Baheth

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله تعالى كتاب ايمان النذور الايمان فتح الهمزة جمع يمين اصل اليمين اليد اليمنى اطلق على الحلف القسم - 00:00:00ضَ

يمين لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد منهم بيد صاحبه اتخذ كل واحد منهم بيميني صاحبه اما اليمين الشرع ما هي توكيد الشيء بذكر اسم الله صفة من صفاته - 00:00:32ضَ

على وجه مخصوص وهذا التعريف هو تعريف اليمين الشرعية التي يحلف بها والاصل في اليمين الاباحة على قول الجمهور من اهل العلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف على الشيء - 00:01:02ضَ

لم يكن الحلف مشروعا ما كان صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عنه وقد قال ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثمانين موضعا الحلف في اكثر من ثمانين - 00:01:29ضَ

موضعا واليمين يتعلق بها الاحكام خمسة قد تكون واجبة قد تكون مستحبة وقد تكون محرمة قد تكون مكروهة وقد تكون مباحة على حسب تفاصيل هذا مذكور في كتب الفقه الحكمة - 00:01:58ضَ

مشروعية اليمين التأكيد لحمل المخاطب التصديق الخبر او حمله على القيام يتضمنه الكلام وقد يكون تأكيد متعلقا بالحانف نفسه عندما يحلف الانسان ويقصد نفسه على العزم على فعل او ترك - 00:02:34ضَ

المقصود من التأكيد قد يتعلق بالمخاطب وقد يتعلق في الحالة وينبغي للمكلف حفظ يمينه وعدم الاختيار منها حيث كلما ذكر شيئا حلف عليه هذا لا يقدر الا اذا وجد حسن - 00:03:28ضَ

تقتضي اليمين انه يحمل وقد دل على هذا عموم لله تعالى واحفظوا وقد ذكر المفسرون ومنهم العربي القرآن ان حفظ اليمين له ثلاثة المعنى الاول بعدم كثرة الحلقة هذي من كثرة الحلف - 00:04:02ضَ

والثاني حفظها لعدم الحلم فيها يعني انه اذا حلف جبر بيمينه ولا يحزن الا اذا كان الحنث مشروعا سيأتي ان شاء الله قد يكون مشروعا والمعنى الثالث في اخراج الكفارة بعد - 00:04:50ضَ

هذه المآني الثلاثة ذكر ابو العربي وقد ذكرها الشيخ محمد عثيمين شرح كتاب التوحيد اطلق على المعنى الاول ابتداء وعلى المعنى الثاني الحفظ وعلى المعنى الثالث الحقد انتهاء ابتداء من عدم كثرة الحلف - 00:05:27ضَ

الحفظ والسطر بعدم الحمل والبر باليمين يعني بعدم الحلم بان يضر بيمينه والحفظ انتهاء بانه اذا حوث في يمينه فانه يخرج الكفارة المقصود بهذا انه لا ينبغي الاكثار من اليمين - 00:06:04ضَ

ولا ريب ان الحذر من كثرة اليمين اسلم للانسان وابرأ يا ابن كثرة الايمان منها الاستخفاف اليمين وعدم تعظيم الله تعالى ومنها ان اكثر من اليمين قد يحلف وهو يحلف - 00:06:29ضَ

وهو يكذب ومنها ان الانسان اذا اكثر من اليمين كثيرة يقول الاسلم والابرأ للذمة ان الانسان يحفظ يحفظ يمينه ولا يحلف الا اذا كان تم مصلحة اما النذور جمع نذر - 00:07:06ضَ

والنذر مصدر بالفعل انذروا يعني يجوز في الذهان الضم المضارع يقول لذرت او نذرت انظروا الظم نذرا والنذر معناه في اللغة الايجاب يقال نذر دم فلان اوجب قتله اما في الاصطلاح - 00:07:41ضَ

ما هي التزام المكلف لم يكن عليه منجزا او معنقة هذا معنى النذر هذا من احسن تعريف المذهب المكلف شيئا لم يكن واجبا عليه منجزا قولنا منجزا او معلقا اشارة الى نوعين لان النذر كما سيأتي ان شاء الله في احاديثه قد يكون منجزا - 00:08:25ضَ

ان يقول الانسان لله علي ان اصوم ثلاثة ايام. هذا منجز يقول لله علي ان اتصدق بكذا اما المعلق سائل يقول او ان قدم غائبي اوجه كلمة بالي لا تصدقن بكذا - 00:09:05ضَ

هذا نذر وسيأتي ان شاء الله خلاف العلماء في حكم رحمه الله يرى على ما جرى عليه غيره من الجمع بين الايمان والنزول وهذا منهج اكثر المحدثين واكثر الفقهاء يقولون كتاب الايمان - 00:09:28ضَ

ثم بعضهم فهو يجعل الايمان في باب مستقل مفتقر لعل الذين جمعوا بينهما لاحظوا امرين الامر الاول التشابه بينهما في المعنى ان كلا من الايمان او من اليمين والنذر فيها معنى الادب - 00:10:02ضَ

بالتأكيد والامر الثاني التشابه بينهما الاحكام ولا سيما الكفارة في احاديث الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة البدر كفارة اليمين كفارة النذر كفارة وقد ذكر الحافظ الكتاب ثلاثة وعشرين حديثا - 00:10:31ضَ

العشر الاول الايمان والثلاثة الباقية والثلاثة عشرة الباقية احكام النذور في كلام الان ويليه ان شاء الله النذور ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ادرك عمر ابن الخطاب في ركب - 00:11:05ضَ

وعمره يحلف بابيه. فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. متفق عليه وفي رواية لابي داوود النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم - 00:11:41ضَ

ولد الاندال. ولا تحلف الا بالله. ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون هذان الحديث ان وجوب بالله تعالى والنهي عن الحلف بغيره. وجوب الحلف لله تعالى النهي عن الحلف بغيره - 00:12:11ضَ

السلام عليهما الاول في تخريجهما اما حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما قد رواه البخاري في كتاب الايمان ام نور باب لا تحلفوا بابائكم ومسلم ايضا من طريق ما لك عن نافع - 00:12:44ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد رواه ابو داوود في كتاب الايمان والنور باب كراهية الحنف بالاباء النسائي رواية من طريق عبيد الله ابن معاذ - 00:13:15ضَ

حدثنا ابي قال حدثنا عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر وهذا الحديث ثقات صحيح لكنه اعل بالارسال. صلى الله عليه وسلم - 00:13:44ضَ

فقد ذكرت دار قطني العلل انه رواه عوف الاعرابي عن ابن خيرين عن ابي هريرة وان غيره لا تقل كيف لانك يرويه عن ابن سيرين قال الحافظ صار قطني وهو الصحيح - 00:14:19ضَ

ولعل الحافظ ذكر حديث ابي هريرة ابن عمر الان عن حديث ابن عمر في الصحيحين لان حديث ابي هريرة اعم. لانه قال لا ولا بامهاتكم ولا بالانداد وفيه ايضا زيادة - 00:14:54ضَ

قوله ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون الوجه الثاني في شرح الالفاظ قوله في ركب الركب الابل هذا هو اصل الاطلاق في اللغة وقد يطلق على ركاب الخيل وكلمة قيل انها اسم جامع. لا مفرد له - 00:15:20ضَ

او وقيل انه جمع له مفرد وقوله وعمر يحلف حالية يعني والحال ان عمر يحلف بابيه ان يقول وابي وهذه على وجه القسم على وجه القسم الظاهر انها ما جرى من عمر - 00:16:01ضَ

رضي الله عنه على عادة قريش قد ورد في صحيح مسلم وكانت قريش تحلف في هذه الاية تحلفوا بابائنا فيبدو ان عمر رضي الله عنه حلف بابي على عادتي قريش - 00:16:41ضَ

ويبدو والله اعلم انه لم يتقدم ذهب يتقدم له بدليل وورد في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها الزميل يعود على ايه حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:07ضَ

نهى عنها ذاكرا ولا اخرة يعني انا ما خلفت ولا آثرا يعني ولا حاكيا عن غيره حتى لو ان غيري حلف لنا هذا فهذا يدل على ان عمر رضي الله عنه - 00:17:37ضَ

معروفا عند قريش قوله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم هذه الجملة مؤكدة المقام يقتضي التأكيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم سينقلهم من امر اعتادوا عليه الى امر اخر - 00:18:01ضَ

ولهذا قال الا ان الله ينهاكم الجملة لان انا يذكرها البلاغيون من ادوات توكيد لانها للتنبيه يذكرونها ادوات الاستفتاح انا الثاني ان الثالث الجملة ان الله ينهاكم جملة اسمية الجملة الاسمية عند البلاغيين - 00:18:29ضَ

التوحيد وقوله ان تحلفوا بابائكم يثمن الاب والجد وان علاه الاباء بالنهي اما لانه سبب الحديث او لانه هو الغالي على ريتام قول مجموع الامرين مجموع الامرين والمقصود في هذا - 00:19:15ضَ

ان قوله ان تحلفوا في ابائكم ما له مفهوم لغير الاباء يحلف بهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما بعد فمن كان حائفا فليحلف بالله او ليصمت وقوله فليحلف بالله - 00:19:55ضَ

ان يحلف بهذا الاسم او بغيره من اسماء الله تعالى وصفاته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده او يحلف بمقلب القلوب او نحو هذا. مما هو من اسماء الله تعالى او من صفاته - 00:20:17ضَ

فليحلف بالله ما معنى او ليصمت يعني لا يحل وليس المعنى انه يلزمه السكوت لا هذا ما يتعلق بحكم شرعي يسكت ثم يسكت هنا منصب على ماذا؟ على الحلف بغير الله - 00:20:37ضَ

اذا فليحلف بالله او ليصمت اي او لا يحلف له ان يتكلم بدوني بدون يمين يصمد لانه من باب قتلة يقتله ثبت وقوله في حديث ابي هريرة ولا بالامداد جمع ندب - 00:21:03ضَ

اسم النون والمثيل المراد بالانداد هنا نام ولو كان التي كانوا يعظمونها فيعبدونها ويحلفون بها يعبدونها ويحلفون بها فكانوا يحلفون بالله وقوله ولا تحلفوا الا بالله يقال لا تحلفوا بابائكم - 00:21:32ضَ

ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله هذه الجملة مؤكدة لما قبلها وفيها معنى التأمين بعد التحقيق ثم قال لا تحلفوا امهاتكم ولا بالانداد ولا الاباء قال لا تحلفوا الا بالله - 00:22:10ضَ

فمعنى هذا ان ما عدا هذا لا يخلف به الجملة فيها معنى التوحيد ولو حذفت اذا فهم مغلاها مما قبلها قال لا تحلفوا بابائكم ولا ولد الانداد يفهم انه لا يخلف الا بالله - 00:22:45ضَ

لو كان يحلف بغير الله اذا كان الاباء والامهات اولى بامن بهم اولى بان يحلف بهم الوجه الثالث الحديث دليل على النهي عن الحلف بالاباء ولا مفهوم له كما تقدم - 00:23:06ضَ

لان قوله فمن كان حالفا فليحلف بالله دليل على على النهي عن الحلف بغير الله مطلقا ويؤيد هذا حديث ابي هريرة الذي ذكر الحافظ الرابع الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:36ضَ

قد حمى كلاب التوحيد وشد كل طريق يوصل الى الشرك لغير الله تعالى الحلف بالشيء تعظيم له والعظمة انما هو لله وحده لا شريك له فانها كما في الحديث جاره - 00:24:05ضَ

والكبرياء رداءه فلا يضاهى بها ومن حلف بغير الله وقد اشرك الاصغر وقد يصل الى الشرك الاكبر اذا اعتقد ان المخلوف به مساو لله تعالى الرجل الخامس نقل ابن عبد البر - 00:24:39ضَ

الاجماع على ان الحلف بغير الله لا يجوز وهو قد حكى الاجماع لم يعتبر المخالف لان الخلاف او انه لم يستطع على الخلاف حكى الادمان الذي يظهر والله اعلم هو المعنى الاول - 00:25:15ضَ

لانه لم يعتبر الخلافة خلافا والا الخلاف موجود حتى في مذهب المالكية ولا اظن ان ابن عبد البر يخفى عليه قول المالكية الذين قالوا في الكرامة ترفيهية وقد ذهبت الحذفية - 00:25:57ضَ

والظاهرية الحنابلة الى القوم بالتحرير وهذا هو القول الاول في المسألة لغير الله تعالى محرم قال ابن تيمية الصحيح قال عن حديث النهي الصحيح ان هناك تحريم لان هذا النهي مطلق - 00:26:24ضَ

مجرد على القراين قالوا ويؤيد هذا وورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حلف بغير الله فقد كفر واترك رواه احمد ابو داوود الترمذي وهذا - 00:26:59ضَ

الترمذي الحديث فيه علة رواية سعد عن ابن عمر قد ذكر اخي انه لم يسمع هذا الحديث هذا الحديث خاصة سعد بن عبيدة ابن عمر احاديث كثيرة روى له الشيخان هذا الحديث بخصوصه - 00:27:30ضَ

لم يسمعه منه المقصود ان هذا الحديث يدل على اثبت الحلف بغير الله تعالى رتبة المقال فقد كفر او الجمهور لهم ادلة لكن هذه ادلتهم وذهب الجمهور الشافعية وهو المشهور - 00:28:02ضَ

عند المالكية الى ان الحلف بغير الله مكروه جمهور الذين يقولون فيهم يقولون ان الحلف بغير الله ان كان جاء على النساء بغير قصد تعظيم هذا شرك اصغر كم عمرك - 00:28:48ضَ

وان جرى على اللسان بقصد التعظيم والمساواة لله تعالى من باب الشرك الاكبر الذين قالوا بالكراهة الدليل الاول ما رواه الامام مسلم في صحيحه قصة الاعرابي الذي النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الاسلام - 00:29:14ضَ

ولما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا ازيد ولا اوقف النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق ظاهر هذا النظام قال وابي فهذا تدل فيه على القول او تدل به على ان الحلف بغير الله لا يصل الى درجة التحريم - 00:29:51ضَ

وانما هو من باب الكراهة الدليل الثاني قالوا ان الله جل وعلا في كتابه الكريم بالمخلوقات من الليل النهار القبر نعم الضحى والتين وين هذا قالوا هذا يدل على جواز - 00:30:27ضَ

بغير الله تعالى لكن ملاحظون الحديث النهي يحملون اما القائمون بالتحريم فلم يسكتوا عن هذه الادلة التي تعارض ادلتهم اجابوا عن حديث واجابوا الدليل الثاني لو ان الله تعالى اقسم - 00:30:57ضَ

المخلوقات اما حديث قد يجيب عنه عدة اجهزة بعضها ضعيف وبعضها النظر والتأمل واهم هذه الاجوبة ثلاثة القول الان الجواب الاول غير محبوبة كما هي لفظة شادة وهذا الجواب ابن عبد البر - 00:31:33ضَ

وتوضيح هذا ان الامام روى هذا الحديث في صحيحه الطريق الاول طريق مالك اسماعيل العربي سهيل عن ابيه مالك عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة ابن عبيد الله يقول - 00:32:16ضَ

وذكر الحديث بطوله وفيه افلح ان صدق افلح ثم روى الحديث من طريق إسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل افلح وابيه ان صدق وجعلها مسلم رحمه الله في الرواية الاولى - 00:32:54ضَ

هي الاصل على قاعدتي في ترتيب وذكر الرواية الثانية تحت القسم الثاني ذكره في المقدمة وقال عن رواته انهم ليسوا موصوفين الحكم والاتقان الصنف المقدم قبله المقدمة قبلهم فجاءت رواية مالك - 00:33:28ضَ

وجعل بعدها رواية إسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل افلح وابيه ورواية افلح ترجحها امور اولها ان الامام مالكا روى الحديث عن انه ابي سهيل هناك وهذا فيه بخلاف رواية - 00:34:03ضَ

اسماعيل ابن جعفر الامر الثاني ان اسماعيل ابن جعفر في رواية هذا الحديث ومرة يقول ومرة يقول افلح وابيهم صدق ومرة يقول دخل الجنة القانون الثالث ان هذا الحديث رواه عن الامام مالك - 00:34:57ضَ

عشرة انفس لم يذكر واحد منهم ابي الامر الرابع ان البخاري قد روى الحديث من طريق اسماعيل بمثل رواية ذلك مثل رواية ثمان رواية مالك وهذا الامر الخامس لها شواهد - 00:35:35ضَ

ابن عباس وعمر رضي الله عنه هذا الكلام كله توضيح نعم قول ابن عبد البر ان هذه اللفظة غير محفوظة الجواب الثاني ان هذا الحديث منسوخ وان هذا كان في اول الامر - 00:36:14ضَ

ثم استقر النهي عن الحلف بغير الله تعالى حديث رضي الله عنهما وليس هناك لابد من العلم التاريخ لكن ليس هناك ادلة قاطعة انما هي قراين تشعر بالتأخر والتقدم تشعر بالتأخر - 00:36:47ضَ

والتقدم يستفاد هذه القراية ان حديثا له متأخر لامور ثلاثة اولها ما ثبت في صحيح مسلم وكانت قريش يحلف بابائنا على ان الحنف كان معروفا عندهم الثاني صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم. ان تحلفوا بهذا العلم - 00:37:18ضَ

في هذا السياق اخرى يشعر بالتأخر الا ان الله ينهاكم اللحوم الحمر الاهلية تشعر لان هذا نهي قد طرأ قد جاء الامر الثالث قول عمر رضي الله عنه والله ما حلفت بها. منذ سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها - 00:37:58ضَ

هذا دليل على ان نعم النهي كان متأخرة وقد رجح هذا الجواب طبعا هذا كان جائزا في اول الامر شيخ عبد العزيز الجواب الثالث افلح وابيه انقذ لم تخرج مخرج القسم - 00:38:31ضَ

بل هي من الكلام ان بيده على الانسان بدون يمينه اقرأ واذا سمعوا شعرا قالوا ما اشعره لعنه الله نعم وغير هذا من الهجري على السنتهم بدون قصد فهذا من هذا - 00:38:59ضَ

وقد رجح النووي هذا الجواب وصفه بانه زراف مرضي السادس الحديث دليل على وجوب الصدق اليمين وتحريم الكذب او بقي الدليل الثاني اللي هو القسم المخلوقات هذا اجاب عنه القائلون في التحريم - 00:39:32ضَ

في جوابين الجواب الاول ان هذا من خصائص الله تعالى وليس للعبد الاقتداء به لان الله جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم لو فهم من هذه الايات زواج الحنف بالمخلوقات - 00:40:18ضَ

ما نهى عن الحلف الاباء ما نهى عن الالف بالاباء ولهذا قال الحسن رحمه الله ان الله يقسم بما شاء خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله الجواب الثاني ان ما ورد في هذه الايات - 00:40:48ضَ

انا حظ مبارك التقدير والليل اذا يغشى ورب الليل ورب الشمس رب الضحى يبدو لي ان هذا الجواب لامرين الامر الاول ان الاصل عدم التقدير ان الاصل عدم التغيير والامر الثاني - 00:41:14ضَ

انه اذا حصل التقدير هات مراد من القسم بها الله تعالى انما اقسم بها الله اعلم اشارة الى عظمتها ومنفعتها وحسن خلق على التأمل بها اذا قلنا ان على حظ مضاف - 00:41:55ضَ

رجعت الايات في هذه كلها الى الاصل الذي هو القسم بالله تعالى يكون الجواب الاول ولقد الجواب الاول هو العقرب الرجل السادس الحديث دليل على وجوب الصدق في اليمين وتحريم الكذب فيها - 00:42:15ضَ

مما اوجبه الله تعالى على العباد مطلقا فكيف اذا حلفوا فكيف اذا الكذب حرام اذا اقبلوا عليه ولهذا قال الله تعالى في ذمهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون السابع الاخير - 00:42:42ضَ

تحريم الحلف بالامداد من الاصنام والاوثان وما يجري مجراها قد كان الحلف بالانداد موجودا في الجاهلية وابطله الاسلام ها هو محرم قد يرتقي الى ما هو اعظم من درجة التحريم - 00:43:18ضَ

ولهذا يقول ابن ملقن في شرح عن العمدة بهذا القسم ان قصد ان قصد بهذا القسم تعظيما كفر والا اتم والا الحلف بها ان هذا وان هذا وقد ورد في الصحيحين - 00:43:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خلف منكم وقال في حنفه والعزى فليقل لا اله الا الله نقول لا اله الا الله وانما امر يقول لا اله الا الله - 00:44:20ضَ

لانه تعاطى تعظيم تعاطى صورة تعظيم صباح الكفار بهذا ان يتدارك ما فعل بكلمة التوحيد نتدارك ما فعل في كلمة التوحيد. الله سبحانه وتعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:44:46ضَ

هذا سؤال يبدو ان الكاتب كتبه لما سمع صوت الرعب يقول ما يقال عند سماع الرعد او رؤية البرق اهنئ قول بعضهم عز وجل اصلا اما رؤية البرق لا اعلم فيه شيئا - 00:45:18ضَ

يقال وقول العامة عز وجل اما ما يقال عند سماع الرعد وقد ورد في الادب المفرد البخاري انه قال سبحان ما يسبح الرعد بحمده سبحان ذكر هذا وجاء هذا في الادب المقد - 00:45:40ضَ

يذكره النحيون الكلام عنها ما يقولون لغير العاقل والبحث الذي قال انها في غير العالم وقد تطلق على العالم. لان المراد بها هنا الله جل وعلا سبحاننا يعني سبحان الذي يسبح الرعد بحمده - 00:46:07ضَ

سؤال يقول متعلق بالحديث لكنه خارج عن الامام النور الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ما علي غيرها يعني الفرائض فاقر النبي صلى الله عليه وسلم ووعده بالجنة ان صبر. كيف يجمع بينهم - 00:46:31ضَ

وبين كلام الامام احمد من يدع الوتر فهو رجل سوء الجمع بين الحديث وبين الامام احمد هذا غير واجب يعني قول من يدع الوتر فهو ردس هذا المقصود به الحث على الوتر - 00:46:51ضَ

يذكرون ان من يترك مستحبات انه لا يذم هذا حكم او مستحب لكن قال ان داوم على ترك المستحبات يحصل الدم لان ترك المستحب معناه الرغبة عن السنة والرغبة عن الخير وعن الطاعة - 00:47:11ضَ

وعلى هذا حمل العلماء كلام الامام احمد اما بالنسبة للحديث فلا يرد فيه مثل هذا السؤال هنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخبر الاعرابي بكل شيء ما اخبره - 00:47:37ضَ