Baheth

ماشي فصل يجوز ان يقال سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة. وسورة الانعام وكذا الباقي ولا كراهة في ذلك وكره بعض المتقدمين هذا وقالوا يقال السورة التي يذكر فيها البقرة. والسورة التي يذكر فيها ال عمران. والسورة التي يذكر فيها النساء - 00:00:00ضَ

وكذا الباقي والصواب الاول. فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن مسعود هذا مقام - 00:00:22ضَ

قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزل عليه سورة البقرة. وعنه في الصحيحين قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء. والاحاديث واقوال السلف في هذا اكثر من ان تحصر. وفي السورة القول بالكراهة - 00:00:42ضَ

لا وجه له ما دام انه قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الصحابة وفي السورة لوتان الهمز وتركه. والترك افصح وهو الذي سوره سؤرة صورة وسورة يعني الهمزة على اما على - 00:00:58ضَ

رسم الواو او تركه وابدالها بواو الترك افصح يقول والترك افصح وهو الذي جاء به القرآن. وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث فصل ولا يكره ان يقال هذه قراءة ابي عمرو او قراءة نافع او حمزة او او الكسائي او غيرهم. هذا هو المختار الذي عمل - 00:01:21ضَ

عمل السلف والخلف من غير انكار. الذي عليه عمل الذي عليه عمل السلف والخلف من غير هذا هو المختار الذي عليه عمل السلف والخلف من غير انكار. وروى ابن ابي داود عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كانوا يكرهون ان يقال - 00:01:49ضَ

فلان وقراءة فلان. والصحيح ما قدمناه. هم يعني مثلا في الحديث الصحيح عن مشروقة انه قدم الشام هو واصحاب اللغو فلقي ابا الدرداء فقال لهم ايكم يحفظ قراءة ابن مسعود - 00:02:09ضَ

ابو الدرداء يقولها فاشاروا الي قال تحفظه قلت نعم. قال ماذا كان يقرأ والليل اذا يغشى من قراءة ابن مسعود قال فقلت يقرأها والليل اذا يغشى او النهار اذا تجلى - 00:02:35ضَ

القراءة المعروفة وما خلق الذكر والانثى. ها قال والذكر والانثى قال هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزال هؤلاء القوم بي ان اغيره كانت قراءة ابن مسعود - 00:02:56ضَ

هكذا وقراءة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. فهي قراءة لكن الشاهد ما هو انا بالدرداء قال ايكم يحفظ قراءة ابن مسعود كان السلف يقول سمونا قراءة بمعنى رواية - 00:03:15ضَ

هنا قراءة بمعنى رواية واللي هي قراءة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي اوحي اليه لكن يقال قراءة ابن مسعود اي رواية ابن مسعود يسموها قراءة لان القرآن يسمى قرآن - 00:03:37ضَ

فلما نقلوه نسب اليهم وقرأ بمعنى الجمع صار اصطلاح الرواية للذي يروي عن القراء السبعة او احد العسل رواية عاصم رواية حفص عن عاصم رواية شعبة عن عاصم رواية شعبة رواية حفص - 00:04:01ضَ

لقراءة عاصي وهكذا ولك ورش عن نافع يسمونه رواية وبعض هذا يكون له وجه اخر ماشي فصل لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ويمنع من - 00:04:28ضَ

مس المصحف وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال جزم بانه يسمع لنص القرآن. حتى يسمع كلام الله وجزم بانه يمنع من مس المصحف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى عن السفر - 00:04:52ضَ

في القرآن الى ارض العدو خشية ان تناله ايديهم لذلك لا يمكن من مس المصحف ما يعطى المصحف. يعطى التفسير اما المصحف لا تفسير قد توجد فيه بعض الكلمات القرآنية - 00:05:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل كتب اليه لماذا كتب احذروا الاية ايش لأ لا تقول قل لان الاية اللي في المصحف قل يا اهل الكتاب - 00:05:28ضَ

تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقلوا اشهدوا بان مسلم كتبها النبي وسلم بدون كلمة قل - 00:05:47ضَ

لماذا ترى هذي اشكلت على انشراح الحديث وظن بعضهم ان الراوي تجوز ورواه دون كلمة قط لانه لو كتبها كاملة صارت قرآنا يمكن الكافر من والنبي نهى عن ذلك فكتب له المضمون - 00:06:02ضَ

واضح كتب له المظمون الذي امره الله ان يقوله فالمكتوب اليه ليس قرآن انما هو مضمون القرآن ولذلك يخطئ من يجعله بين رسمي المصحف برسم المصحف وكذا ويجعل الرقم الاية - 00:06:30ضَ

بدليل ان الجنب هل يجوز ان يقرأ القرآن؟ لا. لا يجوز يأتي يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. يجوز؟ لا. لا. طيب. اراد ان يسمي على الطعام - 00:06:47ضَ

يجوز لماذا لانها ما نواها قرآنا البسملة نواها ذكرى طيب يجوز ان يقول الحمد لله رب العالمين حمدا ثناء على الله يجوز لانه لم ينوه قرآن. قرآن هو مضمون هذا - 00:07:04ضَ

ليش؟ يعني يصح ان تمكننا من التفسير لكن ليس المصحف الذي فيه حواشي التفسير فانك مكنت من المصحف بدليل انهم قالوا هل يجوز مس المصحف للجنب او المحدث قالوا لا. طيب يجوز يمس كتب التفسير؟ قالوا نعم - 00:07:25ضَ

المسألة الثالثة هي مسألة ايش يعلم القرآن تلقنه تعليم القرآن حتى يحفظه ليس ان تسمعه القرآن لا توعيه في صدره هذا المقصود قال اصحابنا وهل يجوز؟ وهل يجوز؟ نعم. وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال اصحابنا ان كان لا يرجى اسلامه لم يجز تعليمه. وان وان رجي اسلامه - 00:07:47ضَ

فيه وجهان اصحهما يجوز رجاء لاسلامه والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وان رجي اسلامه. واما اذا رأيناه يتعلم فهل يمنع منه فيه وجهان طبعا الفرق بين انك تسمعه وبين ان تعلمه - 00:08:17ضَ

هذا هو الاصل ان القرآن ان يسمع للناس هذا من جهة. والجهة الثانية الاسماع لا يستقر نفس الاية يستقر المعنى لكن اما اذا علمته وحفظ القرآن استقر في صدره والله اعلم عن قضية انه - 00:08:36ضَ

هذا لان في الحديث منصوص قال لان لا تنال لان لا تناله ايديهم تمس ايدي نقل لان لا يتمكنوا منه قال لئلا تناله فصل اختلف العلماء في كتابة القرآن في اناء ثم يغسل ويسقاه المريض. فقال الحسن البصري ومجاهد وابو وابو قلابة والاوزاعي - 00:09:03ضَ

نكتب تاخذ حبر يجوز مثل زعفران الشيء الذي يمكن انه لا يظر ان يبتلع الانسان وتكتبه في اناء وتكتبه على ورقة كرسي مثلا تجعلها في احنا في ماء هل يصح له او في الاناء - 00:09:35ضَ

هل يجوز هذا ثم يسقاها المريظ بهذا القصد وقال الحسن فقال الحسن البصري ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي رحمهم الله لا بأس به. وكرههن خاعي ابن عباس نعم وكرهه النخاعي وكاره النخعي قال القاضي حسين - 00:09:56ضَ

والبغوي وغيرهما من اصحابنا. ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الاطعمة فلا بأس باكلها. قال القاضي ولو كتب على خشبة احراقها يعني كره الاحراق وهكذا الى حاجة اما اذا كان يحرقها لان لا تمتحن - 00:10:17ضَ

ورأى انها في مكان يخشى عليه الامتهان او الافتتان لاباس فان عثمان والصحابة احرقوا المصاحف التي كانت كتبت على اوراق لما جمع المصحف على احرق وعزم على المسلمين ان من عنده - 00:10:40ضَ

شيء كتبه والفه على تأليف ما سمعه سابقا ان يأتي به فجمعها واحرقها ووحد الناس على واحد هذه من محاسن ومآثر عثمان رضي الله عنه في في اهل الاسلام ولما ذكر ذلك على سبيل الذنب في زمن علي رضي الله عنه من الخوارج ارادوا ان يجمعوا - 00:10:57ضَ

في اشياء يذمون بها عثمان حتى وصلوا الى ما اكرمت اتفق العلماء عليها فقالوا حرق المصاحف قال والله ما فعل ذلك الا على مرأى منا يعني الصحابة ولو لم يفعله لفعلته - 00:11:23ضَ

ان يبين لهم هذه مكرمة وهكذا تجد بعض الناس ترى وعين الرضا عن كل عيب جليلة كما ان عين السخط مدام راضية عن شخص كل عيوبه عندك ما تراها. كليلة ما تراه - 00:11:44ضَ

لكن عين السخط يبدو المساوئ كما في الحديث ترى القذاة في عين اخيك ولا ترى الجذع الجذل في عينك الجذع عود ان هذه المسألة ذكرها هنا وترك ترك القول الثاني الذي من يمنع به لكن اكثر السلف على الجواز - 00:12:05ضَ

جوازا يكتب فيه ورقة في ثم مقال ابن عباس يكتب في زعفران على ورقة ثم يبل ويسقى ومن باب اولى انه يقرأ في الماء لا حرج فصل مذهبنا انه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى. وقال الحكم - 00:12:33ضَ

الشافعي يقول يكره ان تكتب الايات على الجدران هو اسماء الله هذا الجدران مثل الان اللي يصنعونه بعض مدارس اسماء الله نعم اخطأوا لكن هنا يقول يكره ونسبه الى مذهبهم - 00:13:05ضَ

هذا من جهة تراها الله اعلم انه بالنسبة للجدران الخارجية التي لا تحترم قد يكون اشد اذا خشي عليها من تنجيسها من الصبيان او من او بالاشياء قد تبلغ الى التهريب - 00:13:24ضَ

نلاحظ كلاب اذا جاءت الى الجدار ها شغرة هذا شيء مرتفع لا تبول الا بهذه الطريقة هذا يخشى على يخشى منه كلنا المصنف يقول الكراهة واطلق على الحيطان والثياب اما الثياب فالامر اشد - 00:13:44ضَ

الثياب الملبوسة امرها اشد كان يقصد الملبوسة لانه قد يجلس بها قد ينام بها وهكذا. اما اذا كانت محترمة فلا حرج محترم ولا حرج ترفع الثياب قد يكون ايضا اشياء مثل - 00:14:09ضَ

الستاير هذي هذه ايضا اذا كانت في مكان يحترم استذكار هكذا الله اعلم انها لا يمنع منها يعني على سبيل الاباحة لكن اذا كان في مجلس يمتهن غيبة اه كلام - 00:14:30ضَ

احيانا قد يكون يستدبر ويكون وراء ظهره مباشرة او يكون في دخان هذا ايه او اصوات موسيقى تلفزيونات هذا ما يجتمع ما لكم لا ترجون لله وقاية هذا ما في توقير - 00:14:51ضَ

وقال عطاء لا بأس بكتابة القرآن في قبلة المسجد. واما كتابة الحروف هذا قول عطاء يقول لا بأس في قبلة المسجد مثل ما يكتبون لما دخل عليها زكريا المحراب ها - 00:15:14ضَ

هذي على كل لا حاجة لها لكن عطاء سئل عن شيء قد يكون يكتبون ينتفع بها الناس ينتفعون بها مثل ما يجعل بعض الناس اذكار اية الكرسي يقرؤها من لا يحفظ - 00:15:30ضَ

المصلين واما كتابة الحروف من القرآن حروف؟ نعم يا شيخ تلفون الحرز نجعل شي حجاب بعضهم ويكتبها ويجلدها ويحطها في عنقه يظهر هو الحرز المقصود بالسياق يدل عليه ايوة وقال مالك لا بأس به اذا كان في قصبة او جلد وخرز عليه. مم - 00:15:50ضَ

يعني بحيث لا تصله الايدي المخروج عليه بجلد القصبة خشبة اذ انه يجعل داخلها ها ما يصل اليه وعليه كالغلاف او جلد وخرز عليهم. مخروز. تعرفون الخرز مثل الخيط والسماع - 00:16:31ضَ

الجلد يكون بمخرز اخرس مدخل مخرج المخرج كذا له طرف مسنون يدخل ثم كل هذا الطرف يجعل فيه طرف جلد تقد من جلد ثم يسحب يخرج ثم وهكذا انه يصعب كبرة ما يصح الا مخرج له مقبض - 00:16:53ضَ

قوي ليس كالقماش الابرة بصير فيه بسهولة هذا هو المقصود. قد يخرج عليه لهذا لان الجلد يخرج خرزا والا اذا استطاع ان يخيط خيطا مرة واحد هذا القول الاول. نعم - 00:17:21ضَ

وقال بعض اصحابنا اذا كتب في الحرز قرآنا مع غيره فليس بحرام. ولكن الاولى تركه لكونه يحمل في حال الحدث قد يدخل به مكان مكان يعني يحمله وهو جنب لان الشافعية يتشددون في - 00:17:37ضَ

يمسي المصحف تشديدا اكثر من غيره يقول حتى علاق يعني الجلدة الذي عليه اذا جعلته في جلد واضح الا بشيء بخيط ونحو علاقة لذلك يقول الا اذا كان معه غيره تفسير - 00:18:01ضَ

حديث بحيث يصبح ايش ممزوج بهذا الذي يخرجه عن كونه قراءة واضح لذلك لما تفسير الجلالين كان مكتوبا من دون مصحف. مكتوبا دمجا هكذا وكلمة وبعدها تفسير الكلمة اشكل عليهم هل هو قرآن - 00:18:22ضَ

اكثره قرآن اكثره كلام تفسير هل يحمله المحدث ام لا معروف ان التفاعل الكتب هذي تكون لها تجديد خلاف انتدب منهم من عد كلمات تفسير مع كلمات فلما في الاخير تبين ان كلمات التفسير اكثر - 00:18:47ضَ

قالوا ايش ؟ يجوز هذا مقصوده واذا كتب واذا كتب يصان بما قاله الامام مالك رحمه الله. وبهذا افتى الشيخ ابو عمرو بن الصلاحي رحمه الله تعالى اما اذا كنت تبا وحدة ها - 00:19:16ضَ

لكوني قال ولكن الاولى تركه كونه يحمل في حال الحدث واذا كتب لو فرض انهم كتبوا يصان بما قال الامام مالك من حيث بشيء يمنعه بجلد او في قصبة القصبة العود هذا مثل - 00:19:37ضَ

الذي يكون من داخله وبهذا افتى الشيخ ابو عامر بن تلاحظون انهم لاحظوا ملحظ قضية قضية اه الاستهانة الامتهان ما لاحظوا ملحظ او الشيخ ما لاحظ ملحظ قضية الحروز والتمائم - 00:19:57ضَ

لذلك اختلف فيها العلماء ابن مسعود يمنع منه كله من قرآن ومن غير قرآن لا يجيز يكره انه لان النبي نهى عن التمائم. فهذا عام يشمل القرآن وبعض السلف يرووا باسناد ضعيف عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:20:26ضَ

انه كان يكتب يعلم اولاده المعوذات المعوذات ويعوذهم نعم لا يعوذهم غير الكلام في غير القرآن يعلمهم اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهم من كل عين لامة - 00:20:50ضَ

الذي يدرك منهم يحفظها والصغير يكتبها له يعلق في عنق لكن الاسناد له ضعيف وحملوا منه انه منهم من يجيز التمائم من القرآن الذكر اذا كان ليس فيها استغاثة بغير الله او ذكر الشياطين او ذكر ذلك - 00:21:16ضَ

انما استعاذة بالله ومنه القرآن ومنهم من نهى عنه لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانه عرظة الى امتهان اسماء الله لان الصبيان لا يتوقون النجاسة وهكذا من يدخله ويدخل فيه الخلاء ونحن - 00:21:40ضَ

على كل هذه باقي فقط هذا كله فصل في النفث مع القرآن للرقية. روى ابن ابي داود عن ابي جحيفة الصحابي رضي الله عنه. واسمه هو ابن عبدالله وقيل غير ذلك - 00:21:59ضَ

وعن الحسن البصري وابراهيم النحري انه يعني روى ابن ابي داود عن ابي جحيفة وعن الحسن البصري وابراهيم الى اخره. نعم وعن الحسن البصري وابراهيم النخعي انهم كرهوا ذلك. ان تقرأ وتنفث - 00:22:18ضَ

ها والناس هو نفخ بشيء من الريق يسير ليس كالتفل والمختار ان ذلك ليس بمكروه. بل هو سنة مستحبة. هم. فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه - 00:22:37ضَ

في كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما - 00:22:54ضَ

انه انزلت رقية وفي روايات في الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان يأمرني ان افعل ذلك به وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في مرضه الذي مات فيه بالمعوذات - 00:23:15ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها. وفي بعضها كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قال اهل اللغة النفث نفخ لطيف بلا ريق والله اعلم - 00:23:36ضَ

وقيل انه معه شيء من الرذاذ حتى يكون يعني يرتزق به ننتقل معه ويلتصق بالوجه المهم انه لا يكون كثيرا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:23:54ضَ

السلام عليكم ورحمة - 00:24:22ضَ