Baheth

رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا انك انت العليم الحكيم تفسير تفسير ابن الجزير رحمه الله تعالى قرأنا قرأنا في هذا التفسير - 00:00:00ضَ

عدة مجالس ولا زلنا في سورة البقرة في سورة البقرة انتهينا من الثمن كذا والان يسألونك عن الاهلة. نعم وهذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف - 00:00:19ضَ

اقرأ تفضل اقرأ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين - 00:00:38ضَ

اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين المصنف رحمه الله تعالى قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى - 00:00:55ضَ

واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه - 00:01:11ضَ

فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - 00:01:29ضَ

واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او - 00:01:50ضَ

فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي من لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:02:11ضَ

يسألونك عن الاهلة سببها انهم سألوا عن الهلال وما فائدة لحاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس والهلال ليلتان من اول الشهر. وقيل ثلاث ثم يقال له قمر مواقيت جمع ميقات لمحل الديون - 00:02:29ضَ

والأكرية وانقضاء العدد وغير ذلك ثم ذكر الحج اهتماما بذكره وان كان قد دخل في في المواقيت للناس. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله يقول يسألونك عن الهلة قال سببها انهم سألوا - 00:02:52ضَ

معاني الهلال وما فائدته مخالفة لحال الشمس هذا ذكر بعض المفسرين لكن مثل ما اخذنا يعني كررنا اكثر من مرة القول بان هذه الاية نزلت في كذا لابد من دليل. يعني التثبت يعني والوصول الى صحة هذا الامر - 00:03:09ضَ

لان كثير كثير من المفسرين يذكرون مجرد فقط نقل بعضهم عن بعض اه ليس كل يعني اولا ان اسباب النزول قليلة. قليلة بالنسبة للنزول الابتدائي لان القرآن نزولا لان القرآن - 00:03:29ضَ

له نزولان نزول ابتدائي وهو هذا هو الاصل تنزل السورة والسورة وتنزل السورة كاملة وتنزل الايات العشر والخمس وغير ذلك ونزول سببي وهو قليل السبب يرجع الى امرين من يسأل احد الصحابة واما ان تقع حادثة فتحتاج الى نزول اية يكشف عنا هذه الحادثة - 00:03:43ضَ

هذا قليل جدا قليل ولذلك كان الصحابة يتشوهون بهذا الامر. يتشوهون من يأتي يسأل حتى تنزل اية قول انها نزلت في فلان او نزلت في حادثة او او حصل كذا هذا يحتاج منا استقراء والتثبت من ان هذه الاية فعلا نزلت. فاذا ثبت ذلك - 00:04:05ضَ

ولذلك تجد هذه الاية مختلف في نزولها هل هي نزلت لهذا السؤال انهم سألوا عن عن الهلال نفسه والا سألوا عن عن يعني عن الحكمة من ظهور الهلال صغيرا ثم يكبر ثم يصغر. الشمس ما تكون - 00:04:24ضَ

الشمس تخرج هكذا كاملة والقمر يخرج بهذا الشكل لماذا هذا هذا سؤال وبعضهم يقول لا ان السؤال كان فعلا على ما اجاب الله انهم يسألون عن عن الحكمة من وجود الهلال ومصالح الهلال وفوائد الهلال. اعطاهم الله قال هو مواقيت الناس فاجابه على ما هو عليه - 00:04:44ضَ

سواء سواء قلنا بهذا وهذا نحتاج الى تثبت من حيث ثبوت هذا الشيء واذا ثبت يحتمل يحتمل انهم هذا سأل وهذا سأل. فعدة اسئلة ممكن تندرج يندرج تحت الاية ما يلزم ان تكون الاية يعني نحملها على شخص واحد. قد يكون عدد من سائل هذا وهذا السائل وتندرج كلها. طيب - 00:05:07ضَ

هذا من حيث النزول من حيث سبب النزول طيب يقول اول الشهر يسمى اول الشهر وقيل الى ثلاثة ايام يسمى يسمى هلالا ثم ذلك يقمر فيسبح ويسبح قمرا ثم اذا وصل يعني منتصف الشهر يسمى بدرا - 00:05:29ضَ

يصبح بدرا ثم يعود مرة ثانية الى كونه قمرا طيب يقول هي قل هي مواقيت للناس قال جمع ميقات مثل محل كمحل الديون. محل الديون يعني اجال الديون. متى متى تحل - 00:05:47ضَ

والاكرية يعني الاجارات. الكراء هو الاجار قضاء العدد ونحوه يعني مصالح كثيرة يقول مواقف للناس والحج. قال الحج من باب عطف الخاص على العام. لان الحج من درج لكن خصه لمزيه. هذا لمزية - 00:06:04ضَ

انه يعني ظاهر ظاهر انه مرتبط بالاهلة ولانه سيأتي تفصيل قد يأتيك سائل يقول طيب وشهر رمضان اليس داء مرتبط بالاهلة؟ اقول سبق ذكره وهو داخل في قوله الناس ولكن الحج لما - 00:06:24ضَ

سيأتي ذكره سيأتي ذكره طيب اقرأ واصل وليس البر الاية كان قوم اذا رجعوا من الحج لم يدخلوا بيوتهم من ابوابها وانما يدخلون من ظهورها ويقولون لا بيننا وبين السماء شيء - 00:06:40ضَ

نزلت الاية اعلاما ان ذلك ليس من البر وانما ذكر ذلك بعد ذكر الحج لانه كان عندهم من تمام الحج وقيل ان المعنى ليس البر ان تسألوا عن الاهلة وغيرها مما لا فائدة لكم فيه - 00:06:57ضَ

تأتون الامور على غير ما يجب على هذا البيوت وابوابها وظهورها استعارات يراد بالبيوت المسائل وظهورها السؤال عما لا يفيد. وابوابها السؤال عما يحتاج اليه هذا كله مرتبط بسبب النزول مثل ما ذكرنا. هل ثبت او لا - 00:07:12ضَ

وهو ذكر يعني ان البيوت قد تكون حقيقة تكون مجاز استعارة يعني هل هي هل هي يعني فعلا بيوت كانوا يأتون من من الخلف او انها فعلا يعني في المسائل - 00:07:35ضَ

لكن الجمهور والمفسرين على المعنى الاول انهم كانوا اذا عادوا من الحج لا يدخلون مع ابواب البيوت يقولون يعني خرجنا من هذا الباب وقد اذنبنا مثلا وجئنا من غير ذنب فندخل من الخلف - 00:07:54ضَ

الاعتقاد منهم طيب وهذا ايضا فيه فائدة ان ان تفسير القرآن احيانا يضطر المفسر الى ان يعرف احوال نزول القرآن يعني لما يعرف احوال العرب انهم يفعلون كذا مثل النسيم ما هو النسيم يعرف احوال العرب ان هذا - 00:08:09ضَ

هذي بيئة القرآن فيه اشياء في القرآن الله يخاطب واقع الواقع الذي كانوا يعيشون فيه. والاحوال كانوا يعيشون فيها. فهذا يعني يفيدك ان ان المفسر لابد ان يحيط او لابد ان يكون عنده احاطة وعنده علم ومعرفة - 00:08:30ضَ

في الواقع الذي كانت تنزل فيه الايات والالفاظ التي كانت يتحدثون بها. طيب البر من اتقى تأويله مثل البر من امن مثل ما تقدم البر ما اتقى اي البر بر من اتقى. هم. اي نعم - 00:08:47ضَ

الذين يقاتلونكم كان القتال غير مباح في اول الاسلام ثم امر بقتال الكفار الذين يقاتلون المسلمين دون من لم يقاتل وذلك مقتضى هذه الاية ثم امر بقتال جميع الكفار في قوله وقاتلوا المشركين كافة - 00:09:05ضَ

واقتلوهم حيث وجدتموهم فهذه الاية منسوخة وقيل انها محكمة وان المعنى قاتل الرجال الذين هم بحال من الذين هم بحال من يقاتلوكم والصبيان الذين لا يقاتلون الذين لا يقاتلونكم والاول ارجح واشهر - 00:09:25ضَ

طيب يعني هذي الان المسألة ذكر فيها عدة اقوال يقول آآ الذين وقاتلوا الذين يؤهلون قاتلوا الذين يقاتلونكم اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم. قال القتال كان غير مباح في اول ثم امر - 00:09:45ضَ

ما نقول غير مباح في اوسع نقول لم يشرع لم يؤمر. ولم يؤذن به. وهي حتى جاءت الاية اذن الذين بانهم ظلموا انه لم يشرع الم يؤذن به لم يؤذن ولا هم يعرفون القتال و - 00:10:05ضَ

ولا يقال انه غير واحد قد يكون معنى يعني يقصد المؤلف غير مباح انه غير مشروع. حتى الان لم يشرع لم يؤمر به. طيب ثم امر بقتال الكفار الذين يقاتلون المسلمين - 00:10:21ضَ

يقول يعني قاتلوا الذين يقاتلونكم هذا الرأي الاول قال ثم امر بقتال الكفار هذا الرأي لو او يقال ان هذه الاية منسوخة منسوخة لقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه عندك ماذا مكتوب كذا؟ سم؟ الاية ووقات المشركين كافة ولاية الاخرى واقتلوهم حيث وجدتموهم - 00:10:35ضَ

لان المشهور اية السيف وهي افاقة المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم السيف هذه ذكر بعض المفسرين نهاية السيف نسخت ما يقرب من مائتي اية وهذي من ظمنها لكن الصحيح ان هذه الاية غير منسوخة - 00:11:04ضَ

محكم وغير مسبوقة اصلا ليس فيه تعارض الذين يقاتلونكم من الرجال واقوياء الذين يعتدون قاتلوهم والاية الثانية في وقت المشركين كافة نفس الشيقات كافة يعني في كل وقت الا عاد تأتي استثناءات اللي هي - 00:11:27ضَ

المكان الحرم الزمان الاشهر الحرم المستأمنين واهل الذمة اللي بينك وبينهم عهود ما تقاتلونهم الشيوخ والصبيان والنساء هذي فيها استثناءات. طيب وقيل انها محكمة وان المعنى قاتل الذين هم بحال من يقاتلونهم دون الصبيان - 00:11:45ضَ

طيب انا يعني ما ادري شوف الرأي الاخير والاول متطارف جدا والاول شيء يقول ماذا؟ يقول اه قاتلوا نعم من يقاتلكم من يقاتلكم قاتلوهم والثانية يقول قاتلوا الرجال دون النساء - 00:12:09ضَ

يمكن اه يكون هذاك الاول الذين اعتدوا عليه. قاتلوا. قاتلوا الرجال جنس الرجال دون غيرهم اي نعم طيب من اول واشهر اي نعم الاول اشهر اللي هو قاتل من يقاتلونكم من الاعداء الذين يقاتلوكم قاتلوهم - 00:12:27ضَ

الذين لا يقاتلونكم لا تقاتلونهم اي نعم قد يكون هذا المعنى. نعم لكن يبقى عندنا ايات اخرى تدل على على مقاتلتهم وان لم يقاتلوننا على مقاتلتهم اطلاقا متى اذا اذا يعني - 00:12:46ضَ

اذا طلبنا منهم الدخول في الاسلام ورفضوا فانهم يقاتلون او قاتلون واعتدوا علينا فانهم يقاتلون. مم. طيب ولا تعتدوا اي بقتال لم اي بقتال من لم يقاتلكم على القول الاول - 00:13:04ضَ

بقتال النساء والصبيان على القول الثاني. طيب يعني على عمومه لا تعتني لا بقتال من لم يقاتل ولا بالصبية كل هؤلاء داخلين. نعم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة. لان قريشا لان قريشا اخرجوا منها المسلمين - 00:13:20ضَ

والفتنة اشد من القتل اي فتنة المؤمن عن دينه اشد عليه من قتله وقيل كفر الكافر اشد من قتل المؤمن لهم في الجهاد. اي لان الفتنة تفسر في فتنة المؤمن عن دينه صرفه عن دينه - 00:13:38ضَ

او بالشرك الشرك فتنة ولذلك قال هنا قال كفر الكافر وهو شركه بالله يعني اشد من القتل هو كفره اشد نقصا نعم وقيل كفر الكافر اشد من قتل المؤمنين لهم في الجهاد - 00:13:55ضَ

عند المسجد الحرام منسوخ بقوله حيث وجدتموهم وذلك يقوي نسخ الذين يقاتلونكم وهذا نفس الشيء يعني القتال في الاشهر الحرم او او عند المسجد الحرام هل هو محرم؟ هل هو كان محرما ثم نسخ - 00:14:19ضَ

بالاباحة واللي ما زال ما زال محرما. هو يقول منسوخ منسوخ بقوله حيث وجدتموهم سواء في المسجد الحرام او غيره قاتلوهم والصحيح الصحيح ان محكمة ليست من سوء. القتال في الاشهر الحرم محكم وليس منسوخا - 00:14:38ضَ

والقتال في عند المسجد الحرام محكم وليس منسوخ ولا يجوز القتال في المسجد الحرام عند المسجد الحرام او في الحرم في الاشهر الحرم لا يجوز ابتداء ابتداء يعني ابتداء يعني لا نبتدأهم بالقتال لكن اذا اعتدوا علينا نرد العدوان او - 00:15:00ضَ

قائما. يعني كان القتال قائما يستمر مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قاتل اهل الطايف قاتلهم في شوال فدخل ذو القعدة واستمر في قتاله هذا يجوز يجوز. او اذا هم اعتدوا - 00:15:24ضَ

في صلح الحديبية في الحرم. يعني على حدود الحرم دخلوا. في الحرم وفي الشهر الحرام في ذي القعدة ومع ذلك ما قتلهم الا وقال فان بايع بايع اصحابه او بايعه اصحابه على قتالهم اذا اعتدوا - 00:15:41ضَ

فنقول عند الاعتداء عند الاعتداء او كان يعني مستمرا نعم هذا اصح ما يقال فيه وهذا ارجح اه كثير رجح اه القول بعدم النسخ عدم النسخ نعم فان انتهوا اي عن الكفر فاسلموا بدليل قوله غفور رحيم وانما - 00:15:56ضَ

يغفر للكافر اذا اسلم لا تكون فتنة اي لا يبقى دين كفر الشهر الحرام كان يرجح ان الفتنة هنا الكفر. اي نعم. الشرك والكفر نعم الشهر الحرام الاية نزلت لما صد الكفار النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن دخول مكة للعمرة - 00:16:19ضَ

عام الحديبية في شهر ذي القعدة دخل في العام الذي بعده في شهر ذي القعدة اي الشهر الحرام الذي دخلتم فيه مكة بالشهر الحرام الذي صددتم فيه عن دخولها؟ هي كان يعني معنى الاية ان الله عوضكم. ايه - 00:16:43ضَ

الشهر الحرام بالشهر الحرام الحرام الذي منعت من دخوله واعتدوا عليكم او منعوكم او صدوكم اعطاكم الله يعني وقتا اخر في الشهر الحرام في نفسه في ذي القعدة تم عمرة القضاء - 00:16:59ضَ

وليس المراد هنا معنى القضاء انهم قضوا هذه لا هذه كتبت لهم كاملة. هم. عمر القضاء المراد بالقضاء هو ما قاضى اهل مكة عليه يعني ما اتفقان النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذا معنى القضاء وليس القضاء اللي هو انهم قضوا هذه العمرة. العمرة الاولى - 00:17:15ضَ

تمت تمت لما يعني وصل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ثم نحر وحلق نعم والحرمات والحرمات قصاص اي حرمة الشهر والبلد حين دخلتموها قصاص بحرمة الشهر والبلد حين صددتم عنها - 00:17:33ضَ

اعتدوا عليه تسمية للعقوبة باسم الذنب اي قاتلوا من قاتلكم ولا تبالوا بحرمة نصدق من صدكم عن مكة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اعتدوا يقول فاعتدوا كيف يعتدلون ما اعتدوا - 00:17:54ضَ

اخذوا حقهم منه نعتدي عليكم فاعتدوا عليه هذه هذه يقول تسمية العقوبة باسم الذنب فاعتدوا يقاتل من قاتلكم ولا تبالي بحرمة من صدكم عنه. هذي يسميها اهل العلم بالمشاكلة المشاكلة - 00:18:11ضَ

يعني انت ما اعتديت انت قابلت اعتدائه برد الاعتداء نعم وجزاء سيئة سيئة هذي مب سيئة لما يسيء علي ما اسأت عليه انا قالوا هذا من باب المشاكلة في اللغة العربية موجود في البلاغة العربية وموجود في استعمالات اللغة العربية - 00:18:29ضَ

لكن في نجد البعض اهل البدع جر هذه المسألة وادخلها في الاسماء والصفات فقال مثلا في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قالوا هذا من باب المشاكرة الله لا يوصف بان له نفس - 00:18:52ضَ

هذا هذا بس من باب المشاكلة وهذا غلط صحيح ان نثبت لله النسبة لله نفسا آآ لائقة به كما اثبتها القرآن كما اثبتها الله سبحانه قال تعلم في نفسي ولا اعلم نفسي لنفسك ويحذركم الله نفسه يعني واضح - 00:19:10ضَ

ولا نقول هذا من باب المشاكلة وان دخلوا من هذا الباب لكن عموما حتى لا يعني نجمع بين امرين نقول المشاكلة اسلوب عربي وبلاغة عربية موجودة في القرآن مستعملة ولكن في هذا الباب لا يجوز حمل هذه الايات اللي يتعلق بالصفات على المشاكلة - 00:19:29ضَ

الا بدليل يدل او ينص عليه ليس عندهم دين نعم لا تلقوا بايديكم الى التهلكة ما تكلم عنها الشيخ لا ما اتكلم لان هذه ليست فيه الصفات طيب ولا تلقوا - 00:19:48ضَ

بايديكم الى التهلكة ابو ايوب الانصاري المعنى لا لا تشتغلوا باموالكم عن الجهاد ايه. ما عندنا قال ابو ايوب الانصاري المعنى لا تشتغلوا السلام عليكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة في الجهاد خوف العيلة - 00:20:02ضَ

وقيل لا تقنطوا من التوبة وقيل لا تقتحموا المهالك. والباء في بايديكم زائدة. وقيل التقدير لا تلقوا انفسكم بايديكم طيب المعاني كلها صحيحة هذا يسمى اختلاف تنوع كلها انهن تندرج - 00:20:29ضَ

تحت قوله ولا تلقوا بايديكم بايديكم الى التهلكة كلها داخلة ويدخل فيها غير هذه المعاني التي ذكرها مثل شرب المخدرات واستعمال الاشياء الضارة مثل التهور ونحوه كل هذا داخل كل ما يؤدي الى هلاك النفس داخل في هذه الاية. جميل. طيب. وبالنسبة قال والباء في في ايديكم زائدة - 00:20:47ضَ

هذا لا يليق ان يقال في القرآن شيء زائد وانما يقال البال التأكيد. هم. جيء بها للتأكيد او صلة او نحو ذلك اي نعم تفضل اقرأ واتموا الحج والعمرة لله اي اكملوها اذا ابتدأتم عملهما - 00:21:13ضَ

قال ابن عباس اتمامهما اكمال المناسك طبعا ما عندي قالب السنة. ايه طيب. قال علي اتمامهما اتمامهما ان تحرم بهما من دارك ولا حجة فيه لمن اوجب العمرة لان الامر انما هو بالاتمام. لان الامر انما هو بالاتمام - 00:21:32ضَ

باب الابتداء. ولذلك في قراءة واتموا الحجة واتموا الحج والعمرة لله. ايه. والعمرة لله. مبتدأ وخبر. هم. واتموا الحج هذي مستقلة والعمرة لله وفيه كثير يعني العمرة فيها خلاف فيه خلاف كثير - 00:21:53ضَ

هل هي واجبة او ركن او مستحبة والصحيح انها واجبة. واجبة في العمر مرة. والبقية السنة طيب يقول واتم اي نعم قال معنى الاتمام اكمالها هذا هو الصحيح واتموا الحج واتموا الحج وايضا واتموا العمرة. بمعنى ان تأتي بها بكامل ما فيها. من شروط وواجبات واركان ونحو ذلك - 00:22:12ضَ

هذا اتمامها واتمامها ايضا يدخل في ذلك اتمامه حتى تنتهي. يعني بعضهم يقطع في النصف وكذا واتمامه ان ان تنتهي. يقول ايضا اتمامها ان ان تنشئها من ذلك من ذلك هذا اتم - 00:22:41ضَ

ان احصرتم المشهور في اللغة احصره المرظ بالالف وحصره العدو وقيل بالعكس وقيل هما بمعنى واحد فقال ما لك احصرتم هنا بالمرض على مشهور اللغة فاوجب عليه الهدي ولم يوجبه على من حصره العدو - 00:22:59ضَ

وقال الشافعي واشهب يجب الهدي على من حصره العدو حملا حمل الاية على ذلك واستدل بنحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية وقال ابو حنيفة يجب الهدي على المحصر بعدو وبمرض - 00:23:21ضَ

طيب ايش صحيح يعني؟ الصحيح ان الحصر من من كل شيء سواء من مرض قوم عدو اه او نظام يمنعك او سيل وامطار شديدة او زحام سيارات يعني كل هذا داخل - 00:23:39ضَ

كل داخل في كلمة احصرتم. فاذا حصر باي سبب من الاسباب. قد يكون مثلا معه امرأة اصابها مرض مثلا او او ولادة او نحو ذلك وهو مضطر انه يكون معها - 00:24:00ضَ

كل هذا كل هذا داخل في معنى تداخل في معنى في معنى الاحصار. طيب كل هذي داخلة في نقول الاحصار هو منع الانسان او منع الحاج من او المعتمر او المحرم منعه من اداء نسكه باي وجه من الوجوه - 00:24:12ضَ

الملل حتى لو منع منعت منعه النظام او اي شيء يدخل في ذلك يعني يعتبر من من الاحصار يدخل منك بالاحصار. جميل. لكن يبقى عندنا مسألة مهمة وهي مسألة اه اذا اشترط - 00:24:35ضَ

المحرم فليس عليه شي اذا اشترط عند الميقات انحبسني حابس حيث ان حبستني فهذا لا اذا منع خلاص يتحلل ويرجع ولا عليه اي شيء. اي نعم فما استيسر اي فعليكم ما استيسر من الهدي وذلك شاة - 00:24:51ضَ

ولا تحلقوا رؤوسكم خطاب للمحصن بمرض عند مالك لانه لا يتحلل بالحلق حتى يبلغ الهدي محله. اي موضع نحره وهو مكة او منى عند مالك. وقال الشافعي محله حيث احصر وقيل هو خطاب للمحصر وغيره - 00:25:12ضَ

لا شوفوا الان هي عدة مسائل هو يقول الان اي نعم فما استيسر رفع عليكم استئشار طيب هذا واضح قال ولا تحلقوا رؤوسكم خطاب للمحصر وغيره يعني يدخل فيه المحصر وغيره لا يحلق رأسه حتى - 00:25:36ضَ

يبلغ الهدي محله اي نعم قال فمن كان منكم مريظا كذا؟ جميل هذي هذي مسألة جديدة هذي مسألة مسألة يعني الوقوع في المحظورات الوقوع في المحظورات اللي هي تسمى بفدية الاذى المحظورات كثيرة فيها شيء فدية تسمى فدية الاذى وفيه شيء يختلف - 00:25:51ضَ

مثل مثل عندك الصيد مثل عندك الجماع مثلا هذي كلها لها احكام اخرى. لكن فدية الاذى مثل حلق الرأس. تقليم الاظافر تغطية الرأس. لبس المخيط لبس قفازات والنقاب للمرأة اه وهكذا - 00:26:13ضَ

لبس الخفين للرجال وهكذا هذي والشراب كذلك هذي تسمى فدية الاذى اذا اذا اذا وقع فيها قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه نزلت في كعب ابن عجرة هذي قرأتها كذا صح؟ لا - 00:26:31ضَ

ايه انا اشوف توه تقريبا طيب اجل اعد اعد هذا لانه توه ما استوعبنا جيد ولا تحرقوا رؤوسكم خطاب للمحصن بمرض عند مالك لانه لا يتحلل بالحلق حتى يبلغ الهدي محله. اي موضع نحره - 00:26:50ضَ

وهو مكة او منى عند مالك وقال الشافعي محله حيث احصر. وقيل هو خطاب للمحصر وغيره اي نعم يعني هو على اطلاقه يعني مثل ما ذكر قال هنا يعني مطلقة المحصر وغيره - 00:27:10ضَ

طيب مالك يقول محصى بمرض. اي نعم. مالك خصصه. نعم قبل ذلك خصص بالمرض. صحيح مثل ما ذكرنا الاحصار عام. عام. نعم. جميل. طيب هل هل حلق والخطاب المحصر نقول المحصر ولغيره كلهم - 00:27:34ضَ

لا لا يحلق المحرم حتى يبلغ الهدي محله سواء كان محصرا او غير محصر طيب كيف المحصر نقول لو فرضنا انه جاء الى الميقات واحرم. وبعد ما تجاوز الميقات منع من الدخول - 00:27:53ضَ

باي سبب من اسباب مرض او نحن او اه حالة سيارة او كذا فماذا يصنع؟ نقول ينحر مثل ما فعل النبي ينحر في مكانه. او يرسل الهدي ان يرسله الى يعني - 00:28:11ضَ

الى الى الى مكة فينحر في الحرم. وان نحره في مكانه نحره في مكانه طيب من كان منكم مريظا الاية نزلت في كعب ابن عجرة حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:27ضَ

فقال له لعلك تؤذيك هوام رأسك فقال نعم فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك ثلاثة ايام واطعم ستة مساكين او امسك بشاة معنى الاية ان من كان الحج ان من كان الحج واضطره مرظ او قمل الى حلق رأسه قبل يوم النحر - 00:28:44ضَ

جاز له حلقه وعليه صيام او صدقة او نسك حسب ما حسب ما تفسر وحسب ما تفسر في الحديث حسب ما تفسر في الحديث وقاس الفقهاء على حلق الرأس سائر الاشياء التي يمنع الحاج منها. الا الصيد ووطئا ووطء النساء - 00:29:07ضَ

الظاهرية ذلك على حلق الرأس ولابد في الاية من مضمر لا يستقل الكلام دونه. وهو المسمى فحو الخطاب وتقدير وتقديرها فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فحلق رأسه فعليه فدية - 00:29:29ضَ

هذا مثل ما مر معنا من كان منكم مريضا او فعدة من ايام تقدير هذا حذف يسمى حذف لكن هنا يقول الاذى مخير مخير بين ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او - 00:29:46ضَ

يعني يذبح شاة يدخل في ذلك مثل ما ذكرنا بفدية الاذى يدخل في ذلك يعني لان الفدية تختلف فوجية اذى وفجية ترك الواجب مثل الذي لا يبيت في مزدلفة الذي لا يطوف طواف الهدى - 00:30:06ضَ

وفيه الهدي وفيه يعني عدة اشياء شدة الاذى هذه مخير يصوم وان شاء يطعم ستة مساكين غداء او عشاء من شاء ان يذبح شاة ويوزع على فقراء الحرم ولا يأكل منها ما يأكل الا من الهدي والاضحية فقط - 00:30:29ضَ

طيب فاذا امنتم اي من المرظ على قول مالك ومن العدو على قول غيره والمعنى اذا كنتم بحال امن سواء تقدم مرض او خوف او خوف عدو او لم يتقدم فمن تمتع بالعمرة الى الحج التمتع عند مالك وغيره - 00:30:50ضَ

هو ان يعتمر الانسان في اشهر الحج ثم يحج من عامه فهو قد تمتع باسقاط احد السفرين للحج او العمرة وقال نعم واصل. وقال عبدالله بن الزبير التمتع هو ان يحصر عن الحج بعدو حتى يفوته الحج - 00:31:12ضَ

فيعتمر عمرة يتحلل بها من احرامه. ثم يحج من من قابل قضاء قضاء لحجته. فهو قد تمتع بفعل الممنوعات في الحج من وقت تحلله بالعمرة الى الحج القابل. وقيل التمتع هو قران الحج والعمرة - 00:31:31ضَ

يعني ثلاثة اقوال في التمتع من المراد به. نعم. وقبل التمتع قال فاذا امنتم من المرض او من العدو قلنا مثل هذا عام قال فمن تمتع قال التمتع عند مالك وغيره هو ان يعتمر الانسان - 00:31:50ضَ

في اشهر الحج ثم يحج من عامه وقد تمتع باسقاط احد السفرين الحج والعمرة يعني اذا جاء الى مكة في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة وادى عمرة متمتعا بها الى الحج هكذا في الميقات - 00:32:09ضَ

ثم تحلل منها وبقي في مكانه او سافر يختلف عن السفر قالوا انه اذا سافر سفر اه دون القصر او سافر الى غير بلده. اما اذا عاد الى بلده وبعضهم اه يقول حتى لو عاد الى بلده - 00:32:26ضَ

هذا هو الصحيح حتى لو عاد الى بلده يعتبر متمتعا اذا اذا اذا احرم بالعمرة اذا ادى العمرة في اشهر الحج حتى حتى اشرح لك كما سيأتينا الحج اشهر معلومات - 00:32:44ضَ

في خلاف هل لو حج في غير هول لو اعتمر في غير الحج مثلا في رمضان او في شعبان هل تعتبر يعتبر يعني او محرم احيانا بعضهم يحرم بالحج من من رمضان - 00:33:01ضَ

قل لبيك حجا ويبقى على احرامه آآ فهل هذا يعتبر انه يصح او لا يصح الصحيح انه يجوز يجوز ان يجوز ان ان يحرم في غير اشهر الحج لو لو سبق اشهر الحج واحرم بالحج صح حج. على القول الصحيح - 00:33:15ضَ

وان كان المسألة فيها خلاف لكن على القول الصحيح. هذا بالنسبة هنا قال اي نعم هذا تمتع التمتع هذا وهو ذكر قال هنا اه قول عبد الله بن الزبير اه ان يحصر ثم يعني لا يستطيع ان يؤدي الحج - 00:33:33ضَ

ثم يجعلها عمرة ثم يحج من عامه القابل. هذه حالة خاصة لانه رأى ابن الزبير سياق الايات فان احصرتم فمدني الى الى اخره لكن الصحيح ان التمتع النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بالتمتع لما جاء وصل مكة قال لولا اني سقت الهدي لجاءته عمرة فامر الصحابة تدل على التمتع - 00:33:51ضَ

يعني اه تمتع ان يأتي بالعمرة يبكي بالعمرة ثم يتحلل منها ثم يحرم بالحج الرأي الثالث انهم قالوا هو القران القران يعني قال هنا تمتع وقران الحج والعمرة. فان كان يقصد القران المعروف الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:13ضَ

ما في تمتع. كيف يتمتع؟ لانه وان لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة وحجا يحرم من الميقات ويبقى على احرامه مقارنا الا اذا كان يقول طيران الحج والعمرة يقصد به يعني انه يأتي في عامه - 00:34:37ضَ

في عمرة وحجة يقرأونها في سفر واحد. طيب فما استيسر نعم فما استيسر من الهدي شاة ثلاثة ايام في الحج وقتها من احرامه الى يوم عرفة فان فاته صام ايام التشريق - 00:34:55ضَ

اذا رجعتم اي الى بلادكم او في الطريق تلك عشرة كاملة فائدته بيان ان السبعة تصام بعد الثلاثة ستكون عشرة ورفع ورفع لتوهم ان السبعة بدل من الثلاثة وقيل هو من الفذلكة وهو قول الناس بعد الاعداد فذلك كذا - 00:35:16ضَ

وقيل كاملة في الثواب طيب طيب يعني اول شيء قال فما استيسر من شئت طب لو قدم ابلا او بقرا لانه لما قال فما استيسر يعني ما ما تيسر والا ما زاد - 00:35:40ضَ

جاهز ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا بالنسبة لقضاء من يلزمه الهدي ولا يستطيع اما لعدمه عدم وجود المال بعض الاحيان يأتون اناس من اماكن بعيدة من اقطار الارض ما عندهم ان يشتري - 00:35:55ضَ

واولى قد لا يجد احيانا في اوقات من الزمان لا يجد فمثل هذا ينقل الى الصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة يقول هنا اي نعم يقول اي متى يصوم الثلاثة - 00:36:14ضَ

قال من احرامه الى يوم عرفة فان الى يوم عرفة لان يوم اه العيد لا يصام. طيب وبعده قال الصيام ايام التشريق لا تصام. لكن لو صام لو جاء يجوز للحاج يجوز للحاج ان يصوم لكن الاولى ذكر يعني الفقهاء ان الافضل ان تصام يوم - 00:36:31ضَ

اليوم السابع والثامن والتاسع هذه افضل شيء وان صام قبله في ايام العشر جاز ذلك ثم بعد ذلك متى يصوم السبعة؟ قال حتى لو في الطريق. وهو عائد عائد الى احيانا الطريق - 00:36:52ضَ

في الماضي يأخذ احيانا اشهر. فيقضيها هو في الطريق طيب هذا بالنسبة يقول آآ تلك عشرة من قال هذه فذلكة هذي منحوتة كلمة مثل حيعلة وحوقلة اي نعم هذي فذلة كي يقول يعني مثل قولك فذلك يعني خلاصة الشيء فذلك هي خلاصة الكلام - 00:37:05ضَ

طيب يقول نعم لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يعني غير اهل مكة غير اهل مكة وذي طوى باجماع وقيل اهل الحرم كله وقيل من كان دون المواقيت وقوله ذلك اشارة الاشهر - 00:37:29ضَ

ان من دون المواقيت الصحيح من هم من هم وراء المواقيت الافاقيين هؤلاء لهم يعني احكام وجوب التمتع او وجوب الهدي في التمتع وغيره لكن من دون المواقيت يعني لا يلزمون اول شيء بالاحرام من الميقات - 00:37:48ضَ

يحرمون من اماكنهم ويعتبرون من حاضري مسجد الحرام المسجد الحرام من كانوا يعني من دون المواقيت ولذلك قال ذي طوى يعني ذي طوى دون المواقيت نعم وقوله ذلك اشارة الى الهدي او الصيام اي انما يجب الهدي او الصيام بدلا منه على الغرباء - 00:38:07ضَ

اهل مكة لا على اهل مكة وقيل ذلك اشارة الى التمتع طيب تبي نقف عند هذا؟ جيد الحج اشهر معلومات. طيب بركة ان شاء الله. جزاك الله خير. لان احيانا بعض الايات تاخذ منك وقت. صحيح. كثيرا. واحيانا ما - 00:38:31ضَ

ما فيها يعني وقوف وتمشي ايه هل يقال ان ما قدمه لا هو هو غالبا ينجحي لانه مالكي هو هو مالكي لكن مرة تارة يرجح وتارة لا يرجح. اذا رأى ان الاية تحتمل - 00:38:56ضَ

ما يرجح او الاقوال تحتمل ما يرجح لرأي ان فيه وجه الترجيح يرجح. واحيانا يرجح هكذا يقول والاول هو اولى ويترك يرجح بالدليل هذي تحتاج منا استقراء للمؤلف. من اول كتاب الى اخره. ما طريقة ترجيحاته - 00:39:22ضَ

يرجح بالدليل يرجح بدون دليل احيانا يرجح احيانا يجمع بين الاقوال ايه ما هي اساليب الترجيح عنده اولى اشهر قول الجمهور هكذا لهم اساليب تحتاج الى انا اذكر ان في رسالة في رسالة في - 00:39:41ضَ

الباحث عن وجوه الترجيح وطرق الترجيح وكذا يجمعونها كلها يعطونك يعطونك صورة واضحة عن ترجيحاته كيف هل يرجح بالدليل؟ يرجح كذا ما ادلته يرجح فيها؟ هل يرجح بالقرآن او بالسنة او بالعقل احيانا - 00:40:04ضَ

او بالسياق او كذا عدة اوجه طيب نقف عند هذا القدر وبارك الله فيكم - 00:40:23ضَ