان من المس الشيطان يخالط الانسان في جسمه يدخله ويجري منه مجرى الدم - 00:59:44ضَ

الا من عصمه الله ورحمه الله من شره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله عن الشيطان قال حتى يصادقوا نفسه ويخالطها ويسألها عما تحبه يروح فاذا عرفه استعان بها على العبد - 01:00:10ضَ

هل هناك فرق بين العبد ونفسه ام هما شيء واحد النفس يراد بها الروح يراد بها الروح هي غير الجسم الروح غير الجسم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا علمت - 01:00:34ضَ

ان الذي يحلف لي بالله انه رجل كاذب. انه رجل كاذب. ايه. ولا يعظم الله هل اصدقه واجيبه فيما ذكرت لا اذا كنت تعلم انه كاذب لا تصدقه ولو حلفت - 01:00:57ضَ

اذا كنت تعلم انه كاذب اما اذا كنت ما تعلم انه كاذب فانت تجل الله وتعظم الله عز وجل تاخذه على ظاهره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف اميز وافرق بين الفرق والمذاهب - 01:01:14ضَ

وكيف تتم النجاة من تلك المذاهب الباطلة بدراسة كتب العقائد الصحيحة عقائد اهل السنة والجماعة لذلك تعرف هذه الامور وبدون دراستها لا تعرف هذه الامور تلتبس عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:01:34ضَ

يقول السائل بعض زملائي مخالفون لمنهج اهل السنة والجماعة واجلس معهم واحيانا ادعوهم الى دروس في العقيدة لاني لا استطيع ان انصحهم فهل فعلي هذا صحيح؟ من ناحية مجالستهم ومن ناحية دعوتهم الى دروس العقيدة - 01:02:00ضَ

لا اذا كانوا يخالفون منهج اهل السنة والجماعة وانت تخالطهم لنصيحتهم وتعليمهم لانهم رب ما يكونون جهالا فتعلمهم هذا شيء طيب اما اذا كنت تخالطهم على شرهم وتؤانسهم من باب المؤانسة لا من باب الدعوة - 01:02:24ضَ

هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بان كل من قال لا اله الا الله فانه مسلم موحد وهذا الكلام على اطلاقه. فهل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح - 01:02:48ضَ

ما هو صحيح من قال لا اله الا الله نحكم باسلامه ونكف عنه نعتبره مسلما فان ظهر منه ما يخالف هذه الكلمة حكمنا بردته اذا ظهر منه مناقض لكلمة التوحيد وان كان يقولها - 01:03:10ضَ

فانه يعتبر مرتدا. اما ما لم يظهر منه شيء فاننا نقبله ونعتبره مسلما رسول صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة لما قتل الرجل الذي قال لا اله الا الله - 01:03:29ضَ

قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال انما قالها يتقي بها السيف قال هلا شققت عن قلبه فنحن ما لنا الا الظاهر فنقبل من قال لا اله الا الله ونحكم باسلامه ما لم يظهر منه - 01:03:48ضَ

ما يخالف هذه الكلمة ويناقضها من الكفر والشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند ظهور المرأة او خروج المرأة الى السوق هل يجب عليها ان تلبس القفازين؟ ام الواجب فقط هو تغطية اليدين؟ تغطية اليدين اما بالقفازين واما - 01:04:07ضَ

ثوب واما بالعباءة المهم تغطي تغطي كفيها وقد ظهور قدميها نعم لا يبدو منها شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا نويت الاحرام من الرياض ولبست ملابس الاحرام وفي الطائرة غلبني النوم - 01:04:34ضَ

ولم اعلم بنفسي الا في مطار جدة فماذا يلزمني علما بانني قد اتيت بالطواف والسعي مجرد لبس الملابس الاحرام بدون نية الدخول بالنسك لا يعتبر احراما اما اذا كنت نويت الدخول في النسك - 01:05:01ضَ

فانت احرمت ولو في الرياظ اما مجرد انك لبست ملابس الاحرام ولم تنوي الاحرام هذا تهيؤ للاحرام مهو باحرام ما يسمى احرام فالاحرام هو نية الدخول في النسك ما دام انك تقول انك لبست ملابس الاحرام في الرياض - 01:05:20ضَ

ولم تنوي الاحرام وانما تتهيأ للاحرام اذا نبهوا على محاذاة الميقات تنوي الدخول في النسك انت نمت ما ما تنبهت اذا تكون ما احرمت من الميقات اما ان ترجع الى الميقات - 01:05:42ضَ

وتحرم منه الذي تعديته ليس عليك شيء وان احرمت من دونه الى مكة يكون عليك فدية هون عليك فدية لانك تركت واجبا من واجبات تركت واجبا من واجبات اه ركنا تركت ركنا من اركان - 01:06:00ضَ

العمرة وهو الاحرام من الميقات هذا واجب الاحرام نفسه ركن واما الاحرام من الميقات فهذا واجب ومن ترك واجبا فعليه دم. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في النوم الذي يكون ناقضا للوضوء؟ وهل مجرد النعاس يكون ناقضا له - 01:06:23ضَ

النوم المستغرق هو الذي ينقض الوضوء الذي ذات تضبط نفسك معه هذا ينقض الوضوء لانه مظنة خروج الحدث وانت لا تدري عنه اما النوم الذي تضبط نفسك معه فهذا لا لا ينقض الوضوء مثل من نعش وهو جالس - 01:06:55ضَ

كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون صلاة العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم من النعاس ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون فالانسان اذا كان مضطجعا والا متكئا على شيء - 01:07:21ضَ

ونام فانه ينتقض وضوءه لانه لا يملك نفسه ولا يدري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وافق عالم من علماء السنة وافق اهل البدع في مسألة من مسائل الاعتقاد - 01:07:41ضَ

فهل يلحق بهم نعم اذا وافقهم في مسألة من مسائل الاعتقاد ومن اصول العقيدة صار مبتدعا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تبطل صلاة من صلى في الصف الثاني - 01:08:00ضَ

والصف الاول لم يكتمل وهل قال بذلك احد من اهل العلم اما من صلى وحده خلف الصف ليس معه احد فهذا لا صلاة له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفذ خلف الصف - 01:08:20ضَ

ورأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة واما اذا كان معه احد صف معه احد فانه تصح صلاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول امرأة جاء رمضان وهي مريضة - 01:08:38ضَ

ولم تستطع الصوم واطعموا عنها ثم ماتت بعد رمضان هل على وليها من صوم ما دام اطعموا عنها لعجزها عن الصيام اه مرضها مزمن ما تستطيع معه الصيام وماتت فيه ليس عليها الا الاطعام. نعم. اطعموا عنها يكفي هذا. نعم - 01:09:01ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد لدي عمة لا اصلها خوفا من ان تسحرني او تلقي بي بالمخدرات والمسكرات. يقول هل علي ذنب في عدم الصلة اذا كان هذا حقيقيا - 01:09:26ضَ

وانها بهذه الصفة التي ذكرتها فانت فانت معذور في مقاطعتها. حفاظا على دينك واما اذا كنت انما تشك شكا ولا تجزم فواصل واصلها لانها لا يسقط حق القرابة الا اذا علمت انها - 01:09:47ضَ

على الوصف الذي يخرجها عن مذهب اهل السنة والجماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التحدث مع المخطوبة بالهاتف بالامور الخاصة بدون علم والديها او يفضل كتابة خطاب لها دون محادثة مباشرة - 01:10:14ضَ

يستأذن والدها يستأذن وليها ويكلمها بما يحتاج اليه من امور الزواج استأذن وليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر بين بعض الشباب لبس السراويل القصيرة بالاسواق وفي بعض المساجد. يقول هل من رأى عورة رجل - 01:10:39ضَ

قد فعل ذلك يكون اثما بهذه الرؤية ومن النصيحة في ذلك اذا كان ليس عليه ثوب يستر آآ عورته استر فخذيه او يستر ركبتيه فانه لا تصح صلاته لانه غير ساتر للعورة - 01:11:08ضَ

اما اذا كان السروال القصير فوقه ثوب ساتر لا يرى معه لون الجلد فهذا صلاته صحيحة واما النظر الى عورة الرجل فهو حرام في الصلاة وفي غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:11:32ضَ

يقول من ادرك الركوع هل يكونوا مدركا للركعة؟ ام ان هناك قول اخر في ذلك الصحيح انه مدرك للركعة لان ابا بكرة رضي الله عنه جاء والرسول راكع وركع قبل ان يصل الى الصف ثم دب ودخل في الصف - 01:11:53ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الركعة وانما نهاه عن المشي. وفي الصلاة والركب في الصلاة قال زادك الله حرصا ولا تعد نعم العلماء من يرى انه لا يدرك الركعة - 01:12:18ضَ

لذلك وهذا قول مرجوح بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل العقد عقد الايجار المنتهي بالتمليك يقول هناك عقد لبعض الشركات ذكر بعض الشباب انه جائز وانه قد افتت اللجنة الدائمة به - 01:12:39ضَ

فهل ذلك صحيح؟ غير صحيح. اللجنة الدائمة لا تفتي الاجار الذي ينتهي بالتمليك بل صدر قرار من هيئة كبار العلماء بتحريمه وانه غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض من الناس يحضر صلاة الجمعة في المسجد الحرام او المسجد النبوي - 01:13:04ضَ

وبعد ما يصلون الجمعة يقومون ويأتون بصلاة العصر جمعا يقول ما الحكم في ذلك لا يصح لا يصح جمع العصر مع الجمعة لانها ليست من جنسها ولهذا لم يرد لم يرد عن السلف - 01:13:31ضَ

انهم يجمعون بين العصر والجمعة فهذا امر لا يجوز وقد صدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة لان الصلاة غير صحيحة جمع جمع العصر مع الجمعة غير صحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:13:51ضَ

يقول هل يجوز اقامة اكثر من صلاة للعيد في بلاد الغرب بسبب ضيق المكان والحضور الكبير ها؟ هل يجوز اقامة اكثر من صلاة للعيد في بلاد الغرب في مكان واحد بسبب ضيق المكان والحضور الكبير - 01:14:12ضَ

يا اخي يعددون يعبدون مصليات العيد يعددونها بدل ما يتزاحمون على مكان واحد يعددون بامكنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت معتادا لصيام يوم الخميس لانه كان يوم اجازة - 01:14:33ضَ

يقول والان اصبحت اصوم الجمعة لوحدها او السبت لوحده تطوعا يقول ما حكم ذلك اما يوم الجمعة فينهى عن صيامه وحده ينهى عن صيام يوم الجمعة وحده واما يوم السبت فلم يثبت في النهي عن صيامه شيء حديث يعني - 01:14:58ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في رمظان الماظي شعرت بغثيان وظيق نفس فاستفرغت عمدا ناسيا دخول وقت الفجر وبعد الاستفراغ ادركت ان وقت الصيام قد دخل. فما حكم صيامي - 01:15:23ضَ

تقضي هذا اليوم لان الاستفراغ يبطل الصيام فتقضي هذا اليوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما النصيحة لطالب العلم المبتدئ هل يكتفي بحضور هذه الدروس ومراجعتها وتكون كافية له في العلم - 01:15:45ضَ

هذه الدروس ما تكفي في طلب العلم اللي هو ان تأخذ من كل فن بمختصر تقرأه على المشايخ ويشرحونه لك انما هذه الدروس هذه توجيه فيها توجيه عام وفيها فوائد لكن لا لا يقتصر عليها على انها تكفي عن طلب العلم على - 01:16:10ضَ

المشايخ وايضا آآ طلب العلم ما هو بيقتصر على فن واحد لا بد ان تقرأ في الحديث في الفقه في التوحيد في الاصول في صلاح في النحو هكذا طالب العلم - 01:16:39ضَ

كل فن يقرأه على المتخصص فيه ويشرحه له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يصر على قراءة سؤاله يقول ان تزوجت ولم املك دخلت يقول تزوجت ولم املك. دخلت املك؟ نعم. دخلت عليها ولم يمنع ما زواج الا بملك - 01:16:58ضَ

يعني عقد مم ما تزوج هذا الزواج هو العقد نعم يقول عندي منها خمسة اولاد فما حكم نكاحها - 01:17:26ضَ