Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام - 00:00:20ضَ

الى هذه الحلقة الثلاثين من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا - 00:00:40ضَ

ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله. حياكم الله معالي الشيخ نواصل القراءة في باب الاذان اذ قال الامام محمد رحمه الله وعن جابر بن سمرة قال كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى - 00:01:00ضَ

اخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا الحديث ان - 00:01:19ضَ

المؤذن لا يؤذن حتى يدخل الوقت الا في الفجر فانه يقدم الاذان لاجل ان يستيقظ الناس ويتهيأ اذا كان معه من يؤذن على دخول الفجر قال صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا - 00:01:41ضَ

يعني وقت الصيام حتى يؤذن ابن ام مكتوم فله مؤذنان صلى الله عليه وسلم فالفجر يجوز ان يقدم قبل دخول الوقت ليتهيأ الناس واما غير الفجر فلا يؤذن حتى يدخل الوقت - 00:02:05ضَ

وكان بلال رضي الله عنه يرقب الوقت فيؤذن اذا دخل وهذا من حق المؤذن انه المسؤولية الاذان تكون متعلقة به لا احد يدخل عليه وينازعه في ذلك واما الاقامة فهي من حق الامام - 00:02:25ضَ

فهو الذي يتولى او هو الذي يأذن باقامة الصلاة لان هذا من حق الامام ولا يقيم المؤذن حتى يحضر الامام ويراه كما كان بلال مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقيم حتى يرى الرسول - 00:02:50ضَ

صلى الله عليه وسلم مقبلا ليصلي بالناس. نعم. وعن ابن مسعود مرفوعا لا يمنعن احدكم اذان بلال ان من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم - 00:03:12ضَ

نعم هذا فيه انه في في الفجر يجوز تقديم الاذان قبل طلوع الفجر لاجل هذه الاغراض ان يوقظ النائم وان يرجع التالي يعني الذي يصلي الليل ينهي صلاة الليل ويوقظ النائم - 00:03:32ضَ

وكذلك ينبه على دخول الوقت للصائم ليتسحر وهكذا نعم. ولمسلم عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا - 00:03:52ضَ

حتى يستطير هكذا يعني معترض لزوم الصيام الامساك عن الاكل والشرب للصيام انما يكون باحد امرين اما برؤية طلوع الفجر اما برؤية طلوع الفجر لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:04:12ضَ

اي بياض النهار من ظلام الليل اذا رأيتم ذلك او اذا لم يره فانه يعتمد على اذان المؤذن اذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر اما اذا كان المؤذن يقدم - 00:04:37ضَ

لاجل ان يرجع التالي من اجل ان يستيقظ النائم ومن اجل ان يتسحر الصائم فيقدم اذان الفجر لاحد هذه الاغراظ لكن الاولى ان يكون معه مؤذن اخر يؤذن على طلوع - 00:05:02ضَ

الفجر قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوب وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. نعم ولمسلم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا - 00:05:22ضَ

نعم كان يؤذن على مرتفع ليس بين المؤذن الاول والمؤذن الثاني الا ان ينزل المؤذن الاول بعد اذانه ويرقى المؤذن الثاني ليؤذن على الصبح. نعم. يعني اه اذا كان بينهما فاصل زمني اه - 00:05:45ضَ

ولو يسير لا بأس. نعم. عن زياد بن الحارث السدائي قال لما كان اول اذان الصبح امرني رسول الله الله عليه وسلم فاذنت. فجعلت اقول اقيم واقيم يا رسول الله. فجعل ينظر الى ناحية - 00:06:03ضَ

المشرق فيقول لا حتى اذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو - 00:06:23ضَ

تقيم قال فاقمت نعم هذا فيه مسائل هذا الحديث فيه انه لا بأس ان ان يكون هناك مؤذنان مؤذن اول الوقت هو مؤذن عند دخول المؤذن قبل الوقت ومؤذن عند دخول - 00:06:43ضَ

الوقت اذا احتيج الى هذا كن هناك مؤذنا لا بأس بذلك. وان تولاهما مؤذن واحد فلا بأس ايضا تتولى الاذان الاول والاذان الثاني واحد لا بأس بذلك وفيه ان من اذن فهو يقيم - 00:07:03ضَ

لان لان اخا صدى اذن فجاء بلال ليقيم فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقيم اخو سداء فان من اذن فهو يقيم. هذا من باب الاولى والافضل فالاولى والافضل ان يتولى الاقامة من تولى الاذان. نعم - 00:07:24ضَ

وعن عبدالله بن زيد انه رأى الاذان قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال القي على فالقيته فاذن. فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم. قال - 00:07:46ضَ

اقم انت فاقام هو واذن بلال نعم فيه هذا فيه انه لا يشترط ان يتولى الاقامة من يتولى الامامة فيجوز ان يقيم شخص وان يؤم الناس شخص اخر وكذلك اذا عرظ ان انه اذن غير المؤذن المعتمد - 00:08:06ضَ

في بعض الاوقات فان من اذن فهو يقيم. وان المؤذن المعتمد لا يقيم. الذي لم يؤذن لان من اذن فهو يقيم كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم وروى ابو عبيدة باسناده عن عمر انه قال لمؤذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت - 00:08:33ضَ

نعم في هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس وصار في ولاية المسلمين والحمد لله عين عمر رضي الله عنه المؤذن لبيت المقدس فقال اذا اذنت اذا اذنت فترسل. اذا اذنت فترسل يعني في الفاظ الاذان - 00:08:59ضَ

واما اذا اقمت فاحزم يعني واصل الكلمات وفي رواية اخرى فاحذر يعني لا تترسل فيها وانما تتابعها نعم قال ابو الشعثاء كنا قعودا مع ابي هريرة في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي - 00:09:28ضَ

باتباعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد. فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على ما على كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان - 00:09:53ضَ

الا لمن يريد ان يتوضأ ويرجع او يريد قضاء حاجة سريعة ثم يرجع فلا بأس بذلك اذا كان خروجه لعذر ثم يرجع لا بأس بذلك. اما من يخرج بعد الاذان ولا يصلي في هذا المسجد فهذا منهي عنه. نعم - 00:10:15ضَ

ودخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يتوب في اذان الظهر فخرج. فقيل له الى اين فقال اخرجتني البدعة نعم التثويب في اذان الظهر تثويب النماوة في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم - 00:10:38ضَ

واما في غير اذان الفجر فان هذا بدعة. ففيه دليل على انه لا يصلى في المسجد الذي تقام فيه البدع نعم. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة فاغتسل ثم جاء - 00:10:59ضَ

هذا فيه دليل على انه يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان لمن له غرظ صحيح يقظيه ويرجع كالوضوء ونحوه نعم وفي المسند عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك - 00:11:17ضَ

قامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل. ويقضي المتوضئ حاجته في مهل. هذا فيه دليل على الاذان قبل الاقامة بوقت من اجل ان الناس يقضون حوائجهم السريعة ويتوضأون ويأتون الى الصلاة بطمأنينة. نعم. وروى ابو داوود والترمذي عن جابر نحوه وفيه قدر ما يفرغ - 00:11:39ضَ

من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل الفضاء لقضاء حاجته نعم فيه دليل على ما دل عليه الاحاديث السابقة من ان يجعل بين الاذان والاقامة فاصل زمني من اجل ان الناس لان الناس قد يكون لهم - 00:12:09ضَ

حوائج يسيرة كالوضوء ونحوه يقضونها ثم يقبلون على صلاتهم فيجعل لهم فرصة ليتمكنوا من ذلك. نعم قال احمد يقعد الرجل مقدار الركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين؟ قال من حديث انس وغيره - 00:12:32ضَ

كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين وهذا فيه دليل على فضيلة صلاة ركعتين بعد بعد اذان المغرب قبل صلاة المغرب لان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا اذن المؤذن للمغرب يبتدرون السواري - 00:12:57ضَ

يعني بيتخذوها سترة يصلون اليها فهذا فيه دليل على آآ فضيلة صلاة ركعتين نافلة بعد صلاة المغرب وقبل الاقامة. نعم. شكر الله لكم معالي الشيخ. الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا الدرس من سلسلة دروسنا ومجالسنا بشرح كتاب الحديث - 00:13:26ضَ

الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى والذي تفضل فيه في الشرح والبيان معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية - 00:13:47ضَ

والافتاء جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء هذا يزيد يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله - 00:13:57ضَ