Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله. اله وصحبه ومن والاه. وبعد وصلنا في النوعية الى البيت مئتين وعشرة اربع مئة وعشرة في سياق الكلام مع اه بعض من تاهوا واخذوا يريد ان يبحث عن ربه وتهم بين المتكلمين وما سمعه من اهل الحديث. نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين. لكن - 00:00:31ضَ

ان زعمت بان لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذا قلت موجودان. اذ قلت. احسنت اذ قلت موجودان وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه القدمان. وزعمت ان الله يسمع خلقه ويراهم من فوق سبع ثماني. وزعمت ان كلامه منه بدا واليه يرجع - 00:00:51ضَ

اخر الازمان. ووصفته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان وصفته بارادة وبقدرة وكراهة ومحبة وحلال. وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان - 00:01:21ضَ

قال الشارح رحمه الله. رحمه الله تعالى. هذه الاشياء كلها المذكورة في هذه الابيات من مذهب اهل السنة والجماعة فنحن نؤمن بها هي هي من مذهب اهل السنة والجماعة لكن يقولها هذا الذي يذكر حكايته ابن القيم - 00:01:51ضَ

يقولها على سبيل هذا التائه الذي سمع كلام اهل الحديث وسمع كلام المتكلمين واحتار فاخذ يقول انتم يا اهل الحديث تقولون كذا وكذا تزعمون ان الله من الخلق وقلت ان الخلق موجود والله موجود. يعني ليسوا كقول ليس كقول الحلولية او الاتحادية. وزعمت اثبات العرش - 00:02:11ضَ

وان الله فوق العرش وفوق الكرسي. وتزعمون ان الله يسمع كلام عباده. وان الله يراهم اثبات السمع والبصر. وان الله متكلم كلامه بدأ منه. ها؟ مع انه كما يقول ها بان السمع والبصر لا تكون الا لذي الجسم كله يريد ان يجزم ها - 00:02:43ضَ

واثبت الارادة والقدرة والكراهة والمحبة والحنان. الى اخره الكلام الذي سيعلق عليه الشيخ ابن عثيمين سم اقرأ. قال الشرح رحمه الله هذه الاشياء كلها المذكورة في هذه الابيات. من مذهب - 00:03:13ضَ

لاهل السنة والجماعة فنحن نؤمن بها. لكنه يقول زعمت لانه غير مصدق بهذا. هذا هو ما دام انه يقول زعمت يعني معنى انه غير مصدق انه كأنكم تدعون ذلك. نعم. لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت - 00:03:33ضَ

معنى ذلك انه اذا اقر الانسان بان هنا موجودين خالقا ومخلوقا لزم ان يكون بائنا من الخلق وليس اياه. فنحن نؤمن بان الله بائن من خلقه. البائن المنفصل. البين الفصل - 00:03:53ضَ

نعم. ويكون ثمة موجودان خالق ومخلوق. صحيح. نعم. اما بمعنى هنا او هناك. وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه القدمان. هذا ايضا من عقيدة السنة والجماعة ان الله فوق العرش وان الكرسي غير العرش لكنه موضع لكنه موضع قدمي الله عز وجل - 00:04:13ضَ

كما في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه لما قال الكرسي موضع قدمي الرب عز وجل والعرش لا يقدر قدره قدره الا الله. ومن رواية الذي يذكرونه ان ان الكرسي - 00:04:43ضَ

آآ وسع كرسيه وسع علمه وهذا اسناده ضعيف. لا تصح عن ابن عباس. صحيح عن ابن عباس انه قال موضع القدمين وهو غير العرش وهو غير العرش. والكرسي هنا اما منصوب وكرسيا - 00:05:03ضَ

تكون معمول لان ان الكرسي حقا فوقه القدمان اي وان الكرسي فوقه القدمان حقا. ها ايه لكن واحتمال انها مجرورة انه زعمت ان الله فوق العرش فوق العرش والكرسي فتكون - 00:05:23ضَ

يعني محتمل الوجهين ما ذكر شي في الشرح اقفل اقرأ وكمل يمكن اذا في شي يطلع هذا ايظا من عقيدة اهل السنة يا جماعة ان الله فوق العرش وان الكرسي غير وان الكرسي غير العرش. لكنه موضع قدمي الله عز وجل. جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله - 00:05:49ضَ

عنهما ومثل هذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع. صحيح. نعم. لابد يكون مسموعا. نعم. وزعمت حتى ان الله يسمع خلقه ويراهم من فوق سبع ثماني. ونحن نؤمن بان الله تعالى يسمع خلقه ولو كانوا في قاع البحر - 00:06:09ضَ

اؤمن بان الله عز وجل يراهم من فوق سبع سماوات. وهو سبحانه وتعالى على عرشه لا يخفى عليه شيء من افعالهم. لانه قال سبع ثمانية ها من فوق سبع ثمان ها - 00:06:29ضَ

لان في الحديث لما ذكر السماوات السبع حديث العباس وما بينهما من المسافة خمسمائة سنة بين كل سماء والتي تليها قال والسماء السابعة وما بين السماء السابعة والعرش مسيرة خمسمائة سنة - 00:06:45ضَ

والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه فهنا سبع سماوات وبينه وفوقهما؟ العرش. العرش. فهذه هي السبع هذه الثمان. ايه. فقال سبع يعني سموات. ثمان باعتبار المسافة اول مخلوقات التي الله عز وجل فوقها في العلو. نعم. قوله من فوق - 00:07:08ضَ

نقول ان سبع الثماني تشمل العرش والسماوات السبع. ما ذكرها الشيخ طيب لانك اذا اضفت السماوات السبع الى العرش صار سبعة ثمانين. واما ما اشار اليه الشارح ابن عيسى رحمه الله انها ستة - 00:07:41ضَ

وقال انها الارض والسماء ففيه نظر. بل يقال انه من فوق سبع ثماني. اي سبع لها ثامن وهو العرش اي سبع لها ثامن وهو العرش. في نسخة ستة ثمانية في نسخة فوق ست ثمانين فيكون - 00:07:59ضَ

ست مع الارظ اوه سبع مع الارض ثمان. لكنها ما ما تأتيني نعم وزعمت ان كلامه منه بدا واليه يرجع اخر الازمان قوله وزعمت ان كلامه يريد ذلك خصوص القرآن الكريم. لان كلام الله عز وجل الذي هو كلامه لا منتهى له. لكن كلامه الذي هو القرآن منه بدأ. يعني - 00:08:24ضَ

هو الذي تكلم به اولا واليه يعود وهذا كلام السلف رحمهم الله. هذا هو معنى كلمة منه بدأ انه تكلم به هو عز وجل لا كما يقولون بدأ من الشجرة - 00:08:58ضَ

يقول المعتزلة لما قالوا انه مخلوق. فكلم موسى في قضية موسى قالوا بدأ من الشجر. وآآ لا بل هو كلامه منه بدأ سمعه الملك بلغه للرسل او كلم الرسل كفاحا كما كلم موسى - 00:09:12ضَ

وكما كلم النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج وهكذا واليه يرجع اقرأوا اليه ارجع قوله من آآ قوله منه بدا يعني هو الذي ابتدأ الكلام به حقيقة واضاف واضافة - 00:09:37ضَ

الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. والى الرسول جبريل عليه الصلاة والسلام اضافة تبليغ فقط. فقد اضاف الله القرآن الى جبريل عليه السلام في قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش ذي قوة عند ذي العرش مكين. واضافه الى محمد صلى الله عليه - 00:10:05ضَ

عليه وسلم فقال انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر. ولا يمكن ان يكون قول واحد لقائلين لكن نقول هذا قول تبليغ وليس قول ابتداء. هنا الاشكال ان اهل التعطيل قالوا ان القرآن - 00:10:25ضَ

آآ هذا الذي بين ايدينا المسموع ها مخلوق بدليل ان قائله ان الله ضاف الى جبريل فاضاف الى محمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ ويكون هذا واما كلام الله الذي هو صفة - 00:10:45ضَ

الكلام قالوا هي صفة نفسية ليست مسموعة ولا حادثة منه محدثة بمعنى آآ متكلم بها وتشبهوا على الناس بهذه بالاضافة الى جبريل والى النبي صلى الله عليه وسلم الجواب الاول اللي ذكره شيخنا انه قال لا يمكن الاظافة مرة الى جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:08ضَ

كيف يضاف اليه؟ اما ان يكون الوظيفة الى واحد لا كان يعني الحجة اقوى او الشبهة اقوى لكن يضاف مرة الى جبريل ومرة الى محمد صلى الله عليه وسلم واضح ان المراد به - 00:11:39ضَ

التبليغ الشيء الثاني انه يضيف الى جبريل لما قالوا انه كلام من الجن مجنون كلام جن قال تنزلت به الشياطين فرد الله عليهم قال فلا اقسم بما فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم - 00:11:52ضَ

وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا. اذا هنا المراد به الرد على زعمهم انه قول ها بشر كهنة فقال بل هذا كلام رسول كريم ارسله الله. الذي ساسمعكم قوله الذي يقوله. القول الذي يقوله لكم هذا ليس قول شاعر - 00:12:21ضَ

ولا قول كاهن وقال في جبريل الوقت انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون. قالوا فاذا كلام جن يوحيه الجن اليه. قال الله لا. قول الرسول الذي ينزل عليه ملك كريم - 00:12:47ضَ

بقوة عند ذي العرش مكين في قوة مطاع تم اي هناك عند الملائكة. امين مؤتمن عليه. وما صاحبكم بمجنون يعني ما هو من كلام من الى فاذا واظح ان السياق في الرد على زعمهم فاظافته الى جبريل حتى لا يقولوا - 00:13:17ضَ

انه وحي الجن. واضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا لما قالوا كلام شاعر او قول شاعر. لانه لو قلنا انه كلام بشر هل رجعنا الى قول المشركين؟ الذي فكر فقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر - 00:13:42ضَ

ثم نظر ثم عبس وبسر فقال ان هذا الا سحرا يؤثر ان هذا الا قول البشر. قال الله واسليه صقر. ساصليه سقر بسبب انه قال هذا الكلام نسبه الى البشر. فليس بقول بشر من هذه - 00:14:02ضَ

فلما نفى عنه انه قول البشر ببيان انه كلام الله. ولما اضافه الى قول النبي الكريم ببيان انه ليس بقول شاعر ليس شاعرا هذا الذي بلغكم بل هو رسول كريم - 00:14:22ضَ

هذا من والله يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. حتى لو كان لو تقول بعض القول ها قول واذا ظاف كلمة فكيف تقولون كله تعبير محمد صلاة؟ هو كلام محمد - 00:14:42ضَ

فكل او كلام جبريل فكله ضلال مبين حصلت عليهم فيه شبهة. هناك شبهة اخرى وهي قول ابن عباس رضي الله عنه في قوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله عز وجل ان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. قال انزل - 00:15:02ضَ

في ليلة القدر في بيت العزة في السماء الدنيا كله. ثم انزل على الاحداث منجما على الاحداث والوقائع. فقالوا اذا هو ليس مسموعا من الله. انما يسمعه يأخذه جبريل من من اللوح المحفوظ في السماء الدنيا. وهذا غلط - 00:15:32ضَ

خاطئ. لماذا؟ لان الله لما قال للقلم لما خلقه قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة ومما هو كائن ها ان الله يوحي الى رسله ويكلمه ومن ذلك ما يأمر به عز وجل من الاقدار - 00:16:02ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون سيكون اوامره القدرية ها مكتوبة في اللوح المحفوظ او لا؟ ان يقول لي ايش يكون فيكون؟ انه سيقول يولد فلان فيولد. يبعث - 00:16:32ضَ

كان من الرسل فيبعث مكتوب كل شيء كذلك اوامره الشرعية وهي الوحي انه سيوحي الى الى موسى ويكلم موسى في الكذا في المكان الفلاني عند الشجرة في في الوادي المقدس طوى وكذا الى اخره. كل هذا مكتوب. وانه يقول له كذا وكأنني انا الله. فاعبدني - 00:16:53ضَ

الصلاة لذكري. وهكذا الرسل. وهكذا الرسل وهكذا بقية الوحي كله مكتوب. فلما انزله في بيت العزة ما كان ها ما كان ينزل ما هو في اللوح المحفوظ وهذا ذكره كثير من السلف هذا المعنى انه ان الله انزل القرآن كاملا لكن - 00:17:22ضَ

اذا اراد شيئا في كل لحظة يأمر ويقول قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ انظر ان الليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها - 00:17:54ضَ

لربهم اي بامره. يأمرهم من كل امر امر اذا يأمر الله. فيقول يكون كذا في كل سنة يتكلم الله في كل سنة وفي كل يوم. قال تعالى كل يوم يوم هو في شأن - 00:18:15ضَ

عن السلف انه يقضي ويأمر يعز ويذل من يشاء. يامر كل يوم وفي كل لحظة لان ان الاحداث التي يخلقها متجددة كل لحظة فمع انها كل سنة مكتوبة في اللوح المحفوظ. الذي مستنسخ من الاصل - 00:18:34ضَ

ام الكتاب كذلك يأمر كل يوم هو في شأن. يأمر كل يوم. وكل لحظة يكون كذا. يكون كذا. والله لا يعجزه شيء. لا واليه عود اليه يرجع اليه يرجع. كيف رجوعه اليه كما في حديث حذيفة وابن مسعود رضي الله عنه - 00:18:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية - 00:19:20ضَ

رواه ابن ماجه وغيره صححه الالباني قال ابن ابن مسعود لينزعن القرآن من بين اظهركم يسرى عليه ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقى في الارض انه شيء رواه الطبراني - 00:19:37ضَ

رجاله رجال الصحيح كما يقول فهذا معنى يرجع اليه يرفع من المصاحف ويرفع من الصدور الى الله عز وجل نعم قال الشارح رحمه الله لكن نقول هذا قول تبليغ وليس قول ابتداء - 00:19:56ضَ

قول القرآن ابتداء من الله عز وجل. وجبريل عليه وجبريل عليه السلام قاله مبلغا محمدا صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم قال او مبلغا امته. كما قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل - 00:20:21ضَ

فما بلغت رسالته. الله اكبر. بلاغ. نعم. اما قوله واليه واليه يرجع. اي يعود فسر ففسرت عامين عند اهل السنة. المعنى الاول انه يعود الى الله وصفا فلا يوصف به غيره. فيقال القرآن كلام الله - 00:20:41ضَ

والمعنى الثاني انه يعود اليه حسا بمعنى انه ينزع في اخر الزمان فيرفع من المصاحف وينسى من صدوري ويبقى الناس بلا قرآن. نعوذ بالله من هذه الحال. لا في الصدور لا في المسطور وهذا والله اعلم. اذا اعرض الناس - 00:21:01ضَ

عن القرآن اعراضا كليا لا تلاوة ولا ولا عملا ولا تصديقا. سبحان الله سبحان الله نعم. فان من اكرام القرآن ان ينزع والا يبقى بين قوم لا يرفعون به رأسا ولا يرون بمخالفته بأسا. ونظير - 00:21:21ضَ

ذلك الكعبة زادها الله تشريفا. في اخر الزمان يسلط عليها رجل من الحبشة. وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وصفا دقيقة فيهدمها بجنوده وينقضها حجرا حجرا. لكن كيف ذلك مع ان الله تعالى حماها من الفيل. واهلها مشركون - 00:21:41ضَ

نقول حماها الله من الفيل. ومن ابرهة ملك الحبشة حينما قدم لهدم الكعبة لامر علمه الله عز وجل. وهو ان وهو وان هذا البيت المعظم سوف يكون فيه من يعظمه لكن في اخر الزمان يمتهن اهل مكة هذا البيت امتهانا - 00:22:01ضَ

لا يجعل له حرمة وليس هناك مستقبل له. فحينئذ يسلط عليه هذا الحبشي. وينقضه حجرا حجرا ولا يناله هو اي سوء والقرآن مثلها اذا نزع تعظيمه من القلوب فلم يتلى ولم يتبع فان من كرامة هذا القرآن - 00:22:21ضَ

قال ان الله عز وجل يرفعه والله على كل شيء قدير. لو قال قائل كيف يمحى من المصاحف؟ قلنا الله اكبر خلق المصحف وخلق مادة الكتاب والاوراق هو الله عز وجل فهو قادر على ان يمحوه. اما ما في الصدور فالامر - 00:22:41ضَ

ظاهر هذا الانسان يحفظ القرآن ويتقنه. ثم ينسى منه ما شاء الله سبحان الله. الله المستعان. في شي بعده البيت الذي ووصفته ووصفته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان - 00:23:01ضَ

ونؤمن ايضا بان الله سبحانه وتعالى موصوف بالسمع والبصر. فالسمع والبصر قد وصف الله بهما نفسه. فقال وهو السميع البصير هم قالوا لا سمع ولا بصر. لانه لا يوصف بالسمع والبصر الا الجسم. وسبق الكلام في رد هذا - 00:23:25ضَ

ووصفته بارادة وبقدر وبقدرة وكراهة ومحبة وحنان. وهذا حق فدليل ارادة قول الله الله تعالى ان الله يفعل ما يريد. ودليل القدرة قوله تعالى والله على كل شيء قدير. ودليل ودليل الكراهة ولكن ولكن كره الله - 00:23:44ضَ

انبعاثهم ودليل المحبة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب التوابين. فنؤمن بان من صفة الارادة والقدرة والارادة فنؤمن بان من صفاته الارادة والقدرة والارادة والقدرة يؤمن بهما ايضا الاشاعرة - 00:24:04ضَ

ويؤمنون بالسمع والبصر. واما الكراهة والمحبة فينكرهما الاشاعرة وغيرهم من اهل التعطيل. ويفسرونهما اما المخلوق واما بالارادة فيفسرونهما بالارادة لانهم السمع والبصر يفسرونه بالعلم. السمع والبصر يفسرون بالعلم وينفون العينين وان الله يسمع اصوات العباد انما يكون يعلمها - 00:24:24ضَ

والارادة ما سوى ذلك يرجعون الى الارادة فالمحبة عندهم بمعنى ارادة الخير. او ارادة الطاعة اما ان يريد بهم خيرا او يريد طاعتهم. نعم يفسرونها بالارادة. فيفسرون فهما بالارادة لانهم يثبتون الارادة او بالمخلوق لانهم كلهم يثبتون المخلوق. فهم يقولون ان الله - 00:24:54ضَ

فلم يكرهوا الكافرين اي يعذبهم او يقولون يريد تعذيبهم ولا يثبتون الكراهة. ولكن نقول لهم ماذا تقولون في ولكن كره الله انبعاثهم هل يمكن ان يفسر كره بمعنى عذب انبعاثهم؟ الجواب لا يستقيم. او اراد - 00:25:34ضَ

الجواب هذا ايضا لا يستقيم. هذا هذه الاية محرجة لهم. هم يفسرونها بالفعل ها او بارادة الفعل فيقولون كره انبعاثهم او مثلا يقول يحب التوابين قالوا يحب اثابة التوابين. يعني يتعفن يثيب التوابين. يثيب التوابين - 00:25:54ضَ

فسروها او ارادة ارادة التوبة طيب لكن كره انبعاثهم غضب الله عليهم قالوا عذبهم او يريد عذابهم مما يريد او يعادل. قالوا هنا كره انبعاثهم. ماذا تفسرون محرجة. ان قالوا - 00:26:26ضَ

قعد كلام الشيخ كريه انبعاثه. ولكن نقول لهم ماذا تقولون في قوله ولكن كره الله انبعاثهم. هل يمكن ان يفسر كره بمعنى عذب انبعاثهم؟ الجواب لا يستقيم. لا يستقيم. او اراد او اراد تعذيبا انبعاثهم؟ الجواب هذا ايضا لا يستقيم - 00:26:55ضَ

قالوا مم قالوا ان العقل لا يدل على ان الله يتصف بالكراهة. فنقول لهم الجواب على ذلك من وجهين. الوجه الاول اذا فرضنا ان العقل لا فان السمع يعني الكتاب والسنة دل على ذلك. لذا ايضا هم ليش يثبتوا الارادة؟ قالوا العقل يدل على الارادة - 00:27:17ضَ

نقول انتم اثبتم الارادة ونفيتم المحبة مثلا لماذا نهيتم المحبة؟ قالوا لانها اه تدل على اه مشابهة المخلوق. المخلوق يحب فكيف نقول ان الله يحب؟ قلت طيب نقول المخلوق يريد - 00:27:39ضَ

الله ذكر انه ما ما يحتاج واقع هل يريد ان ينقض فاقامه عن الجدار؟ ها طيب يريد خيانتك. اثبت لهم ارادة الخيانة قصدوها. هل هذا يشبه؟ قالوا لا ارادة تليق بالله عز وجل. طيب قول لك محبة تريد تليق بالله عز وجل - 00:28:02ضَ

اذن العقل ما ينافي كما انكم رأيتم ان العقل لا ينافي في اثبات الارادة فكذلك العقل لا ينافي في اثبات المحبة لانه مما يلي يليق بالله عز وجل ولذلك المعتزلة - 00:28:30ضَ

يقولون عن الاشعرية انكم مشبهين. تثبتون الارادة والارادة يلزم منها مشابهة ارادة المخلوق فلذلك هم اضطربوا في هذا قالوا العاقل يدل عليها. ان الامر ليست فقط في العقل. السمع يدل عليه. والمحبة يدل عليها العقل - 00:28:44ضَ

ايضا كما سيذكره الشيخ حبس يدل عليه العقل الله المستعان. طيب. قالوا ان العقل لا يدل على ان الله يتصف بالكراهة. فنقول لهم الجواب وعلى ذلك من وجهين. الوجه الاول اذا فرضنا ان العقل لا يدل. اذا فرضنا. هم. فان السمع يعني الكتاب والسنة دل على ذلك - 00:29:05ضَ

والدليل لا يتعين في دليل واحد. فقد يكون للشيء عدة ادلة. ولهذا يعني لا يتعين ان يكون الدليل فقط عقلي. لا بالعكس اصل الادلة هي النقلية. يقول لا قد يكون الشيء الا عدة ادلة اما عقلية واما نقلية - 00:29:32ضَ

ولهذا فمن القواعد المعروفة عندهم ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. يعني اذا انتفى هذا الدليل لا يمتنع ان ان يثبت الشيء بدليل اخر. فمثلا مكة لها طرق كثيرة. فاذا قدرنا ان - 00:29:51ضَ

احد الطرق اليها مسدود. هل معناه امتناع الوصول الى مكة؟ الجواب لا. لانه توجد طرق اخرى فاذا قدرنا ان العقل كما زعموا لا يدل على ثبوت الكراهة. فعندنا النقل اي السمع. الوجه الثاني - 00:30:11ضَ

ان نقول بل العقل يدل على ثبوت الكراهة لله. فان انتقام الله من العاصين يدل على كراهة المعصية. ولو كان يحبها هل يعذب الجواب وتحريمها تحريم المنكرات يدل على كراهته. نعم. الجواب ابدا - 00:30:30ضَ

نقول في المحبة ولهذا فان الاشاعر وغيرهم يعني كذلك العقل يدل على المحبة. كونه شرع اشياء يدل على انه يحبه شرع التوبة يدل على انه يحب التوابين ويحب المتطهرين دل على ذلك - 00:30:50ضَ

ولهذا فان مشاعر غيرهم ممن يحكمون العقل في صفات الله. بلا شك مخالفون للعقل. لان كون العقل لم يثبت الا بطريق السمع. فاذا انكروا دلالة السمع لزم انكار دلالة العقل. ووجه عكس عليهم الدعوة - 00:31:07ضَ

هم يدعون ان ان العقل هو دل على السمع. على اعتبار السمع. لاننا بالعقل توصلنا الى معرفة صدق النبوة. النبي وصحة القرآن فاذا قدمنا القرآن والنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قدمناه على العقل على دلالة العقل معناه اننا - 00:31:27ضَ

قدمنا الفرع على الاصل فيعود على الاصل بالنقظ فردوا ذلك. الشيخ عكس عليهم الدعوة. قال لا. استمعوا لي دل على اعتبار العقل ان الله هو الذي امر ان امران ان نعتبر العقل فاعتبروا يا اهل الابصار - 00:31:54ضَ

يعني قيسوا الاشياء بنظرها استعملوا عقولكم النعى على الذين لا يعقلون وذمهم بذلك. ولا يفقهون نعم ووجه كون العقل دليلا بالسمع ان الله عز وجل دائما يقول لا يعقلون ويقول لقوم يتفكرون وما اشبه - 00:32:12ضَ

ذلك صحيح قوله وحنان. الحنان هو خالص الرحمة. لكن لم يرد بهذا اللفظ اراضي الشيخ رحمه الله اثبات الرحمة. لان الحنان كما في في جاء عن ابن وغيره في تفسير وحنانا - 00:32:35ضَ

من لدنه قالوا رحمة من لدنا يعني ان الله رحمهم به حنان من لدنا اي رحمناهم به. فهي تضافئ الى الله يعني صفة لك اسم ها لانها من الرحمة لان - 00:32:55ضَ

الله اضاف لنفسه في قوله وحنانا من لدنا اي تحنن عليهم ورحمة بهم نعم ولذلك في صحة اسم الحنان نظر. اما المنان فقد ثبتت به السنة. صحيح اقرأ ما في حاجة اقرأ. كما في حديث انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول في دعائه. اللهم لا - 00:33:10ضَ

لا اله الا انت المنان. بديع السماوات والارض. يا بديع يعني ذا الجلال والاكرام. بديع عنده؟ اي نعم. مرفوعة؟ اي نعم. يعني خضر يعني. خضر انت بديع. ماشي. بديع السماوات والارض - 00:33:43ضَ

والاكرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شئت ذا الجلال؟ نعم شيخ منصوبة نعم شيخ يا ذا الجلال على النداء. ماشي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون بما دعا الله - 00:34:00ضَ

دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى. اخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس. ماشي. قال رحمه الله - 00:34:13ضَ

ان الله يعلم باقي شيء طويل ها؟ لا وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان. وهذا حق قال الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر - 00:34:32ضَ

ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ومتى كان في كتاب مبين فهو معلوم عند الله عز وجل - 00:34:52ضَ

والعلم وصف زائد عن ذاته. عرض يقوم بغير ذي جثمان. يعني يرون ان العلم وصف زائد عن الذات واذا كان زائدا عن الذات فمن اثبته فقد اثبت تعدد القدماء. قوله عرض - 00:35:04ضَ

يقوم بغير ذي جثمان يعني انكم تقولون ان الله له علم وتقولون ان الله ليس بجسم. وهذا على رأيه تناقض فالعلم لا يكون الا من ذي جثمان انت هم يقولون ان مسألة العلم هل هو صفة زائدة - 00:35:24ضَ

ها ابن زايد على الذات ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية في دار التعارض يقول الصفات هل هي زائدة على الذات ام لا وحقيقة الامر ان الذات ان اريد بها الذات الموجودة في الخارج - 00:35:48ضَ

في الواقع لا في الذهن ليست خيالا ها فتلك مستلزمة لصفاتها كل ذات حقيقية مستلزمة لصفاته. يمتنع وجودها بدون الصيغ يمتنع وجودها واذا قدر عدم اللازم لزم عدم الملزوم الزم الصفات - 00:36:08ضَ

بالذات ها لو قدر عدم اللازم انه معدوم كذلك الصفات تكون معدومة او الذات تكون معدومة. فلا يمكن فرض الذات الموجودة في الخارج منفكة عن لوازم حتى يقال هي زائدة او ليس بزائدة - 00:36:35ضَ

هذا السؤال هنا يقول فرظي لكن لكن يقدر ذلك تقديرا في الذهن. لا في الواقع في الخارج اذا عبروا قالوا في الخارج يعني في الواقع في الزهن ممكن الانسان يتخيل ان هناك ذات ليس لها صفة - 00:36:54ضَ

لكن واقعيا لا يمكن لا يمكن اقل ما هنالك صفة وجود يقول فاذا اريد بالذات ما يقدر في النفس مجردا عن الصفات فلا ريب ان الصفات زائدة عن على هذه الذات المقدرة في النفس - 00:37:12ضَ

ليست واقعية خيال. ومن قال من متكلمة اهل السنة عن منتسبين الى السنة ليسوا من المعتزلة ولا من ان الصفات الزائدة على الذات فتحقيق قوله انها زائدة انها زائدة على ما اثبته المنازعون من الذات. فانهم اثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات - 00:37:36ضَ

ونحن نثبت صفاتها زائدة على ما اثبتوه هم لا انا نجعل في الخارج ذاتا قائمة بنفسها ونجعل الصفات زائدة عليها. فان الحي الذي يمتنع ان لا يكون الا كيف تكون له ذات مجردة على الحياة - 00:38:04ضَ

المعتزلة لما نفوا الصفات قالوا يلزم منها تعدد الالهة المعبود. لان الصفة هذا مقصوده جعل الصفة منفكة عن الله. فيقول شيء زائد. فيلزمكم ان تقولوا بايش؟ بهذا فلما جاء مجرد جردوه عن الصفات - 00:38:24ضَ

فرد عليهم بعض اهل السنة والجماعة فقال ان الصفات ان الصفات شيء زائد على الذات يقول هذا مرادهم اثبات الصفات ليس فقط فصلها عن الذات هذا مراده حقيقة الامر مثل ما قال الشيخ. في الواقع لا تكون هناك صفة ذات الا ولها صفة. الا ولها صفة. فعلى هذا - 00:38:56ضَ

الله من ذاته عز وجل. ليست منفصلة عنه. نقف عند هذا انتهى منفصل حدد المكان اللي والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله - 00:39:22ضَ

- 00:39:46ضَ